2016年12月軍隊文職人員招聘考試（圖書檔案專業(yè)）復(fù)習(xí)題及答案一-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2016年12月軍隊文職人員招聘考試（圖書檔案專業(yè)）復(fù)習(xí)題及答案一發(fā)布時間：2017-10-18 21:43:401). 以下關(guān)于知識管理的說法中，正確的是( )。A.知識管理的主體是信息技術(shù)；B.知識管理的主體是人；C.知識管理的發(fā)展始終圍繞著組織、人和信息技術(shù)這三個要素；D.知識管理的對象是人。正確答案：BC答案解析：2). 組織變革是對組織平衡狀態(tài)的一種打破和一種新平衡狀態(tài)的確立，根據(jù)這一觀點，組織變革的過程包括( )。A.準(zhǔn)備階段B.解凍階段C.變革階段D.再凍結(jié)階段正確答案：BCD答案解析：組織變革是一個過程。心理學(xué)家?guī)鞝柼?勒溫從變革的一般特征出發(fā)，總結(jié)出組織變革過程的三個基本階段，得到廣泛的承認(rèn)。第一個階段是解凍；第二個階段是變革；第三個階段是再凍結(jié)。
解放軍文職招聘考試科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重點總結(jié)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-06-03 22:03:26科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重點總結(jié)古希臘神話（1）主張自然界與超自然界同時存在的二域世界的觀念。既承認(rèn)存在一個客觀的自然界，人和社會生活與其中，同時又主張存在一個超自然的世界，由各種神和鬼及其居住的地方所組成。任何一個神都有其來龍去脈，在神譜中的地位非常明白清楚。完備系統(tǒng)的神譜可以看作自然之邏輯構(gòu)造的原始象征，是邏輯系統(tǒng)的原始形式。神譜弘揚(yáng)了秩序、規(guī)則的觀念，是希臘理性精神的來源之一。（2）主張自然界中存在秩序，這些 秩序 是超自然 實體 干預(yù)的結(jié)果。農(nóng)作物的生長、月亮的盈虧、太陽的運行等都有一定的形式，人有其 命運 ，一切現(xiàn)象不過是其意志的展現(xiàn)。自然界已不再是變化莫測的渾沌狀態(tài)了，每一區(qū)域和范圍有一個專門的神來掌管，強(qiáng)化了自然界的秩序，決定論思想的萌芽（3）人在一定程度和范圍內(nèi)能夠憑借精神的力量去調(diào)節(jié)和控制自然力。這是人與自然關(guān)系的核心思想。通過與超自然實體（神、靈）等的聯(lián)系與合作，即原始宗教的儀式或活動：祈禱、音樂贊頌、告誡布道、吟誦法規(guī)、占卜模擬、圣餐宴會、供奉犧牲、集會活動、神靈啟示、符號象征等。嚴(yán)格復(fù)雜的儀式調(diào)節(jié)著這種聯(lián)系和合作。某項工作越困難越危險，這些儀式就變得越重要。正是這些儀式的履行賦予他們一種新的力量感，使他們相信：不只是服從自然力，而是能夠憑借精神力量去調(diào)節(jié)控制自然力。古希臘自然哲學(xué)的特征1、主張對自然界作本原性的第一性的探索；2、強(qiáng)調(diào)自然界變化的形式動因；物體的運動變化完全歸結(jié)為自然的原因，排除了神的干預(yù)；理論內(nèi)部的邏輯非常嚴(yán)密，閃爍著理性的光輝，許多對自然的解釋具有經(jīng)驗的可檢驗性。如亞里士多德的物理學(xué)中關(guān)于落體的描述。3、主張通過求知來適應(yīng)人所處的自然環(huán)境。近現(xiàn)代 科學(xué) 的內(nèi)涵近代自然科學(xué)繼承希臘科學(xué) 探索內(nèi)在性 的偉大事業(yè)。近代科學(xué)先驅(qū)們發(fā)現(xiàn), 自然界是一個 不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在 , 是一個按照自身固有的規(guī)律運動的世界, 因此, 探索自然的 規(guī)律 是人類理性能夠做的最合適的事情。推理、論證、證明、演繹等方法被近現(xiàn)代西方科學(xué)所弘揚(yáng)。培根： 知識就是力量 。也把理性片面發(fā)展成為一種 工具理性 , 這是近代自然科學(xué)與希臘科學(xué)的重大區(qū)別，導(dǎo)致了片面的理性。近代自然科學(xué)不是希臘意義上純粹的科學(xué), 而是功利性、求力型科學(xué)。它以征服自然、利用自然, 提高人類對于周圍環(huán)境的掌控能力、按照人類自身的意志制造一個人工的生活環(huán)境為目標(biāo), 因而它重視外在經(jīng)驗, 重視有系統(tǒng)設(shè)計的、可重復(fù)的實驗方法。它對數(shù)學(xué)的運用并不只是推究 道理 , 而是將世界納入可計算的網(wǎng)絡(luò)之中, 本質(zhì)上受制于 控制 和 征服 的意志。科學(xué)：一種系統(tǒng)化的知識體系具有以下特性：（1）系統(tǒng)性科學(xué)力圖用系統(tǒng)的思維，把這個世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來。有組織的系統(tǒng)化的知識體，能夠解釋眾多的現(xiàn)象，揭示事物的底蘊(yùn)，并找出其中的聯(lián)系，解釋自然界的奧秘。（2）精確性科學(xué)追求精確性，常用精密明確的語言，尤其是數(shù)學(xué)語言表達(dá)思維成果。落體定律；開普勒定律；牛頓定律等（3）可錯性或可變性自然科學(xué)不滿足于含糊的語言和不嚴(yán)格的概括，追求精確化就會使科學(xué)理論容易接受經(jīng)驗的檢驗，使它面臨被觀察、被實驗資料反駁的更大危險。這不是科學(xué)的弱點，正是科學(xué)的生命力所在。（4）批判性批判性是科學(xué)最根本的特性。組成科學(xué)的一切要素都有經(jīng)受事實、經(jīng)驗、實踐和其它理論的檢驗，科學(xué)中任何權(quán)威都不能免除這些檢驗。一旦免除檢驗，就可能蛻變成教條或偽科學(xué)。與巫術(shù)、宗教、偽科學(xué)相區(qū)別 誠則信，信則靈 ，拒絕接受檢驗和批判東西方對于 科學(xué) 內(nèi)涵的不同理解廣義的科學(xué)： 文明人類和自然界打交道的方式和成果自然科學(xué) 人文科學(xué)等中醫(yī)的地位，中國古代有無科學(xué)科學(xué)究竟是什么？對科學(xué)內(nèi)涵的規(guī)定和分析并非是任意的約定，每一種規(guī)定的背后都有其特定的目的、意圖和價值取向。