解放軍文職招聘考試政治理論和政治意識形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 16:19:22政治理論和政治意識形態(tài)概要（Overview）：政治理論和政治意識形態(tài)是解釋政治生活的一系列概念、命題和信念的綜合體。從概念的外延分析，政治理論包括有廣泛的內(nèi)容，包括政治科學(xué)理論、政治哲學(xué)理論和政治意識形態(tài)，它們都為認(rèn)識和解釋政治現(xiàn)實提供了必要的手段。特別是政治意識形態(tài)理論，因為它是一種相信 事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好 的信念，是一種改造社會的計劃，所以，它更成為指導(dǎo)和影響人們政治行為的 觀念的力量 。歷史上存在許多不同的 意識形態(tài) 理論，如自由主義（Liberalism）、無政府主義（Anarchism）、保守主義（Conservatism）、社會主義（Socialism）、共產(chǎn)主義（Communism）、女權(quán)主義（Feminism）、生態(tài)主義（Ecologism）、法西斯主義（Fascism）、社群主義（Communitarianism）、宗教原教旨主義（Religious fundamentalism）、民族主義（Nationalism）等等。這些意識形態(tài)理論不僅互相指責(zé)和爭論，而且內(nèi)部又在不斷辯論和分化，從而在新的歷史時期不斷產(chǎn)生新的理論形態(tài)。本章以政治意識形態(tài)為核心，分析各種意識形態(tài)理論的產(chǎn)生過程、理論主張和實際影響。核心問題（Key Issues）：? 意識形態(tài)的意義和作用? 各種意識形態(tài)理論的分布狀態(tài)? 主要意識形態(tài)理論的主張和分歧一、意識形態(tài)的含義和性質(zhì)迄今為止，意識形態(tài)被賦予許多含義。美國格里高利 馬勒教授在《比較政治學(xué)》中，將意識形態(tài)的含義概括為以下7個方面：1. 它傳達主觀的而不是客觀的觀念，往往與 歪曲 、 欺騙 等說法相聯(lián)系。2. 它表達一種夢想和不可能實現(xiàn)的訴求。3. 它反應(yīng)特定時期人們對社會的認(rèn)識或意識，通常與價值、信仰和態(tài)度相聯(lián)系。4. 它通常采用社會批判的方式來面對既有的價值和信念，力圖通過爭論和說服來挑戰(zhàn)和改變既有價值和信念。5. 它為人們認(rèn)識和了解世界提供一系列概念。6. 它常常換起效忠行為（committed action）。7. 它在特定環(huán)境下會變成政治操縱的有力工具。從本意來說，意識形態(tài)作為一種 觀念科學(xué) （science of ideas），指的是一個人在教育和社會化的基礎(chǔ)上形成觀念和意識（ideas）的過程。意識形態(tài)作為一個概念而產(chǎn)生大約有200年歷史，它最早是由法國哲學(xué)家德拉希于1796年提出來的。他制造這一概念是指一種新的 觀念科學(xué) （idea-ology），企圖揭示觀念和思想的由來。他希望這個學(xué)科能夠像動物學(xué)和生物學(xué)一樣，享有科學(xué)學(xué)科的地位。自那以后，這個概念被不同的人所使用，并賦予不同的含義。19世紀(jì)40年代，馬克思用這個概念來分析資本主義社會，揭示階級統(tǒng)治的本質(zhì)。20世紀(jì)50年代，在行為主義科學(xué)興盛時期，這個概念在 意識形態(tài)終結(jié) 運動中得到廣泛運用。今天， 終結(jié)意識形態(tài) 的運動并沒有能夠終止意識形態(tài)的存在，也沒有能夠阻礙這個術(shù)語的繼續(xù)使用。根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。他在早期著作《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)指出，統(tǒng)治階級的思想在任何時候都是占統(tǒng)治地位的思想。支配社會物質(zhì)力量的階級，同時也支配著社會的精神力量；掌握精神生產(chǎn)手段的階級，同時也控制著社會的精神生產(chǎn)。在資本主義社會，資產(chǎn)階級的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，成為統(tǒng)治社會的意識形態(tài)。在馬克思看來，意識形態(tài)是虛幻的，不真實的，它是維護階級統(tǒng)治、保證階級服從的手段。20世紀(jì)自由主義者如卡爾 波普和漢娜 阿蘭特等人，把意識形態(tài)視為保障社會服從、實現(xiàn)社會控制的工具。