2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試-歷史學(xué)類復(fù)習(xí)要點(diǎn)：西方文明之源-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
2017年軍隊(duì)文職人員招聘考試-歷史學(xué)類復(fù)習(xí)要點(diǎn)：西方文明之源發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 21:37:25一、雅典城邦的繁榮1 、愛(ài)琴文明 愛(ài)琴文明是古希臘文明之源，是歐洲文明之源。愛(ài)琴文明中心在：前期克里特島、后期伯羅奔尼撒半島的邁錫尼2、希臘文明的發(fā)展：荷馬時(shí)代（公元前11－公元前9世紀(jì)）；大殖民時(shí)代（公元前8-6世紀(jì)）奴隸制城邦形成時(shí)期；古典時(shí)代（公元前5-4世紀(jì)）希臘城邦強(qiáng)盛和衰落時(shí)代；希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)后期至公元前146年）3、希臘文明的代表：斯巴達(dá)、雅典兩種截然不同的類型。斯巴達(dá)：實(shí)行奴隸主貴族精英政治，以農(nóng)業(yè)為主，社會(huì)如同軍營(yíng)，全體公民尚武，實(shí)行軍國(guó)主義制度。 雅典：境內(nèi)多山，土地貧瘠，不宜種糧食，適宜種植葡萄、油橄欖；近海多良港，海上交通便利，工商業(yè)發(fā)達(dá)。實(shí)行奴隸主民主政治。古代雅典的地位：希臘世界的文明中心。古希臘城邦的基本特征：小國(guó)寡民，獨(dú)立自治。其政體有民主制、貴族制和君主制等。4、雅典的繁榮：希波戰(zhàn)爭(zhēng)后雅典奴隸制經(jīng)繁榮。公元前5世紀(jì)后半期，伯利克里執(zhí)政期間雅典達(dá)到全盛時(shí)期。雅典繁榮的表現(xiàn)：⑴、公民普遍參政，奴隸主民主政治發(fā)展到高峰；⑵、奴隸制經(jīng)濟(jì)高度繁榮，奴隸被廣泛應(yīng)用；⑶、文化昌盛，重視教育，學(xué)術(shù)大師輩出；⑷、組建提洛同盟，擴(kuò)建海軍，興建港口和防御工事。5、如何評(píng)價(jià)伯利克里時(shí)代高度發(fā)展的奴隸主民主政治？第一，它為雅典的昌盛提供了政治上的條件和保障，把古代世界的民主政治發(fā)展到頂峰，成為一種典型范例，對(duì)近代西方民主政治也產(chǎn)生一定影響；第二，它是奴隸主民主政治，本質(zhì)上仍然是少數(shù)奴隸主對(duì)廣大奴隸的專政。第三，雅典民主政治為人類的政治組織形式的完善指出了一條道路。從專制到民主是人類歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。6、奧運(yùn)會(huì)的故鄉(xiāng)：古代的希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的故鄉(xiāng)，賽會(huì)期間，要求希臘各城邦必須進(jìn)行 神圣休戰(zhàn) 。在希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了紀(jì)念回來(lái)報(bào)信的希臘英雄菲迪皮茨，設(shè)立了馬拉松長(zhǎng)跑這個(gè)項(xiàng)目。7、雅典文化：雅典人重視文化教育，注重人的全面均衡發(fā)展，公民普遍接受古典文化教育和藝術(shù)熏陶。8、希臘的衰落－－斯巴達(dá)和雅典都想爭(zhēng)奪希臘霸權(quán)，在公元前431年至公元前404年在希臘境內(nèi)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)28年的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng) 。雙方損失慘重，斯巴達(dá)獲勝，雅典遭到嚴(yán)重的削弱。從此希臘走向衰落。公元前338年，希臘北方的馬其頓在擊敗雅典為首的希臘聯(lián)軍，征服希臘。公元前336-323年，亞歷山大大帝東征，建立地跨歐亞非的亞歷山大帝國(guó)，希臘文化走向世界。公元前146年，希臘各地被羅馬共和國(guó)征服。
解放軍文職招聘考試政治統(tǒng)治理論-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 22:43:36政治統(tǒng)治理論一、政治統(tǒng)治的若干理論政治統(tǒng)治的涵義。政治統(tǒng)治就是運(yùn)作政權(quán)和鞏固政權(quán)的過(guò)程。在西方的政治統(tǒng)治研究中，影響較大的是精英統(tǒng)治論、多元統(tǒng)治論、無(wú)統(tǒng)治階級(jí)論和新馬克思主義的統(tǒng)治理論。1.精英統(tǒng)治論。（1）精英統(tǒng)治論深遠(yuǎn)的思想淵源，其作為正式理論的創(chuàng)始人為帕累托和莫斯卡。（2）任何社會(huì)都分為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、精英與非精英。（3）無(wú)論在任何制度中，社會(huì)統(tǒng)治權(quán)都掌握在少數(shù)精英手中，他們具有良好的才能與素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、軍事實(shí)力、教士地位、管理專長(zhǎng)都可成為其統(tǒng)治基礎(chǔ)。（4）人民主權(quán)論的人民統(tǒng)治思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊癖姴豢赡苤苯有惺菇y(tǒng)治權(quán)，政治不平等永久存在。（5）精英統(tǒng)治理論實(shí)際上是要以精英概念取代統(tǒng)治階級(jí)概念，通過(guò)精英階層這一開(kāi)放性概念否定階級(jí)統(tǒng)治理論。民主的精英理論：認(rèn)為在西方多元政治中，雖然存在競(jìng)爭(zhēng)性的政治集團(tuán)，但政治集團(tuán)之爭(zhēng)應(yīng)該被看成是精英統(tǒng)治者之爭(zhēng)，因?yàn)轭I(lǐng)袖并不總在征求其他成員的意見(jiàn)后作出決定。