中醫(yī)之爭、中國古代有無科學(xué)之爭本質(zhì)上都是這些不同價值取向之爭非科學(xué)有無價值?科學(xué)關(guān)注的是知性領(lǐng)域的東西，而宗教、道德、藝術(shù)等關(guān)注的是人類超現(xiàn)實的心靈世界，人類的終極福祉，兩者不能混淆。在知性、理性所不及的地方，宗教、道德等往往發(fā)揮著不可替代的巨大作用。愛因斯坦： 沒有宗教的科學(xué)是跛足的，而沒有科學(xué)的宗教是盲目的 釋迦牟尼、摩西和耶穌哈爾旦因： 有智慧的人將宗教和科學(xué)理論并用，以調(diào)節(jié)自己的操行。邏輯實證主義可證實標(biāo)準(zhǔn)：把劃界看作他們科學(xué)觀的基本點。主張的劃界標(biāo)準(zhǔn)就是意義標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為科學(xué)理論是由有意義的命題組成的，只有有意義的命題才是科學(xué)命題，否則便是應(yīng)當(dāng)拒斥的非科學(xué)的、形而上學(xué)的命題。命題的分類1、有意義的命題：分析命題： 包括邏輯和數(shù)學(xué)，必然真或必然假的命題，包括重言式和矛盾式。綜合命題： 指經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)域的命題，對世界有所陳述，具有或然性，能夠用經(jīng)驗去驗證。2、無意義的命題： 形而上學(xué)命題強(qiáng)證實原則： 直接證實，當(dāng)下的、 此時此地 的經(jīng)驗的證實。弱證實原則：間接證實，在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過演繹推理方法來證實；或者可以說成是 原則上可證實 。月球背面有一座三千米的高山 。經(jīng)驗證實可靠嗎？直接證實：直接經(jīng)驗中有錯覺和幻覺；有主觀性和私人性。語言表述的證實， 紅 、 甜 、 發(fā)怒 等。間接證實：就是在直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過演繹推理方法的證實。這把鑰匙是鐵做的 。 或然性的證實（1） 鐵制的東西放在磁鐵附近就會被吸引 。這是一個已經(jīng)被證實的物理定律；（2） 這是一塊磁鐵 ，這也是已經(jīng)被證實的命題；（3） 把這把鑰匙放到磁鐵附近 ，可以通過行動被直接經(jīng)驗證實；（4） 這把鑰匙會被磁鐵吸住 ，這是一個預(yù)言，也可被直接經(jīng)驗證實。問題1、 磁鐵能吸鐵 ，是從過去經(jīng)驗歸納得出的命題，它是否適用于以后，只有或然性，沒有必然性；2、 鐵能被磁鐵吸引 ，這只是鐵的一個屬性，不是它的全部屬性，鐵的屬性有很多，因而對它的確定性的間接證實也是不可能的。證實標(biāo)準(zhǔn)存在的問題：1、全稱命題如何證實？全稱命題通?？梢詫懗?所有的F都是G 的形式。2、反例：將一個能夠由觀察陳述推導(dǎo)出的命題S，如 太陽系有九大行星 ，和另一個無意義的陳述N，如 愷撒是質(zhì)數(shù) ，兩者析取得到S N，即 太陽系有九大行星，或愷撒是質(zhì)數(shù) 。（二）證偽主義：可證偽原則波普爾受馬克思、弗洛伊德、阿德勒、愛因斯坦等影響，把可證偽性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，他主張： 衡量一種理論的科學(xué)性就在于它的可證偽性，或可反駁性，或可檢驗性。對證實原則的批判1、自然定律、科學(xué)規(guī)律的表述是全稱陳述的形式，其應(yīng)用的事例是無限多的，而人們所進(jìn)行的檢驗，始終是有限次數(shù)的觀察和驗證。萬有引力定律天下烏鴉一般黑。銅是導(dǎo)電的。2、全稱陳述不能通過經(jīng)驗證實單稱陳述得到證實，但卻能通過經(jīng)驗證偽單稱陳述而得以證偽。由此他提出了同經(jīng)驗證實原則相對立的 經(jīng)驗證偽原則。凡天鵝都是白的 。否定形式不是所有的天鵝都是白的 。存在一只不是白的天鵝 。3、從邏輯上講，證實是歸納邏輯的應(yīng)用，證偽是演繹邏輯的應(yīng)用。如果p，那么q, 如果p，那么q,p， 非q，所以，q 所以，非p如果物體受到摩擦，那么它就發(fā)熱。可證偽性只要求一種邏輯上的可能性，并不要求對理論的證偽已經(jīng)成為現(xiàn)實。所以，由可證偽性標(biāo)準(zhǔn)所確定的科學(xué)理論，既包括歷史上已被經(jīng)驗證偽的理論，也包括至今尚未被證偽的，但在邏輯上將來有可能被證偽的理論。（三）庫恩：模糊劃界標(biāo)準(zhǔn)他認(rèn)為科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)分就在于是否在 范式 的指導(dǎo)下從事解決疑難的活動。范式的含義1、一定時期內(nèi)科學(xué)共同體 看問題的方式 ，包括共有的世界觀、方法論、信仰和價值標(biāo)準(zhǔn)；2、科學(xué)共同體一致接受的專業(yè)基本理論和取得的重大科學(xué)成就；3、科學(xué)共同體擁有的儀器設(shè)備和使用方法；4、范式還包括自己的范例，即根據(jù)公認(rèn)的科學(xué)成就作出典型的具體題解?？茖W(xué)共同體的成員必須通過范例的學(xué)習(xí)，才能掌握范式，學(xué)會解決同類問題的方法。范式的幾個層面：哲學(xué)的層面 社會學(xué)的層面科學(xué)的層面 心理學(xué)的層面等科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn): 有無典型范式的形成（四）拉卡托斯的劃界標(biāo)準(zhǔn)拉卡托斯提出科學(xué)劃界的單元應(yīng)該是科學(xué)研究綱領(lǐng)，而不是孤立的假說和理論。 他把能不斷預(yù)見新事實的理論看作是科學(xué)的，而不能預(yù)見新事實的理論則是非科學(xué)的?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)由硬核核保護(hù)帶組成。硬核指的是核心的概念和理論。保護(hù)帶有正面啟示法和反面啟示法，促使研究綱領(lǐng)發(fā)展壯大。拉卡托斯把理論看作是有一個歷史過程的理論體系，處于進(jìn)化期的理論（能做出真正超量的新穎事實預(yù)見 ）是科學(xué)的，處于退化期的理論是非科學(xué)的，試圖克服前面劃界的局限。但如果一個理論最終要由歷史來作出決斷的話，實際上也就否定了科學(xué)與偽科學(xué)之間的區(qū)分。