軍隊(duì)文職工作自由_軍隊(duì)文職考試

2019解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識(shí)：政治權(quán)利與自由-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

《憲法》第34條規(guī)定，年滿18周歲的中國公民，除依法被剝奪政治權(quán)利的人以外，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。選舉權(quán)利的內(nèi)容主要包括：公民有權(quán)按照自己的意愿選舉人民代表;有被選舉為人民代表的權(quán)利;有權(quán)依照法定程序罷免不稱職的人民代表。這六項(xiàng)自由又統(tǒng)稱政治自由，它是公民表達(dá)自己的見解和意愿、參加國家政治生活不可缺少的民主權(quán)利，是社會(huì)主義民主政治的基礎(chǔ)。它的實(shí)質(zhì)就是人民參政、議政。公民只有享有這六項(xiàng)政治自由，才能談得上行使選舉權(quán)和參加國家事務(wù)的民主管理權(quán)。在這六項(xiàng)自由中，言論自由是核心，其他各項(xiàng)自由都是言論自由的延伸和補(bǔ)充。政治自由也是相對(duì)的、有限制的，它必須在法律范圍內(nèi)行使。最后在2018年人大會(huì)議通過的憲法修正案對(duì)民族關(guān)系的內(nèi)容也進(jìn)行了修改，在充實(shí)民族關(guān)系的內(nèi)容方面將 平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng) 改為 平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系已經(jīng)確立，并將繼續(xù)加強(qiáng) 。需要引起注意。A.言論自由B.勞動(dòng)權(quán)C.選舉權(quán)和被選舉權(quán)D.繼承權(quán)

2017解放軍文職公共基礎(chǔ)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)之新自由主義主要觀點(diǎn)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

在經(jīng)濟(jì)理論方面:新自由主義繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的自由經(jīng)營、自由貿(mào)易等思想，并走向極端，大力宣揚(yáng) 三化 。一是 自由化 。認(rèn)為自由是效率的前提， 若要讓社會(huì)裹足不前，最有效的辦法莫過于給所有的人都強(qiáng)加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn) 。二是私有化。在他們看來，私有制是人們 能夠以個(gè)人的身份來決定我們要做的事情 ，從而成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。三是市場化。認(rèn)為離開了市場就談不上經(jīng)濟(jì)，無法有效配置資源，反對(duì)任何形式的國家干預(yù)。在政治理論方面:新自由主義特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持三個(gè) 否定 。一是否定公有制。幾乎所有的新自由主義者都一致地認(rèn)為， 當(dāng)集體化的范圍擴(kuò)大了之后，"經(jīng)濟(jì)"變得更糟而不是具有更高的"生產(chǎn)率" ，因此，不能搞公有制。二是否定社會(huì)主義。在新自由主義者們看來，社會(huì)主義就是對(duì)自由的限制和否定，必然導(dǎo)致集權(quán)主義， 集權(quán)主義思想的悲劇在于:它把理性推到至高無上的地位，卻以毀滅理性而告終，因?yàn)樗`解了理性成長所依據(jù)的那個(gè)過程 ，因此，是一條 通往奴役之路 。三是否定國家干預(yù)。在他們看來，任何形式的國家干預(yù)都只能造成經(jīng)濟(jì)效率的損失。在戰(zhàn)略和政策方面:新自由主義極力鼓吹以超級(jí)大國為主導(dǎo)的全球一體化。經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢和一個(gè)自然的歷史過程。但經(jīng)濟(jì)全球化并不排除政治和文化的多元化，更不等于全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化。新自由主義并不是一般地鼓吹經(jīng)濟(jì)全球化，而是著力強(qiáng)調(diào)要推行以超級(jí)大國為主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體化，即全球資本主義化。

