解放軍文職招聘考試政治文化結(jié)構(gòu)研究-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:39:32政治文化結(jié)構(gòu)研究（structure）政治文化的分布研究回答了不同的人可能具有不同政治文化的問題。那么，同一個(gè)人或同一群體的人的政治文化又是如何構(gòu)成的呢？這就是政治文化結(jié)構(gòu)研究所力圖解決的問題。根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程和公共政策三個(gè)方面?；谶@種分析，政治學(xué)家也試圖解剖政治文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將一種總體的政治文化劃分為體系文化、過程文化和政策文化三個(gè)部分。l 體系文化（system culture）體系文化主要反映了國民對(duì)于政治體系、政治制度和憲法性安排的態(tài)度和看法。如果大多數(shù)國民認(rèn)同政治體系和政治安排，那么，該政治體系就具有合法性，政治統(tǒng)治和政府制度就能夠得到維持。相反，政治體系面臨認(rèn)同危機(jī)，政治共同體就可能走向分裂。過去和今天那些陷入內(nèi)戰(zhàn)或存在分裂勢(shì)力的國家，都面臨著國家認(rèn)同危機(jī)，說明在體系文化方面存在著極端化傾向。l 過程文化（process culture）過程文化是人們對(duì)政治過程的一整套看法，它反映了公民對(duì)于政治參與的基本態(tài)度。公民是否認(rèn)同政治體系，在現(xiàn)實(shí)政治生活中都會(huì)有所表現(xiàn)，他可能會(huì)采取支持的行動(dòng)，也可能采取反對(duì)行動(dòng)，或者什么也不做。公民對(duì)實(shí)際政治生活抱有積極態(tài)度還是消極態(tài)度，取決于他對(duì)自己在政治過程中影響力的認(rèn)識(shí)和看法。通過對(duì)過程文化的研究，可以分析和把握公民政治行為的實(shí)際傾向：積極的還是消極的；激烈的還是溫和的；順從的還是不順從的。l 政策文化（policy culture）政策文化是國民對(duì)于國家政策的基本看法，它反映的是公民對(duì)于重大問題的政策傾向和價(jià)值傾向。由于公民對(duì)于具體政策的態(tài)度取決于他對(duì)于理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)，取決于他對(duì)具體問題的判斷和理解，所以，通過政策文化的研究，不僅可以把握一國國民對(duì)于理想目標(biāo)的追求，而且可以了解國民的現(xiàn)實(shí)需要。政治文化類型研究（typology）政治文化的類型研究是一種綜合性研究。它綜合上述研究的各種成果，根據(jù)不同群體、不同地域、不同民族、不同國家或不同政治制度下的政治文化的各自特點(diǎn)和特征，將其劃分為不同類型，以便比較和說明他們之間的異同。政治文化類型研究的主要成果來自于阿爾蒙德和維巴。根據(jù)比較研究，他們把不同社會(huì)的政治文化分為三種類型，即地域型政治文化、順從型政治文化和參與型政治文化。l 地域性政治文化（parochial）地域型政治文化以封閉的部落和結(jié)構(gòu)單一的小型社會(huì)文化為典型。由于社會(huì)成員被封閉在地域狹小的空間里，生活簡(jiǎn)單，事務(wù)單純，所以人們不關(guān)心自身區(qū)域以外的事務(wù)，國家政策也很少影響他們的生活。這種較為原始的政治文化一般與酋長(zhǎng)和宗教巫師的統(tǒng)治相匹配。l 順從型政治文化（subject）順從型政治文化下的民眾往往被動(dòng)接受統(tǒng)治，由于認(rèn)識(shí)到自己不可能對(duì)政府產(chǎn)生影響，所以在現(xiàn)實(shí)生活中被動(dòng)服從政府管制，對(duì)于政治體系沒有任何期望，既不想也沒有能力去參與政治生活。在這種文化下，民眾視自己為臣民，而不是參與政府的公民。這種政治文化往往與獨(dú)裁統(tǒng)治相伴隨。l 參與型政治文化（participant）政治體系與社會(huì)成員利害相關(guān)，政治體系直接影響成員利益，社會(huì)成員相信，參與政治不僅是自己的權(quán)利，也是維護(hù)自己利益的手段。所以，民眾一般積極要求參與政治過程，以便影響政治決策。參與型政治文化往往與現(xiàn)代民主政治體系相一致。上述三種政治文化屬于純粹的理論模式。阿爾蒙德和維巴也承認(rèn)，在實(shí)際生活中，一個(gè)國家的政治文化一般總是混合型的，充其量也不過是某一種類型占主導(dǎo)地位。即使在民主國家，情況也是如此。阿爾蒙德和維巴進(jìn)一步考察了不同類型政治文化與民主政治的關(guān)系，指出， 為民主政治而奮斗的政治家經(jīng)常致力于創(chuàng)立一套正式的民主政治制度和成文憲法，或者努力組織一個(gè)政黨來鼓勵(lì)群眾的參與。但是，一個(gè)穩(wěn)定的、有效的民主政府的發(fā)展，不僅僅依賴于政府和政治的結(jié)構(gòu)：它依賴于人們對(duì)政治程序的取向 依賴于政治文化。除非政治文化能夠支撐一個(gè)民主的系統(tǒng)，不然，這個(gè)系統(tǒng)成功的機(jī)會(huì)是很渺茫的 。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，在一個(gè)以參與型文化為主、地域型和順從型文化為輔的社會(huì)，民主政治容易得到穩(wěn)定發(fā)展。在這種社會(huì)，三種文化的混合形成一種新的文化 公民文化（civil culture）。這三種文化使公民向政府積極表達(dá)他們的偏好，但在具體問題上又不完全拒絕精英（elite）所做出的決定；公民感到能夠影響政府，但又經(jīng)常選擇不這樣做，以便給政府一定的彈性。