（五）費耶阿本德：消解標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為科學(xué)是一種社會事業(yè)，科學(xué)與社會的其他精神活動存在著多方面的聯(lián)系和作用，科學(xué)與非科學(xué)之間并不存在嚴(yán)格的界限，兩者既不可能截然區(qū)分，也不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行區(qū)分，劃界不僅是人為的，而且對知識的進(jìn)步是有害的。張功耀《告別中醫(yī)中藥》 從文化進(jìn)步角度看，中醫(yī)中藥沒有尋求自我進(jìn)步的道路，約束了對對病理和生理的理解；從尊重科學(xué)的角度看，中醫(yī)中藥既缺乏經(jīng)驗基礎(chǔ)又缺乏邏輯基礎(chǔ)；從維護(hù)生物多樣性的角度看，中醫(yī)中藥在倡導(dǎo)不科學(xué)施治的同時，破壞了生物的多樣性；從人道主義的角度看，中醫(yī)中藥蘊(yùn)含著裝腔作勢的醫(yī)理解釋，推行毒物、異物、污物入藥。因此，我們有理由告別中醫(yī)中藥。 并公開建議 中醫(yī)在5年內(nèi)全面推出國家醫(yī)療體制。1、你認(rèn)為中醫(yī)是科學(xué)還是非科學(xué)、甚至是偽科學(xué)？為什么？2、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（以中醫(yī)為例）與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有哪些區(qū)別和聯(lián)系？制約中醫(yī)發(fā)展的主要問題是什么？近年來，中醫(yī)在哪些方面利用了現(xiàn)代科技手段與方法的？中西醫(yī)學(xué)該如何結(jié)合？3、中醫(yī)與古代西方醫(yī)學(xué)、阿拉伯醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)等有何不同與相同之處？（從理論、方法等層面進(jìn)行討論）4、中醫(yī)強(qiáng)調(diào)心理、社會因素對疾病的影響，中醫(yī)是如何應(yīng)對精神疾病的（mental diseases）？三、中西醫(yī)比較（一）不同的理論基礎(chǔ)（二）不同的人體觀（三）不同的疾病觀（四）不同的診斷方法、治療手段（中醫(yī)黑箱法，西醫(yī)白箱法）（五）兩者能否借鑒什么是 辯證論治 ？ 證 不同于 癥 ， 癥 指個別的癥狀，疾病的現(xiàn)象，而 證 則是指機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某一階段的病理概括，包括病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系，能反映出疾病發(fā)展過程中某一階段的病理變化本質(zhì)，是對疾病理性水平的認(rèn)識，比癥狀更能全面深刻正確地揭示疾病的本質(zhì)。所以中醫(yī)的臨床診斷和治療，重點在于辨 證 ，通過辯 證 來進(jìn)一步認(rèn)識疾病。1、中醫(yī)應(yīng)吸取各種現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的研究成果，加強(qiáng)實證、定量的研究方法。1）樸素的整體方法應(yīng)向現(xiàn)代系統(tǒng)方法發(fā)展整體論強(qiáng)調(diào)人體各個部分、形神因素要相互平衡、人體與周圍自然、社會環(huán)境等要相互協(xié)調(diào)。中醫(yī)力求司外揣內(nèi)、知微見著、知常達(dá)變。整體方法畢竟是樸素的，帶有很多猜想臆斷的成分，有待于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)一步檢驗、詮釋和發(fā)展。（2）數(shù)學(xué)、定量方法的應(yīng)用中醫(yī)有大量的模糊概念，通過定量的表述和分析可以提高臨床效果，排除主觀、偶然、次要因素對診斷的影響，使其臨床診斷得到科學(xué)驗證，提高診斷的精確性和標(biāo)準(zhǔn)化程度。3）實驗分析方法的應(yīng)用中醫(yī)要充分吸收各種現(xiàn)代化的觀察手段和實驗方法，盡快從古代自然哲學(xué)式的、思辯式的模式中解脫出來，克服中醫(yī)單純從臨床實踐、直觀觀察獲取感性材料和經(jīng)驗的局限性，深入探索中醫(yī)理論的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。2、現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變可借鑒中醫(yī)學(xué)的模式。 未病的防治分類：完全歸納推理歸納 簡單枚舉法不完全歸納推理 求同法科學(xué)歸納法 求異法求同求異法共變法剩余法一、完全歸納法根據(jù)某類中每一個對象具有某種屬性，推出該類對象都具有某種屬性的推理二、不完全歸納法根據(jù)一類中的部分對象具有某種屬性，從而得出該類對象都具有某種屬性的推理。（一）簡單枚舉法以經(jīng)驗認(rèn)識為主要依據(jù)，根據(jù)一類事物中部分對象具有某種屬性，并且沒有遇到與之相反的情況，從而推出該類所有對象都具有某種屬性的歸納推理。注意：1、被考察的數(shù)量要足夠多；2、被考察的范圍要足夠廣；3、被考察對象之間的差異要足夠大；避免 以偏概全 、 輕率概括結(jié)論具有或然性（二）科學(xué)歸納法（又叫科學(xué)歸納推理）根據(jù)某類部分對象與某種屬性之間具有因果聯(lián)系，從而推出某類對象都具有某種屬性的歸納推理。1、求同法（也叫契合法）被研究對象在不同場合出現(xiàn)，而在各個場合中只有一個情況是共同的，那么這個唯一共同的情況就與該對象有因果聯(lián)系。求同法可用下列圖式表示：場合 相關(guān)情況 被研究對象（1） A、B、C a（2） A、D、E a（3） A、G、F a所以，A與a之間有因果聯(lián)系。注意：（1）在比較各場合的相關(guān)情況時，要注意除了已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的共同情況外，是否還有其他共同的情況存在。（2）比較的場合愈多，一些不相干現(xiàn)象的可能性就愈小，結(jié)論的可靠程度就愈高。