解放軍文職招聘考試自由（liberty/freedom）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:16:13自由（liberty/freedom）自由 在中文中的含義為 由于自己 ，而不由于外力，即 自己做主 。在中國古代思想中， 自由 也就等于自然， 自然 就是 自己如此 。在英文中，自由有兩個(gè)不同的概念，F(xiàn)reedom和Liberty，被看成是兩個(gè)可以互相置換的術(shù)語。在日常生活的英語表述中，自由被定義為免受強(qiáng)制或阻礙，即一個(gè)人的自由意味著他的行動(dòng)和選擇不受他人行為的阻礙。廣義而言，自由就是一個(gè)人按照其意志去思考和行動(dòng)的能力。自由一般被劃分為兩種，即 消極自由 和 積極自由 。所謂 消極自由 就是 不受干預(yù) ：即個(gè)人不受外部因素的限制，可以按其意志來行動(dòng)。選擇自由，公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。所謂 積極自由 就是不受限制的情況下個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)其意志的能力，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。在英文中，自由的上述劃分通常也被表述為being free from something和being free to do something的區(qū)別。實(shí)際上，在很多情況下，這種區(qū)分只是反映了一個(gè)問題的兩個(gè)方面。比方說，你想得到不挨餓的自由，你就得去而且能夠弄到食物。你想免受無知的困擾，你就得去學(xué)習(xí)和接受教育；而你要去學(xué)習(xí)和接受教育，你必須既要有不受強(qiáng)行限制學(xué)習(xí)和受教育的條件，又要自己具備學(xué)習(xí)和接受教育的能力。你想獲得選擇的自由，那么，第一，必須沒有人限制你做出選擇；第二，你必須學(xué)會(huì)如何選擇（比方說，你需要掌握一定的信息，你要學(xué)會(huì)比較等）。所以，自由的這兩方面的含義又被概括為一個(gè)簡單的公式： X is free from Y to do or be Z 。X is free from Y to do or be Z 這個(gè)表述包含了對(duì)自由兩個(gè)方面的理解：（1）當(dāng)你要做某件事情的時(shí)候，必須不受別人強(qiáng)制或干涉；（2）當(dāng)你要做某件事情的時(shí)候，你自己必須具備做這件事情的能力，否則就是沒有意義的幻想。前者強(qiáng)調(diào)的是自由的條件 你別干涉我 ；后者強(qiáng)調(diào)的是自由的能力 我能做我想做的 。從前者的角度講：我不自由，因?yàn)橛腥斯苤?，不讓我做；從后者的角度看，我不自由，因?yàn)殡m然你不管制我了，可我仍然無法實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)（因?yàn)槲覜]錢，沒力，沒有技術(shù)）。所以，前者是 消極自由 的表述，又被理解為 外在自由 ，而后者是 積極自由 的表述，又被稱作 內(nèi)在自由 ?，F(xiàn)在讓我們作進(jìn)一步的解釋。廣義上來說，自由就是不受限制地去做自己想做的事情。那么，一個(gè)人想做的事情可能會(huì)很多，有現(xiàn)實(shí)的，也有不現(xiàn)實(shí)的。這個(gè)時(shí)候，限制其自由活動(dòng)的障礙，可能來自兩個(gè)方面：（1）外在的 自然的障礙（如自然的對(duì)抗）和人為的障礙（如制度不合理，或者他人的意志和行為與自己相沖突）；（2）內(nèi)在的 自身能力的不足。那么，要克服這兩個(gè)方面的局限，一方面，要盡量減少外界的干預(yù)和限制，如改善自然條件，改良社會(huì)制度，確立解決行為沖突的合理方式，從而為個(gè)人自由發(fā)揮創(chuàng)造條件；另一方面，要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大視野，增長才干，提高自己做事的能力。古典自由主義（classical liberals）堅(jiān)持自由的狹義概念，即 消極自由 。他們把所謂內(nèi)在自由視為個(gè)人能力的問題而交給個(gè)人去處理，將關(guān)注點(diǎn)放在自由的外在性方面，力圖消除限制人們自由的外在因素。也就是說，在如何確保個(gè)人自由問題上，他們更傾向于和更關(guān)心所謂 消極自由 。而現(xiàn)代自由主義將自由延伸和擴(kuò)大到廣義的概念，在如何確保個(gè)人自由問題上，除強(qiáng)調(diào) 消極自由 外，更加強(qiáng)調(diào) 積極自由 的重要性。那么， 消極自由 和 積極自由 、古典自由主義和現(xiàn)代自由主義爭論的意義何在？傳統(tǒng)自由主義所堅(jiān)持的 消極自由 觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智慧動(dòng)物，在涉及自己利益的問題上，能夠做出明智的決定；讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己能力的社會(huì)是最好的社會(huì)；如果不加限制和干預(yù)，相信每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，去追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。所以，構(gòu)建一個(gè)社會(huì)的基本原則應(yīng)當(dāng)是，盡可能少地對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行人為干涉；政府作為公共權(quán)力，除了維持一般秩序外，對(duì)社會(huì)采取放任自由的態(tài)度是最好的。如果非要讓政府承擔(dān)更多的事情，特別是讓政府來幫助個(gè)人提高其能力，那勢必會(huì)為政府（公共權(quán)力）踐踏個(gè)人自由打開方便之門。