2.多元統(tǒng)治論。（1）現(xiàn)代多元主義認(rèn)為，精英統(tǒng)治論低估了存在于西方國(guó)家的政治自治和各社會(huì)團(tuán)體相互制約的能力。（2）現(xiàn)代民主國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)或?yàn)楣杨^所有，或?yàn)槔婕瘓F(tuán)所分享。社會(huì)集團(tuán)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與妥協(xié)來(lái)爭(zhēng)奪國(guó)家統(tǒng)治權(quán)，但誰(shuí)也無(wú)法壟斷國(guó)家權(quán)力。（3）國(guó)家被看成是公正的仲裁，否認(rèn)政治統(tǒng)治的階級(jí)性，西方國(guó)家的政府不再壟斷決策權(quán)，國(guó)家權(quán)力趨向多元化，但壟斷資本對(duì)國(guó)家權(quán)力的獨(dú)享狀況從根本上未改變。3.無(wú)統(tǒng)治階級(jí)論。（1）這種統(tǒng)治理論建立在社會(huì)學(xué)的 社會(huì)流動(dòng)理論 和經(jīng)濟(jì)學(xué)的 經(jīng)理革命論 基礎(chǔ)上。（2）西方社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)階級(jí)之間有一種流動(dòng)趨勢(shì)，從而打破了階級(jí)之間的界限。（3）經(jīng)理革命使生產(chǎn)資料的所有權(quán)與管理權(quán)分離，經(jīng)理階層依靠工資生活而不是利潤(rùn)。利潤(rùn)是工業(yè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，應(yīng)該摒棄對(duì)利潤(rùn)的偏見(jiàn)。（4）克羅斯蘭認(rèn)為：資本主義統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)消失，20世紀(jì)50年代以后的英國(guó)也已經(jīng)不再是資本主義的了。經(jīng)理革命 所說(shuō)的 不存在統(tǒng)治階級(jí) 把問(wèn)題表面化了，大權(quán)并沒(méi)有旁落，經(jīng)歷不可能不服從所有者的利益和要求。4.新馬克思主義的統(tǒng)治理論。新馬克思主義理論，主張一種自由社會(huì)主義，又分為工具主義的馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（1）工具主義的馬克思主義。（米利本德）第一、當(dāng)代資本主義社會(huì)仍然存在一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)，他們憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力將國(guó)家作為統(tǒng)治社會(huì)的強(qiáng)制機(jī)器。第二、資本主義國(guó)家也不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的簡(jiǎn)單工具，但國(guó)家的行動(dòng)卻具有高度的自主性和獨(dú)立性，這種自主性是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益所必需的，是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，這是國(guó)家自主性的本質(zhì)所在。（2）結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義。（普朗查斯）結(jié)構(gòu)主義是堅(jiān)持國(guó)家自主性的基礎(chǔ)上而承認(rèn)國(guó)家的階級(jí)性。而工具主義是堅(jiān)持國(guó)家階級(jí)論的基礎(chǔ)上承認(rèn)國(guó)家的自主性。第一、國(guó)家在本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的，國(guó)家是為了解決各部門之間的沖突而存在的。第二、國(guó)家權(quán)力具有相對(duì)自主性。這是因?yàn)椋菏紫?，資本主義的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了政治與經(jīng)濟(jì)的相對(duì)分離，國(guó)家取得了相對(duì)于社會(huì)的對(duì)地位。其次，資產(chǎn)階級(jí)并不是團(tuán)結(jié)一致的整體，往往因?yàn)閭€(gè)人利益而危害階級(jí)利益，所以需要國(guó)家來(lái)協(xié)調(diào)。再次，資產(chǎn)階級(jí)的政治利益與經(jīng)濟(jì)利益是相對(duì)分離的，資本主義國(guó)家代表資產(chǎn)階級(jí)的政治利益，而不直接代表經(jīng)濟(jì)利益。福利國(guó)家就是國(guó)家相對(duì)自主性的一個(gè)典型表現(xiàn)。（3）總之，新馬克思主義認(rèn)為資本主義國(guó)家一方面為了自己的階級(jí)利益要大力促進(jìn)資本積累，另一方面為了維護(hù)其統(tǒng)治的合法性又不得不提供大量的公共服務(wù)以尋求廣泛的社會(huì)支持。