2、求異法（又叫差異法）如果在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)和不出現(xiàn)兩個場合中，只有一種情況不同，其他情況完全相同，而兩個場合中唯一不同的情況，在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的場合中是存在的，在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的場合中是不存在的，那么這個唯一不同的情況就與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。求異法可用下列圖式表示：場合 相關(guān)情況 被研究對象（1） A、B、C a（2） B、C所以，A與a之間有因果聯(lián)系。注意：（1）兩個場合有無其他差異情況，是否還隱藏另一些差異情況。應(yīng)用差異法時，嚴(yán)格要求 其他情況相同 。（2）兩個場合唯一不同的情況，是被研究現(xiàn)象的整個原因，還是部分原因。如：光合作用制成碳水化合物3、求同求異并用法（契合差異并用法）如果被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場合（正事例組）中，只有一個共同的情況，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的若干場合（負(fù)事例組）中，卻沒有這個情況，那么這個情況就與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。注意：（1）正事例組和負(fù)事例組的組成場合愈多，就愈能排除偶然的巧合情形，結(jié)論的可靠程度就愈高。（2）對于負(fù)事例組的各個場合，應(yīng)選擇與正事例組較為相似的來進(jìn)行比較。因為負(fù)事例組的場合無限多，它們對于被研究現(xiàn)象的因果聯(lián)系并不都有意義。4、共變法：如果在被研究現(xiàn)象發(fā)生變化的各個場合，只有一種情況是變化著的，那么，這個唯一變化著的情況就與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。共變法可用下列圖式表示：場合 相關(guān)情況 被研究對象（1） A1BC a1（2） A2BC a2（3） A3BC a3所以，A與a之間有因果聯(lián)系。同向共變：如果原因作用的量一直遞加，那么結(jié)果的量也隨之一直遞加。如：壓強(qiáng)不變， 氣體的溫度和體積異向共變：如果原因作用的量一直遞加，那么 結(jié)果的量就一直遞減。如：溫度不變，氣體的壓強(qiáng)和體積注意：與被研究現(xiàn)象發(fā)生共變的情況是否為唯一的，即只有一個情況在發(fā)生變化，其他情況應(yīng)保持不變。（2）兩個現(xiàn)象有共變關(guān)系，常常是在一定限度之內(nèi)，超過了這個限度，共變關(guān)系就會消失，往往會出現(xiàn)相反的共變情況。 如 農(nóng)作物密植 增產(chǎn)各場合中唯一變化的情況與被研究現(xiàn)象之間是不可逆的單向作用，還是可逆的相互作用。5、剩余法：如果已知某一復(fù)合現(xiàn)象是另一復(fù)合現(xiàn)象的原因，同時又知道前一復(fù)合現(xiàn)象中的某一部分是后一復(fù)合現(xiàn)象中的某一部分的原因，那么，前一復(fù)合現(xiàn)象的其余部分與后一現(xiàn)象的其余部分有因果聯(lián)系。注意：運用剩余法必須確認(rèn)某一復(fù)合現(xiàn)象(a、b 、 c 、d)是由某一復(fù)合情況（A、B、C、D）引起的，而且剩余部分（d）不可能由（ A、B、C ）引起的，如果剩余部分d 實際上是由A、B、C中的情況之一或共同情況一起作用，那就無法斷定d與D有因果聯(lián)系?？茖W(xué)知識增長的動態(tài)模式：P1 T T EE P2即 科學(xué)活動是從問題P1開始，經(jīng)過試探性理論T T，又經(jīng)過批判性檢驗，排除錯誤EE ，提出新的問題P2 。四個環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，推動科學(xué)不斷進(jìn)步具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程并不是同一的，有三個重要變量影響科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程：發(fā)現(xiàn)的智力條件、發(fā)現(xiàn)者個人的特質(zhì)、以及發(fā)現(xiàn)所屬學(xué)科的性質(zhì)。范式的作用1、范式具有作為精神工具的作用（1）范式體現(xiàn)一種世界觀和信仰，是推動科學(xué)創(chuàng)造的精神動力。任何科學(xué)理論中總包含著 形而上學(xué)模型（2）范式對科學(xué)研究具有定向聚焦的作用（3）范式具有很大的韌性，有抵抗反常的能力（4）范式作為一種理論指導(dǎo)觀察，從中搜集和挑選經(jīng)驗事實2、范式作為實用工具的作用 ：范式的實用性主要通過范例顯現(xiàn)出來，而范例主要是指提供具體的典型的解題方式 ,從新問題和例題題解之間的類比中找到兩者的相似性，從而容易找到新問題的題解?？茖W(xué)發(fā)展的模式前科學(xué) 常規(guī)科學(xué)（形成范式） 反常 危機(jī) 科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式） 新常規(guī)科學(xué)。演 繹 法從已知的一般前提推出未知的個別結(jié)論任一三段論中，都包括并且只包括三個不同的項。同一個三段論中，每個項都出現(xiàn)兩次。中項(M)：前提中出現(xiàn)兩次，在結(jié)論中不出現(xiàn)小項(S)：結(jié)論中的主項大項(P)：結(jié)論中的謂項要確保一個三段論的有效性，需要遵循五條基本規(guī)則。前三條是關(guān)于項的，后兩條是關(guān)于前提和結(jié)論的。1、一個正確的三段論，有且只有三個不同的項。否則，就會出現(xiàn) 四項錯誤2、中項至少周延一次。否則，就會出現(xiàn) 中項兩次不周延 的錯誤。周延性，是一個形式意義上的概念，在分析具體判斷時，不必拘泥于它們在判斷中的實際情況，應(yīng)考慮它們的形式結(jié)論。第一，全稱判斷的主項都周延；第二，特稱判斷的主項都不周延；第三，肯定判斷的謂項都不周延；第四，否定判斷的謂項都周延。3、在前提中不周延的項，結(jié)論中不得周延。否則會出現(xiàn) 大項不當(dāng)周延 或 小項不當(dāng)周延 的錯誤。4、兩個否定前提推不出結(jié)論。5、如果前提有一否定，則結(jié)論否定；如果結(jié)論否定，則前提有一否定。