解放軍文職招聘考試政治文化的特征-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 22:36:36政治文化的特征1．階級(jí)性（利益集團(tuán)性）。政治文化既然是文化的政治限定，是不同階級(jí)和利益集團(tuán)之間斗爭(zhēng)的觀念性反映，它就必然會(huì)帶有明顯的階級(jí)性。2．民族性。任何一個(gè)社會(huì)關(guān)系主體，無不屬于某個(gè)特定的民族，因此，它在信仰、習(xí)俗、價(jià)值取向等諸方面都存在著不同的風(fēng)格和特色。這種風(fēng)格和特色在其對(duì)社會(huì)政治活動(dòng)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和取向等方面的表現(xiàn)，即構(gòu)成政治文化的民族性特征。在階級(jí)社會(huì)中，政治文化的階級(jí)性和民族性往往是緊密聯(lián)系在一起的。3．歷史繼承性。一種政治文化雖然必以一定的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系為基礎(chǔ)，但它同時(shí)也必定是對(duì)以往政治文化的吸收和繼承。在把握政治文化的歷史繼承性問題時(shí)，必須注意反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一是實(shí)用主義，對(duì)傳統(tǒng)的東西有用的時(shí)候用一下，沒用的時(shí)候便將其打入冷官；二是不加分析地全盤肯定或全盤否定。對(duì)待以往的政治文化，正確的態(tài)度是批判地繼承。4．相對(duì)獨(dú)立性。政治文化的相對(duì)獨(dú)立性，就是政治文化的存在和發(fā)展不一定完全受社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件所制約，而是有其自身內(nèi)在的邏輯性。政治文化之所以具有這一特征，主要原因在于其生產(chǎn)者即人本身的特性。人對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的反映是能動(dòng)的，影響這種反映的因素又是多種多樣的，而其自身的知識(shí)、心理等，對(duì)其認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)實(shí)問題的影響也是很大的。政治文化相對(duì)獨(dú)立性特征的表現(xiàn)，主要有兩種方式。一是滯后性，即人的思想跟不上事變的進(jìn)程；二是超前性，即超出某一特定社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。而無論是滯后還是超前，政治文化的這種相對(duì)獨(dú)立性，都對(duì)人們的政治行為以及社會(huì)的政治發(fā)展有明顯的影響，因而必須引起政治統(tǒng)治者和政治管理者密切注意。
解放軍文職招聘考試政治文化的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 22:36:53政治文化的作用作為政治上層建筑范疇的政治文化，確與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一起，共同影響著社會(huì)歷史的發(fā)展。從政治學(xué)的視角分析，政治文化的這種作用表現(xiàn)為這樣四個(gè)方面：指導(dǎo)政治行為、變革政治體系、影響政治過程、維系政治關(guān)系。（一）指導(dǎo)政治行為政治行為是政治的最直接的外部表現(xiàn)，它一般由政治斗爭(zhēng)、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與構(gòu)成。構(gòu)成政治行為的社會(huì)政治關(guān)系主體，是利益各異的社會(huì)階級(jí)、階層、民族、政治團(tuán)體、利益集團(tuán)或個(gè)人等，因此，不同的政治主體對(duì)社會(huì)政治的認(rèn)識(shí)、情感和態(tài)度是有很大差異的，其政治行為表現(xiàn)也會(huì)各不相同。面對(duì)同樣的社會(huì)政治問題，不同的主體和個(gè)人可能做出某種行為，也可能不做出某種行為，可能表現(xiàn)出積極主動(dòng)的參與，也可能表現(xiàn)為明顯的政治冷漠。所以，不同政治文化背景下的人，其政治行為是大相徑庭的。（二）變革政治體系社會(huì)利益關(guān)系主體在政治行為的基礎(chǔ)上形成一定的政治體系，又通過自身的政治行動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治體系的變革，包括社會(huì)政治組織的變革和社會(huì)政治制度的變革。政治文化對(duì)人們的政治行為有著巨大的影響，因而對(duì)社會(huì)政治體系的變革也自然有所作為。在人類歷史上，任何一次重大的社會(huì)政治關(guān)系的變革無不與政治文化的斗爭(zhēng)相伴并以一定的政治文化作為指導(dǎo)。政治文化對(duì)政治體系的變革，主要是抓住民眾變革的要求和愿望，通過政治思想把這些要求和愿望升華為一種理性，論證舊的政治體系的不合理和新的政治體系的美好，再通過民眾的政治行為實(shí)現(xiàn)最終的變革。在這一變革過程中，先進(jìn)階級(jí)的先進(jìn)的政治思想，有著十分重要的作用。（三）影響政治過程作為過程層次的政治，一般由利益表達(dá)、利益綜合、政策制訂和政策實(shí)施四個(gè)階段構(gòu)成。人們的不同政治文化，在過程的層次上表現(xiàn)為對(duì)政治過程的一整套傾向。這一套傾向會(huì)嚴(yán)重影響人們?cè)谡麄€(gè)政治過程中的選擇。這種影響一方面來自民眾對(duì)自我在政治中的看法，即對(duì)自己在政治過程中的影響力的不同認(rèn)識(shí)，以及由此產(chǎn)生他們是作為政治過程之外的旁觀者，還是政治過程的被動(dòng)或主動(dòng)參與者；另一方面來自他們對(duì)政治精英人物的信任程度，由此決定不同的政治社團(tuán)之間是妥協(xié)還是沖突。（四）維系政治關(guān)系政治關(guān)系是社會(huì)利益關(guān)系的集中表現(xiàn)，它基于特定的利益要求而形成，表現(xiàn)為政治強(qiáng)制力和權(quán)力分配等。一定的政治關(guān)系除了與一定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切相關(guān)外，還與一定的政治文化有著直接聯(lián)系。政治文化維系政治關(guān)系的功能，在政治時(shí)代的每一個(gè)政治共同體中都起著重要的作用。一般說來，穩(wěn)定的政治關(guān)系都以一種和合力較強(qiáng)的政治文化作基礎(chǔ)，反之，動(dòng)蕩的政治關(guān)系背后，往往都是一種分化性較強(qiáng)的政治文化在起作用。