解放軍文職招聘考試政治人與公民-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 22:42:31政治人與公民一、政治人的含義1.政治階層與非政治階層。（1）非政治階層。人總處于社會(huì)關(guān)系中，但不一定進(jìn)入政治關(guān)系。一方面，政治制度不發(fā)達(dá)會(huì)限定人們的政治參與；另一方面，即使享有政治權(quán)利也未必使用。就此而言，這些人是非政治階層。（2）政治階層。這是指那些以這種或那種形式關(guān)心、參與政治生活的人們。又可分為謀求權(quán)力者和有權(quán)者。（3）兩者的劃分不是絕對(duì)的，可以相互轉(zhuǎn)化。2.影響人們進(jìn)出政治階層的因素。（1）是否重視從事政治活動(dòng)所得報(bào)酬；（2）是否認(rèn)為自己的政治選擇重要；（3）是否相信自己能夠幫助改變政局；（4）是否相信自己不行動(dòng)將無(wú)法得到滿意的結(jié)局；（5）是否擁有關(guān)于當(dāng)前問(wèn)題的知識(shí)或技能；（6）是否愿意克服政治行動(dòng)的障礙。3.政治人的涵義。所謂政治人，就是指公民以及在政治公民中產(chǎn)生的行政管理人員和政治家。研究政治必須研究政治人，因?yàn)殡x開(kāi)活生生地人，政治就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)了。大多數(shù)公民于政治，水可載舟亦可覆舟，沒(méi)有多數(shù)民眾的支持，政治秩序難維系。對(duì)于官僚、政治家，則應(yīng)當(dāng)保證他們手中的權(quán)力不被濫用。二、公民1.公民的涵義。公民是一個(gè)法律概念，通常是指具有一國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)憲法和法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。2.公民概念的歷史。（1）古希臘奴隸主民主制的公民概念。是指一部分享有特權(quán)的自由民，公民概念從一開(kāi)始就與權(quán)利、平等相聯(lián)系。（2）資產(chǎn)階級(jí)革命后的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出了自由、平等、博愛(ài)的口號(hào)和主權(quán)在民的原則，強(qiáng)調(diào)國(guó)家歸屬全體公民，從此公民成為西方政治哲學(xué)中一個(gè)基本概念。（3）中國(guó)現(xiàn)代公民概念的出現(xiàn)是在中華人民共和國(guó)成立以后，一直以來(lái)中國(guó)實(shí)行專制主義宗法政治，社會(huì)的基本單位是家族而不是個(gè)人，在民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了國(guó)民的概念，在本質(zhì)上與公民是一樣的法律概念。3.公民與群眾群眾：一是指人民大眾，同人民一詞同義。一是指未加入黨團(tuán)的人，表示 黨員 與 群眾 ， 干部 與群眾的區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，群眾觀念甚至經(jīng)常取代公民的概念，這是因?yàn)?，中?guó)革命就是建立在群眾基礎(chǔ)之上的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的群眾觀念：中國(guó)文化中有一條重要的原則就，就是重視群體，隔日的價(jià)值只有在群體中才能真正實(shí)現(xiàn)。所以人們的價(jià)值觀念不是僅僅考慮自己的利益，而是以群體的利益，國(guó)家的利益為出發(fā)點(diǎn)，形成一種自覺(jué)地心理，凝聚全民族的力量。但不能因此排斥公民觀念或公民意識(shí)，因?yàn)閭€(gè)人的法定權(quán)利受不到保障，群體觀念就會(huì)被動(dòng)搖，就缺乏內(nèi)在的凝聚力。不重視法制建設(shè)，不重視人民參與，往往是用 群眾運(yùn)動(dòng) 來(lái)解決政治問(wèn)題，結(jié)果造成一個(gè)個(gè)悲劇，所以為避免悲劇重演，必須保障公民的基本權(quán)利。
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發(fā)布時(shí)間：2017-08-24 19:21:47二、夏商政治文化1、夏開(kāi)始 家天下 :從此宗族關(guān)系成為基本的政治關(guān)系大同 時(shí)代 小康時(shí)代天下為公 天下為家傳賢 禪讓制 傳子 世襲制二、夏商政治文化大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。二、夏商政治文化今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固 故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。 是謂小康 。二、夏商政治文化請(qǐng)思考:1.夏朝建立后相對(duì)于原始社會(huì)發(fā)生了哪些變化?變化的原因是什么?答: 家天下 代替了 公天下 ,王位世襲制代替了禪讓制,保護(hù)私有制和剝削階級(jí)的國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生,這是私有制和階級(jí)對(duì)立的必然結(jié)果二、夏商政治文化２商：實(shí)行宗法制、神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合三、西周的分封制1、目的：鞏固統(tǒng)治的需要，加強(qiáng)對(duì)西周境內(nèi) 王 直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)進(jìn)行有效地統(tǒng)治三、西周的分封制２、含義：分封，就是封邦建國(guó)的意思。周王把王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。諸侯對(duì)周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項(xiàng)。周王是全國(guó)最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，稱天子，諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。三、西周的分封制３、所封諸侯共有三類：同姓（姬姓）王室、異姓功臣和先代貴族4、主要諸侯國(guó)有：齊、魯、晉、燕、宋等