我不想當(dāng)翻譯，何必學(xué)外語？完整形式：所有想當(dāng)翻譯的人都必須學(xué)外語，我不是想當(dāng)翻譯的人，所以，我不是必須學(xué)外語的人。錯誤： 大項不當(dāng)周延張三故意殺人，所以應(yīng)該判死刑。我國刑法規(guī)定，犯故意殺人罪的，判死刑、無期徒刑 或二十年以上的有期徒刑。錯誤：前提不真實普羅泰戈拉和其學(xué)生歐提勒士的 半費之訟 ：如果歐氏打贏了官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費；如果歐氏打輸了官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半的學(xué)費；歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司，總之，他應(yīng)該付給我另一半學(xué)費。歐氏如何發(fā)駁呢？聯(lián)言，選言，假言（充分，必要，充分必要），二難，關(guān)系推理（對稱，反對稱，傳遞，反傳遞）前提或結(jié)論為聯(lián)言判斷。聯(lián)言支：p 、 q 表示1、合成式：pq所以，p并且q2 分解式：p并且q p并且q所以，p 所以，q曹操既是政治家又是文學(xué)家。前提中是一個選言判斷的推理。選言支：p、 q表示1、不相容的選言推理：要么p，要么q， 要么 p，要么q，非p， p所以，q 所以，非q2、相容選言推理：要么p，要么q， 要么 p，要么q，非p， p所以，q 所以，q或非q1、充分條件假言推理：如果p，那么q, 如果p，那么q,p， 非q，所以，q 所以，非p如果物體受到摩擦，那么它就發(fā)熱。 有之必然，無之未必不然2、必要條件的假言推理：只有p，才q， 只有p，才q，非p， q，所以，非q 所以，p只有陽光充足，莊稼才能長好。 無之必不然，有之不必然3、充分必要條件假言推理p當(dāng)且僅當(dāng)q， p當(dāng)且僅當(dāng)q，p 非q，所以，q 所以，非p一個數(shù)是偶數(shù)當(dāng)且僅當(dāng)它能被2整除， 有之必然，無之必不然二難推理的構(gòu)成式：簡單式： 復(fù)雜式：如果 p 則 r 如果 p 則 r如果 q 則 r 如果 q 則 sp 或者 q p 或者 q所以，r r 或者 s關(guān)系推理：前提中至少有一個是關(guān)系判斷的推理，該推理是根據(jù)前提中關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)行推演的。包括純關(guān)系推理（對稱，反對稱，傳遞，反傳遞）和混合關(guān)系推理1、對稱關(guān)系推理根據(jù)關(guān)系的對稱性進(jìn)行推演的。如： 小張是小李的同學(xué)，所以，小李是小張的同學(xué)。2、反對稱關(guān)系：根據(jù)關(guān)系的反對稱性進(jìn)行推理。如：柏拉圖早于亞理士多德，所以，亞理士多德不早于柏拉圖3、傳遞關(guān)系推理根據(jù)關(guān)系的傳遞性進(jìn)行推演。如： 華山險于黃山，黃山險于泰山，所以，華山險于泰山。4、反傳遞關(guān)系：根據(jù)關(guān)系的反傳遞性質(zhì)進(jìn)行推演的。如： 老張是大張的父親，大張是小張的父親，所以，老張不是小張的父親（二）混合關(guān)系推理兩個前提中有關(guān)系判斷和性質(zhì)判斷，結(jié)論是關(guān)系判斷的推理。如：所有正直的中國人都熱愛自己的祖國，黃先生是正直的中國人，所以，黃先生熱愛自己的祖國?；旌详P(guān)系推理類似于三段論。有一個概念在前提中出現(xiàn)兩次，通常叫做媒概念。這一推理遵循以下幾條規(guī)則：1、媒概念在前提中至少要周延一次；2、在前提中不周延的概念在結(jié)論中不得周延；3、前提中的性質(zhì)判斷須是肯定的；4、前提中的關(guān)系判斷是肯定（否定）的，在結(jié)論中的關(guān)系判斷也應(yīng)是肯定（否定）的。5、如果關(guān)系不是對稱的，在前提中作為關(guān)系者前項（后項）的那個概念在結(jié)論中也應(yīng)作為關(guān)系者前項（后項）。技術(shù)究竟是什么？技術(shù)的含義、特點；技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別；對生物醫(yī)學(xué)的劃界技術(shù)思想簡史技術(shù)哲學(xué)的誕生；古代技術(shù)哲學(xué)思想萌芽；從若干技術(shù)變遷看思想傳承技術(shù)哲學(xué)流派馬克思的技術(shù)觀；法蘭克福學(xué)派；海德格爾對技術(shù)的反思；技術(shù)哲學(xué)若干問題研究技術(shù)生命周期；技術(shù)創(chuàng)新和擴(kuò)散；技術(shù)負(fù)載人類價值；智慧起源于驚訝，凡事保持好奇心智慧來自生命的歷練和理性反思樹立正確的科學(xué)技術(shù)觀、方法論，培養(yǎng)創(chuàng)造思維綜合判斷力，信息處理力，應(yīng)變力，開放意識重大科學(xué)技術(shù)問題都是交叉性的，解決復(fù)雜問題要匯集不同學(xué)科的力量，交叉協(xié)作，期盼系統(tǒng)的 總體凸顯 。國際化科研團(tuán)隊：協(xié)作+創(chuàng)新技術(shù)：借助工具手段，改造、干預(yù)、控制自然，以滿足人類生存與發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則體系。生物技術(shù)（Biotechnology）是以生命科學(xué)為基礎(chǔ)，利用生物（或生物組織、細(xì)胞及其他組成部分）的特性和功能，設(shè)計、構(gòu)建具有預(yù)期性能的新物質(zhì)或新品系，以及與工程原理相結(jié)合，加工生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)的綜合性技術(shù)。70年代初，DNA體外重組新技術(shù)和淋巴細(xì)胞雜交瘤技術(shù)的誕生，宣告了現(xiàn)代生物技術(shù)的來臨?；蚝铣伞U(kuò)增技術(shù)，基因修飾技術(shù)，基因克隆技術(shù)，基因芯片技術(shù)，基因治療技術(shù)，以及新型表達(dá)載體；功能基因的分離、克隆和開發(fā)應(yīng)用，基因藥物，重組疫苗，生物反應(yīng)器，轉(zhuǎn)基因植物和動物技術(shù)技術(shù)的要素要素形態(tài)特點標(biāo)志舉例實物形態(tài)有形工具、裝備、儀器、器械胃窺鏡、手術(shù)刀、輸血導(dǎo)管、CT、知識形態(tài)無形經(jīng)驗知識、理論知識、技術(shù)構(gòu)思、借助理論知識分析心電圖、檢驗結(jié)果經(jīng)驗形態(tài)無形制造、使用過程中的經(jīng)驗、技能和竅門名老中醫(yī)技術(shù)要素之間的關(guān)系要素彼此獨立，工具代替不了經(jīng)驗，知識代替不了經(jīng)驗。