解放軍文職招聘考試政治統(tǒng)治的本質(zhì)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 22:26:19政治統(tǒng)治的本質(zhì)政治統(tǒng)治是以階級(jí)分裂和國家的產(chǎn)生為基礎(chǔ)的，因此對(duì)政治統(tǒng)治本質(zhì)的分析應(yīng)從其基礎(chǔ)開始。馬克思主義認(rèn)為，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物， 社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在 秩序 的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相脫離的力量，就是國家?。國家產(chǎn)生的歷史條件和過程也就是政治統(tǒng)治產(chǎn)生的條件和過程。在社會(huì)分化和階級(jí)分裂過程中，經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)壟斷了原有的社會(huì)公共管理機(jī)構(gòu)，社會(huì)管理職能上升為對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治，即特定階級(jí)的統(tǒng)治。這一過程正如馬克思所分析的那樣，在原始氏族社會(huì)解體后出現(xiàn)的社會(huì)沖突中， 有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果?。每種社會(huì)力量代表著一個(gè) 力?，其中，并不是所有的社會(huì)政治力量都是相等的，必然有一種力量居于相對(duì)優(yōu)勢(shì)，代表著合力的方向，起著支配作用，維系著平行四邊形的相對(duì)穩(wěn)定。這種力量就是在經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)中居于主導(dǎo)地位的政治權(quán)力。正是這種力量，行使著國家的政治統(tǒng)洽。從國家產(chǎn)生的條件和過程來看， 由于國家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國家，這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。?因此，在國家產(chǎn)生過程中建立的政治統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)統(tǒng)治行為，它既非神的意志，又非血緣的傳遞，也非社會(huì)的契約，更不是什么技術(shù)的特權(quán)；政治統(tǒng)治是階級(jí)沖突和政治斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)利益的需要對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)沖突進(jìn)行支配和控制而采取的政治行為。因此，可以說國家的政治統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上就是階級(jí)統(tǒng)治行為，是維護(hù)經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的根本利益的最高行為。當(dāng)然，政治統(tǒng)治或階級(jí)統(tǒng)治不能完全拋棄對(duì)公共利益的維護(hù)。當(dāng)我們說政治統(tǒng)治的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治時(shí)，并不是說階級(jí)統(tǒng)治就是國家活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。統(tǒng)治階級(jí)為更好地實(shí)行其階級(jí)統(tǒng)治，還必須以公共權(quán)威的面目來維護(hù)全社會(huì)的利益，以便于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益。而且，在階級(jí)社會(huì)中，所謂的社會(huì)公共利益，本質(zhì)上都是在經(jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的那個(gè)階級(jí)的利益。國家作為履行維護(hù)社會(huì)公共利益的社會(huì)職能的管理機(jī)構(gòu)，它所代表和維護(hù)的，實(shí)際上不過是統(tǒng)治階級(jí)的公共利益。正是在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯認(rèn)為： 現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。 現(xiàn)代西方社會(huì)福利國家的建立及國家社會(huì)管理職能的擴(kuò)大和膨脹，并不表明階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的淡化，而只說明了統(tǒng)治階級(jí)比以住任何時(shí)候更嚴(yán)格地控制著社會(huì)生活領(lǐng)域。
