軍隊(duì)文職招聘考試行測(cè)常識(shí)判斷-關(guān)羽生于那一年？ - 判斷推理

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來(lái)源：山東省軍隊(duì)文職招聘網(wǎng)()

關(guān)羽的生辰正史不見(jiàn)記載。運(yùn)城市常平村關(guān)帝家廟內(nèi)有立于清康熙十九年(1680)的《前將軍關(guān)壯穆侯祖墓碑銘》，記其生于桓帝延熹三年(160)六月二十四日，而明崇幀二年(1629)立于石磐溝關(guān)羽祖塋的《祀田碑記》和清乾隆二十一年(1756)編修的《關(guān)帝志》，均言關(guān)羽生于桓帝延熹三年六月二十二日。此外。民間對(duì)關(guān)羽生辰還流傳有好幾種說(shuō)法。比較、考證幾種資料，較為可信且成公論的是：關(guān)羽生于延熹三年六月二十二日。關(guān)羽的出生地河?xùn)|郡解縣常平里，即今山西省運(yùn)城市常平鄉(xiāng)常平村。羽生自有封建文化教養(yǎng)的農(nóng)家，初名長(zhǎng)生，后改為羽，取字云長(zhǎng)，青少年時(shí)期在家習(xí)文練武兼作農(nóng)事，稍長(zhǎng)娶妻胡氏，于靈帝光和元年(178)五月十三日生子關(guān)平關(guān)。

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2015年軍隊(duì)文職招聘考試每日一練1.25 - 行測(cè)天天練

2015年軍隊(duì)文職招聘考試每日一練減小字體增大字體1、康熙皇帝是中國(guó)歷史上最早接觸西方科技的人之一，而且還把好多西方的科技項(xiàng)目當(dāng)成了自己的玩具。但當(dāng)他玩著這些玩具正高興的時(shí)候，西方已經(jīng)大步地走向了工業(yè)化社會(huì)，他的帝國(guó)呢，還陷在你耕田來(lái)，我織布的田園牧歌里出不來(lái)。而且，也正是由于中國(guó)周邊國(guó)家的積弱，讓康熙可以揮舞他的馬刀，讓中國(guó)再次進(jìn)入一個(gè)虛幻的盛世，錯(cuò)失了進(jìn)入工業(yè)化和西方各國(guó)平起平坐的大好時(shí)機(jī)。

這段文字主要闡明的是（）。

A.康熙皇帝的功過(guò)是非

B.康熙皇帝的頑固腐朽

C.康熙皇帝對(duì)時(shí)代的錯(cuò)誤估計(jì)

D.中國(guó)在康熙時(shí)期錯(cuò)過(guò)了一次進(jìn)入工業(yè)化的好時(shí)機(jī)

2、熱衷于戴安娜平民精神的英國(guó)人大概不會(huì)想到馬克思了。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)英國(guó)的什么地方有馬克思的塑像。馬克思說(shuō)了一些權(quán)貴們不愛(ài)聽(tīng)的話，有錢(qián)人當(dāng)然不想為他樹(shù)碑立傳。令人感嘆的是平民的沉默。窮困的馬克思為無(wú)產(chǎn)者吶喊了一輩子，風(fēng)雨無(wú)阻；然而，那么多人卻慷慨地將鮮花和花圈擲給了象征性參加過(guò)幾次慈善活動(dòng)的戴安娜。這個(gè)世界肯定有什么地方出了差錯(cuò)。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。

A.平民對(duì)為無(wú)產(chǎn)者吶喊了一輩子的馬克思的沉默

B.人們應(yīng)對(duì)馬克思比對(duì)戴安娜更加愛(ài)戴

C.平民應(yīng)該給予馬克思更多的關(guān)注

D.在英國(guó)，戴安娜比馬克思更受關(guān)注

3、在今天這樣一個(gè)和平年代，由于軍人職業(yè)的特殊性，人民群眾對(duì)軍隊(duì)和軍人生活的了解，已經(jīng)有了較大的局限性。除了執(zhí)行抗洪救災(zāi)等特殊使命之外，老百姓對(duì)軍人的了解更多的是借助于媒體，特別是電視劇這種藝術(shù)形式，因?yàn)樗哂衅渌襟w不可替代的先天優(yōu)勢(shì)。因此，向人民群眾展示什么樣的軍人形象，便成為軍旅電視藝術(shù)家的光榮使命，也是神圣責(zé)任。

這段文字表達(dá)的主要意思是（）。

A.現(xiàn)在人民對(duì)軍隊(duì)和軍人生活的了解有很大的局限

B.現(xiàn)在人民對(duì)軍隊(duì)和軍人生活的了解主要通過(guò)電視劇這種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)

C.軍人形象的展示是軍旅電視藝術(shù)家的光榮使命

D.借助電視劇了解軍隊(duì)和軍人生活比借助其他媒體形式更具優(yōu)勢(shì)

4、到了現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)于事實(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)越來(lái)越趨于系統(tǒng)化、精確化和客觀化，宗教所表現(xiàn)出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學(xué)的系統(tǒng)性、精確性、現(xiàn)實(shí)性和邏輯性形成越來(lái)越鮮明的對(duì)比，形成了越來(lái)越巨大的矛盾與沖突，此時(shí)的宗教信條已經(jīng)不能作為人們確定其人生信仰的理論依據(jù)，無(wú)法適應(yīng)人的精神需要，否則將會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越巨大的社會(huì)危害。

通過(guò)本段文字能得出的推論是（）。

A.現(xiàn)代社會(huì)宗教阻礙了科學(xué)的發(fā)展

B.現(xiàn)代人們以科學(xué)作為其人生信仰的依據(jù)

C.現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不需要宗教來(lái)指導(dǎo)科學(xué)

D.宗教信條需要以科學(xué)為依據(jù)進(jìn)行調(diào)整

5、俗話說(shuō)裝龍像龍，裝虎像虎。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜，要做到非我。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。

這段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。

A.演員在非我的過(guò)程中要保持自我

B.演員要在表演過(guò)程中找回自我

C.作為一名優(yōu)秀的演員，要先非我，后堅(jiān)持自我

D.非我和保持自我，二者缺一不可

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