要素互補(bǔ)、關(guān)聯(lián)，一個技術(shù)要素的改變會引發(fā)其他要素的變動。各要素的發(fā)展不平衡，有些要素居于主導(dǎo)性地位。技術(shù)要素之間是穩(wěn)定性和變異性的統(tǒng)一。技術(shù)的特征1）技術(shù)是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一技術(shù)包含機(jī)器和其他物質(zhì)因素技術(shù)又有技藝、技能和知識等精神因素。技術(shù)是物質(zhì)和精神之間的中介，是物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的橋梁。2）技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)正效應(yīng)：生產(chǎn)效率提高、政治民主、更美好的生活。負(fù)效應(yīng)：生態(tài)危機(jī)、氣候變暖、全球性環(huán)境危機(jī)、大規(guī)模殺傷性武器。對技術(shù)的不恰當(dāng)認(rèn)識：奇技淫巧，機(jī)巧產(chǎn)生于游手好閑和奢侈，機(jī)器排擠人3）技術(shù)不確定性，微小的技術(shù)失誤引發(fā)災(zāi)難性后果。4）自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一技術(shù)的功能按照德國人類學(xué)家格倫的觀點，技術(shù)有三種功能：技術(shù)代替了人的某些器官功能，如飛機(jī)技術(shù)彌補(bǔ)了人類不能飛翔的缺陷；技術(shù)強(qiáng)化了人體器官的功能，如望遠(yuǎn)鏡是人類視力的延長；技術(shù)減輕了人的負(fù)擔(dān)，如起重機(jī)和汽車等。按照效用論的觀點積極功能：1）創(chuàng)造物質(zhì)財富；2）加速民主進(jìn)程；消極功能： 1）造成環(huán)境污染； 2）發(fā)動戰(zhàn)爭； 3）沖擊傳統(tǒng)價值，引發(fā)思想混亂.技術(shù)體系演變的動力技術(shù)要素和技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾技術(shù)結(jié)構(gòu)和社會技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾社會技術(shù)基礎(chǔ)和社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾?？傊?，技術(shù)基本形態(tài)的演變遵循了如下方式：從經(jīng)驗性的技術(shù)結(jié)構(gòu)，到 經(jīng)驗+實體 的技術(shù)結(jié)構(gòu)，再到 經(jīng)驗+實體+知識 的技術(shù)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué) 和 技術(shù) 的區(qū)分從歷史角度看，技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系科學(xué)和技術(shù)在早期有一定的相互獨立性。我國古代有四大技術(shù)發(fā)明，但科學(xué)成就居次席而古希臘則在科學(xué)上成就斐然；古羅馬技術(shù)發(fā)達(dá)，但科學(xué)平庸。近代科學(xué)與技術(shù)的緊密結(jié)合、共同發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)融為一體，界限越來越模糊?？茖W(xué)應(yīng)是第一位的。若放棄對科學(xué)知識的追求，技術(shù)創(chuàng)新會失去方向。技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系技術(shù)屬于人對自然的現(xiàn)實作用形態(tài)，是直接的生產(chǎn)力；而科學(xué)屬于人對自然的認(rèn)識形態(tài)，是間接的生產(chǎn)力。科學(xué)是認(rèn)識范疇，關(guān)心的是 怎么樣 、 為什么 之類的問題；而技術(shù)是實踐范疇，關(guān)心的是 做什么 、 如何做 之類的問題。技術(shù)與科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)不同，科學(xué)以對事物本質(zhì)的認(rèn)識和知識的擴(kuò)展與否、即知識的創(chuàng)新為最高價值；而技術(shù)則以是否生產(chǎn)應(yīng)用并產(chǎn)生多大的經(jīng)濟(jì)效用為評價的尺度。生物技術(shù) 與 生命科學(xué) 的區(qū)別？科學(xué)技術(shù)與自然的關(guān)系人對自然的能動的認(rèn)識和反映關(guān)系，認(rèn)識范疇 人對自然 的控制和改造關(guān)系，實踐范疇目的認(rèn)識自然本質(zhì)和規(guī)律 發(fā)明新的裝置、工具，進(jìn)而控制和掌握自然過程和現(xiàn)象任務(wù)回答 是什么 、 為什么 的問題，建立知識體系 解決 做什么 、 如何做 的問題，建立操作體系。成果形式對自然界新現(xiàn)象、新規(guī)律、新知識的發(fā)現(xiàn)，是系統(tǒng)化的知識體系 新產(chǎn)品、新工具、新工藝的發(fā)明，是理論或經(jīng)驗的物化評價標(biāo)準(zhǔn) 求真程度，能否完善科學(xué)理論 獲利程度，是否能生產(chǎn)出新的好產(chǎn)品。其他是否要為技術(shù)研發(fā)設(shè)禁區(qū)？禁止論（限制論）科研資源有限，浪費人財物。有所不為。明知有重大傷害（基因武器、冰毒和假鈔）就不應(yīng)做。文化和技術(shù)發(fā)展階段的不同，有所限制，相對禁止。在研發(fā)過程中動態(tài)監(jiān)控出現(xiàn)問題就禁止自由論單項技術(shù)是整個體系的某個環(huán)節(jié)，從個案看禁止有利，但破壞了整體性，不利與后續(xù)技術(shù)發(fā)展。