那個(gè)時(shí)候，政府會(huì)說，你要追求幸福嗎？我不反對(duì)，可是你自己并不清楚你的幸福之所在（認(rèn)識(shí)能力優(yōu)先），還是讓我來指給你把。你不是要選擇自由嗎？我可以不限制你做出選擇，可是你所做的選擇并不明智（選擇能力有限），還是讓我來幫你選擇吧。你不是要言論自由嗎？我是可以不限制你說話，可是你說的話并不是真理（說話能力有限），只能擾亂視聽，還是讓我來說出真理吧?，F(xiàn)代自由主義所堅(jiān)持的 積極自由 觀念也有一個(gè)基本假設(shè)：個(gè)人能力的不足阻礙著個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而提高個(gè)人能力絕非個(gè)人所能；再說，現(xiàn)代社會(huì)非常復(fù)雜，好多事情關(guān)系到整個(gè)社會(huì)，根本不是個(gè)人所能辦到的。他們辯稱，政府對(duì)個(gè)人行為不加限制，讓人們充分發(fā)揮自己的能力當(dāng)然是好事，可是，對(duì)于一個(gè)靠要飯為生的人，如果政府說 我不限制你，你有要飯的自由，如果哪天你不愿意了，你也有不要飯的自由 ，那么，這個(gè)政府簡直就是最不道德的；對(duì)于深受疾病折磨而又無錢醫(yī)治的病人，如果政府說 為了保障你的個(gè)人自由不受侵犯，我同情你，但我不能管你 ，那么，這個(gè)政府簡直就是最不人道的；對(duì)于一個(gè)無錢上學(xué)的孩子，如果政府說 你現(xiàn)在有上學(xué)和不上學(xué)的自由，將來還有擇業(yè)的自由 ，那么，這個(gè)政府簡直就是最不負(fù)責(zé)任的。所以， 消極自由 限制了政府作用的發(fā)揮，降低了政府所承擔(dān)的起碼的到的責(zé)任。此外， 消極自由 的觀念把 整體 看作是 個(gè)人 之總和，根本沒有注意到個(gè)人和整體、眼前利益和長遠(yuǎn)利益之間的復(fù)雜關(guān)系，從而忽視了政府在調(diào)節(jié)這些關(guān)系問題上應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的作用。自由被認(rèn)為是西方社會(huì)最高的政治價(jià)值，它被認(rèn)為是人類幸福安康的基礎(chǔ)。盡管它是如此流行，但不同的政治思想家和不同的思想傳統(tǒng)依然從其自由的信念中引申出了完全不同的結(jié)論。 消極自由 和 積極自由 的爭論反映的是兩種不同的政府模式：（1） 消極政府 政府是一個(gè)無為的旁觀者，一個(gè)不代表任何利益的中立性的裁判，一個(gè)在大街上蹓跶的巡警；（2） 積極政府 ：（a）政府還應(yīng)該為人民實(shí)現(xiàn)自由提供保障；（b）甚至更進(jìn)一步，政府還應(yīng)該成為人民幸福和福利的創(chuàng)造者。古典自由主義和新右派把國家政治權(quán)威壓縮至最低限度。而現(xiàn)代自由主義和社會(huì)主義擴(kuò)大國家的責(zé)任范圍，特別在關(guān)系到社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)候。在爭論的雙方中，一方把國家看作是個(gè)人自由的敵人（當(dāng)它從外部限制個(gè)人自由的時(shí)候），而另一方則把國家看成時(shí)個(gè)人自由的保障（當(dāng)它為個(gè)人發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件的時(shí)候）。保守主義者（conservatives）把自由視為對(duì)義務(wù)和責(zé)任的心甘情愿的認(rèn)可。這種立場的極端代表就是法西斯主義，它把所謂的 真正的 自由描述成對(duì)領(lǐng)袖無可置疑的服從和對(duì)民族社會(huì)的完全融入。自由和秩序的平衡關(guān)系也是政治理論的核心主題。自由主義和社會(huì)主寵愛自由，認(rèn)為人的理性能力能夠保證人們做出聰明的選擇；而保守主義強(qiáng)調(diào)秩序至上，認(rèn)為認(rèn)識(shí)軟弱的、有限的甚至是腐敗的動(dòng)物，需要有權(quán)威凌駕其上。在自由問題的討論中，政治思想家們也圍繞它的心理作用展開爭論。以密爾為代表的樂觀主義者認(rèn)為自由會(huì)促成人類的繁榮；而當(dāng)代思想家弗洛伊德卻對(duì) 自由的恐懼 給與關(guān)注，認(rèn)為在必須做出選擇而選擇后果又不確定的情況下，自由也會(huì)成為人們一種心理負(fù)擔(dān)。特別是在政治不穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期，人們可能傾向于逃避自由，尋求服從集權(quán)領(lǐng)袖和極權(quán)主義國家下的安全穩(wěn)定。這種理論可以用來說明法西斯主義和宗教原教旨主義產(chǎn)生的原因。最后，自由的價(jià)值是什么？它是人類基本需要的反應(yīng)？還是達(dá)成其他基本需求的先決條件？面對(duì)如此問題，政治思想家也展開廣泛的討論，并給出了兩種答案：（1）浪漫主義者的答案：強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值 自由是最深刻的人性的需要。馬斯洛的需要層次論（生理、安全、愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)）反映了人的最基本的需求，由此可見，自由是一種比生理需求更高的需求；湯因比也曾經(jīng)指出：沒有一種最低限度的自由，人就無法生存，這正如沒有最低限度的安全、正義和食物，他便不能生存一樣。（2）功利主義者的答案：強(qiáng)調(diào)自由的外在價(jià)值 自由是達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的根本條件：自我實(shí)現(xiàn)的根本條件是個(gè)性的發(fā)揮，而個(gè)性的發(fā)揮需要自由；社會(huì)是每個(gè)人的總和，個(gè)性的發(fā)揮是社會(huì)繁榮和進(jìn)步的根本條件。