人們對技術(shù)的多樣化應(yīng)用缺乏充分認(rèn)知。設(shè)置 禁令 的政策制定者是外行，瞎指揮。充分自由研發(fā)，才能營造創(chuàng)新的氛圍，追趕發(fā)達(dá)國家醫(yī)學(xué)既是科學(xué)又是技術(shù)。醫(yī)學(xué)是以研究疾病為對象的一門科學(xué)。醫(yī)術(shù)是一門以維護(hù)和恢復(fù)健康為目的技藝。醫(yī)學(xué)既是科學(xué)又是技術(shù)，它是一種認(rèn)識生命活動規(guī)律，保持和增進(jìn)健康，預(yù)防和治療疾病，促進(jìn)人類實現(xiàn)身體、心理和社會適應(yīng)上全面健康的科學(xué)知識體系與實踐活動。從煉丹術(shù)到基因增強(qiáng)：技術(shù)哲學(xué)思想的千年延續(xù)葛洪神秘主義技術(shù)思想：服丹能長生不老，延壽無極。煉丹家的技術(shù)理念是追求長生不老，煉制仙丹所采用的方法、使用的原料和器皿均促進(jìn)了我國化學(xué)實驗和化工技術(shù)的發(fā)展。中國古代的蒸餾技術(shù)來源于煉丹術(shù)。 道家之煉丹術(shù)為現(xiàn)代中成藥之始祖？技藝一部分是完成自然不能完成的東西，有一部分是模仿自然。增強(qiáng) ：通過技術(shù)手段使人體增加新能力，治療其缺陷和局限。（Wolbring）人的健康（即：人體功能在正常范圍之內(nèi)）是局限、有缺陷的，需要像計算機(jī)軟件一樣不斷更新。醫(yī)學(xué)增強(qiáng)技術(shù)背后的技術(shù)思想：衰老是一個自然的過程，通過技術(shù)手段可以延緩衰老，延長壽命，達(dá)到長壽的極限反對 非治療目的 的基因增強(qiáng)煉金術(shù)與通過研究人類形狀塑造完美嬰兒之間有何異同從煉金術(shù)（Alchemy）到基因術(shù)煉金術(shù)是一種哲學(xué)思想技術(shù)理念：所有金屬都有變成黃金的過程，通過一套縝密的實驗程序可加速自然演變成黃金的過程。煉金術(shù)士相信自己是 助產(chǎn)士，人類的任務(wù)是幫助自然在其奮斗中實現(xiàn) 自我圓滿 ，施術(shù)者參與了物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程。煉金術(shù)是神賜給有智慧的人領(lǐng)悟真理的工具，煉金術(shù)士要有純凈的靈魂，要精神修行。煉金術(shù)是人類用技術(shù)手段改造自然的理論指導(dǎo)不可簡單地把煉金術(shù)理解為 點石為金 ，它偏重實際操作，催化、孵生了現(xiàn)代化學(xué)原理、化學(xué)設(shè)備和技術(shù)，形成了采礦、染色、醫(yī)藥等工藝。用一套縝密精巧的實驗程序，把原來生物材料（基因）分離、修飾、重組后制造新的生命，從而制造完美的生物體。諾貝爾獎獲得者J.Lederberg提出 基因術(shù) ：專門 改進(jìn) 現(xiàn)有生物，設(shè)計性能 完美 的全新生物。自然按其性能分等級，基因術(shù)士的 助產(chǎn)士 ，加速自然的進(jìn)程不要扮演上帝 。人只是人，而不是上帝，也永不能進(jìn)化為上帝.人只是被造物，不是創(chuàng)造物。Paul Ramsey 在《制造人》一書中大聲疾呼， 在我們學(xué)會做人之前，我們不應(yīng)該扮演上帝的角色，當(dāng)我們學(xué)會做人時，我們就不會去扮演上帝的。我們所有人都是被制造出來的，而科學(xué)家和技術(shù)員是少數(shù)制造者。 允許科學(xué)來確定人類的未來，允許科學(xué)的熱情超過人類的理智，都是令人 不寒而栗 的前景。人的能力與成就都是有限的，人應(yīng)安分守已，不要試圖擺脫人的極限，去做只有上帝才可以做的事。17世紀(jì)法國思想家帕斯卡爾（Blaise Pascal）《思想錄》中： 人是怎樣地虛幻?。∈窃鯓拥钠嫣?、怎樣地怪異、怎樣地的混亂、怎樣的一個矛盾主體，怎樣的奇觀啊！既是一切事物的審判官，又是地上的蠢材；既是真理的貯藏所，又是不確定與錯誤的淵藪；是宇宙的光榮兼垃圾。對 技術(shù)哲學(xué)思想脈絡(luò) 的小結(jié)1、技術(shù)不可能是人的本能活動，而是一種人的理性產(chǎn)物。在這項理性的活動中，技術(shù)既體現(xiàn)了人對自然的遵從，又創(chuàng)造性制造出一系列的工具手段，提出一系列的規(guī)則、規(guī)范來有目的地干預(yù)自然進(jìn)程。從古代的煉丹術(shù)和煉金術(shù)到現(xiàn)代的 基因術(shù) 均體現(xiàn)出來這一特點。2、技術(shù)必須建立在人對科學(xué)真理的認(rèn)識之上，受到自然規(guī)律的限制。因而，煉丹術(shù)和煉金術(shù)并沒有達(dá)到最初設(shè)定的目標(biāo)。3、在很多重大技術(shù)的誕生和成長過程中，哲學(xué)思維起關(guān)鍵作用。如：陰陽五行說對中醫(yī)藥技術(shù)。4、技術(shù)哲學(xué)思想有連續(xù)性，從煉金術(shù)到基因術(shù)，均貫穿人類一種思想：無機(jī)的或有機(jī)的物質(zhì)演變過程可以人為改變。特定的技術(shù)，研究其生長周期，影響其周期的因素（個性化因素），參考以下的例子影響技術(shù)生命周期的因素①科學(xué)原理的掌握程度②相關(guān)技術(shù)成熟狀況③技術(shù)本身的局限性真空管技術(shù)的發(fā)展受到其尺寸大小和能源消耗的限制，被電子管代替。?④投入資金的量:風(fēng)險投資狀況⑤鼓勵創(chuàng)新的社會氛圍⑥國家或公司的制度雙環(huán)醇（百賽諾）研發(fā)周期1972研制，1996年臨床I-III期試驗。1998年獲多國專利，2000年以3千萬元轉(zhuǎn)讓藥廠，2002年上市。療效我國首個自主知識產(chǎn)權(quán)的治療慢性肝炎藥政府支持資助的R D投入高，基本醫(yī)保目錄，高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化示范工程市場表現(xiàn)投入1億多研發(fā)資金，2006年銷售額僅7千萬教訓(xùn)規(guī)模小、實力弱、營銷渠道窄?影響技術(shù)推廣 (Diffusion of Technology)的因素1技術(shù)本身的新穎性、獨占性和壟斷性2社會需求量和認(rèn)可度3技術(shù)在使用上的復(fù)雜和困難度4社會偏見5技術(shù)創(chuàng)新的社會氛圍6國家政策導(dǎo)向7市場競爭技術(shù)是否承載著人類價值呢？ 支持哪一種及其理由，反對另外兩種的理由三種對立的觀點從技術(shù)應(yīng)用的后果特征看，人們對技術(shù)有三種不同的看法：技術(shù)價值中立（中性）：技術(shù)只是一種方法論意義上的工具或手段，它在政治上、文化上或倫理上是中性的，并無對錯、好壞、善惡之分。人類基因轉(zhuǎn)移技術(shù)技術(shù)負(fù)載價值：技術(shù)負(fù)載了特定社會中人的價值，因而它在政治上、文化上或倫理上不是中性的，可以對技術(shù)進(jìn)行對錯、好壞、善惡之類的評價。人類基因轉(zhuǎn)移技術(shù)技術(shù)與價值無關(guān)：技術(shù)不牽涉價值，是一種自在自為的東西。（注：該論點把技術(shù)看作一種超越社會和歷史的東西是錯誤的。）結(jié)合以下兩點回答設(shè)立諾貝爾和平獎的初衷Kass的觀點Because it is essentially instrumental, technology is itself morally neutral, usable for both good and ill. There are dangers of abuse and misuse of technology, but these appear to be problems not of technology but of its human users, to be addressed by morality in general.And, besides abuse and misuse, there is the genuine problem of technology itself: the unintended and undesired consequences arising from its proper use.技術(shù)負(fù)荷價值論：技術(shù)本身都蘊(yùn)含著一定的善惡、對錯、好壞的價值取向，技術(shù)從設(shè)計、研發(fā)、推廣等全過程都是滲透著人類特定的價值。技術(shù)也像任何其它事情一樣，有得必有失。因此，人們必須權(quán)衡每項術(shù)在研發(fā)和應(yīng)用時的 得 與 失 。技術(shù)的內(nèi)在和外在價值技術(shù)價值既存在于技術(shù)的內(nèi)在關(guān)系中，又存在于技術(shù)與社會的相互關(guān)系中。技術(shù)的內(nèi)在價值：在技術(shù)設(shè)計、發(fā)明中體現(xiàn)的人的智慧、訣竅和人與自然的和諧美，等等。這是技術(shù)自然屬性的顯露。技術(shù)成為一個人和世界之間在實踐意義上的溝通和交流的橋梁。但不同的感知方式，不同的文化背景，不同的心理取向和心理預(yù)期，不同的操作意向，技術(shù)都會帶來不同的世界圖景和構(gòu)造。在歐美國家，不同名目的 補(bǔ)充及替代療法 （CAM）的很多，包括草藥、針灸、順勢療法、整骨術(shù)、脊柱推拿療法等。技術(shù)的社會價值：技術(shù)在生產(chǎn)、應(yīng)用和普及中產(chǎn)生的實際效用，它是技術(shù)社會屬性的顯露。在每一種社會文化中均存在對自身傳統(tǒng)治療方法的尊重和認(rèn)可，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有內(nèi)在的和外在的價值。B超、CT等影像技術(shù)可診斷疾病；放療、化療可治療疾??；輸血、人工呼吸可搶救生命。有關(guān) 科學(xué)研究、技術(shù)革新與倫理規(guī)范 三者之間的互動關(guān)系科學(xué)提出 是什么？ ，技術(shù)解決 能做什么 ，倫理價值解決 該做什么 。三者之間是互動、互補(bǔ)的，且有一定的上下因果關(guān)系。追求科學(xué)知識增長不應(yīng)預(yù)先設(shè)定禁區(qū)，基礎(chǔ)科學(xué)研究應(yīng)該是自由的。技術(shù)負(fù)載人類價值，技術(shù)研發(fā)要遵循技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和倫理準(zhǔn)則，技術(shù)應(yīng)用有禁區(qū)，技術(shù)可行不等于倫理可接受。倫理價值也會隨社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化、價值的改變而變動，但其基本價值不會改變（如不傷害人、尊重人）。不合適的規(guī)范也會影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。依據(jù)博弈論的觀點，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與遵循倫理價值標(biāo)準(zhǔn)可實現(xiàn)雙贏。不符合主流價值標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)活動會受到社會公眾的譴責(zé)，反之可更好得到社會公眾的支持。醫(yī)學(xué)史是通過研究醫(yī)學(xué)與社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等的關(guān)系，來探究醫(yī)學(xué)發(fā)展過程和規(guī)律的科學(xué)。醫(yī)學(xué)史研究目的（最好對以下幾點展開解釋）研究醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，探討醫(yī)學(xué)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，以更好地了解現(xiàn)在，有助于解決當(dāng)前的問題。決定醫(yī)學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)力量人類對于醫(yī)學(xué)發(fā)展的希望醫(yī)生與病人之間關(guān)系的變化醫(yī)生的社會地位與功能影響醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要因素1、哲學(xué)（宗教）的因素2、自然科學(xué)3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平4、國家政府（法律）5、社會生活、禮俗（風(fēng)俗習(xí)慣）6、社會團(tuán)體組織（宗教團(tuán)體、科學(xué)基金會）7、重要歷史人物近代醫(yī)學(xué)史主要看以下兩部分的內(nèi)容西方醫(yī)學(xué)在中國的傳播中國社會對西醫(yī)傳播的反應(yīng)