基于對法西斯主義的分析，他們認(rèn)為，意識形態(tài)是一種 封閉的思想體系 要求壟斷真理，拒絕寬容反對意見；相比之下，認(rèn)為自由和民主思想是一種開放的體系，允許和堅持自由爭論，能夠接受任何反對和批評，所以不屬于意識形態(tài)。保守主義是在深刻懷疑 理性主義 信念的時候使用意識形態(tài)這一概念的。例如，現(xiàn)代保守主義思想家米歇爾 奧克肖特相信，人類的知識理性能力非常有限，世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類所能理解的范圍，各種社會救治方案都是夸大知識理性能力的表現(xiàn)；意識形態(tài)作為一種抽象的思想體系，宣稱能夠解釋世界和改造世界，事實上，那是對世界的歪曲。保守主義拒絕任何改造世界的意識形態(tài)方案，他們寧愿相信實用主義和歷史傳統(tǒng)。20世紀(jì)50---60年代，隨著法西斯主義國家改造的完成，自由主義和保守主義分歧的縮小，行為主義科學(xué)的興起，意識形態(tài)作為一種 官方思想 ，被認(rèn)為是一個多余概念， 意識形態(tài)的終結(jié) 一時成為時髦話題。然而，60年代以后，意識形態(tài)在政治分析中的作用重新受到重視。此時，一方面，又有新的意識形態(tài)形式出現(xiàn)，如60年代產(chǎn)生的女權(quán)主義和生態(tài)主義，70年代產(chǎn)生的新右派和宗教原教旨主義。另一方面，行為主義研究走向衰退，又重新喚起人們對價值/信念體系與政治行為的關(guān)系的關(guān)注，再次激發(fā)了對意識形態(tài)的研究興趣。綜上所述，意識形態(tài)一直被看作是一個消極的貶義概念。從這個概念產(chǎn)生以來，幾乎所有使用它的人，都把自己排除在意識形態(tài)的陣營之外。然而，上述所有的人所提出的主張和觀點，又都帶有明顯的意識形態(tài)色彩 價值和行為取向，都具有明顯的政治傾向性。這就要求對意識形態(tài)做一個客觀中立的定義，以便把所有這些學(xué)說和注意都涵蓋進來。現(xiàn)代社會科學(xué)提供了這樣的定義：它把意識形態(tài)看作是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價值和符號所組成，從總體上表述了對人性的看法，對人類行為的批評，對應(yīng)然問題的闡述，以及對正確安排社會、經(jīng)濟和政治生活的意見。那么，意識形態(tài)具有什么作用呢？用《現(xiàn)代政治意識形態(tài)》作者安德魯 文森特教授的話說，一方面，它使某種行為和安排合法化；另一方面，使人們在某種目標(biāo)下凝聚和團結(jié)起來。意識形態(tài)作為一種 觀念的力量 ，它是一種社會改造方案，它是一種行動計劃。它之所以能夠發(fā)揮重要作用，是由于它具有以下三個方面的特性：（1）對現(xiàn)存秩序表達不滿，提出批評。（2）它提供未來理想的模式。（3）它指出政治變遷如何發(fā)生，指明人們應(yīng)當(dāng)如何改變現(xiàn)實。所有的意識形態(tài)都從自己的世界觀出發(fā)，批評現(xiàn)實社會，從而說明自己觀點的道義性、合理性和合法性。同時，根據(jù)自己的價值取向，提出一個理想的社會目標(biāo)，并喚起人們?yōu)檫@一理想目標(biāo)去行動。歷次重大政治運動和現(xiàn)實的政治實踐都為意識形態(tài)所發(fā)揮的作用做了很好的注解。
職測常識模塊：關(guān)于附加刑中剝奪政治權(quán)利相關(guān)考點的討論
一、剝奪政治權(quán)利的條件及其考點 第一，適用對象界定：根據(jù)《刑法》規(guī)定，剝奪政治權(quán)利主要適用于危害安全的犯罪分子，或者是故意殺人、強奸、防火、爆炸、搶劫等嚴(yán)重破壞社會秩序的犯罪分子。管制、拘役、有期徒刑可以剝奪政治權(quán)利，死刑、無期徒刑必須剝奪政治權(quán)利。 第二，主要涉及以下權(quán)利：選舉權(quán)和被選舉權(quán);言論、出版、集會、結(jié)社游行、示威的權(quán)利;擔(dān)任機關(guān)職務(wù)的權(quán)利;擔(dān)任有公司、企業(yè)、軍隊文職考試和人民團體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的權(quán)利。 注意的是現(xiàn)實生活中可能公立學(xué)校的教師也不得擔(dān)任，但是是根據(jù)學(xué)校自己規(guī)定，法律沒有涉及。 第三：執(zhí)行與期限 ①附加于管制：剝奪政治權(quán)利與管制同時執(zhí)行、期限相等，為3個月以上2年以下，數(shù)罪并罰不超過3年。
剝奪期限為1年以上5年以下。③附加于死刑、無期徒刑：剝奪政治權(quán)利終身;死緩、無期徒刑減為有期徒刑的，剝奪政治權(quán)利期限改為3年以上10年以下。重點記憶拘役和有期。 故剝奪政治權(quán)利是刑法與憲法相聯(lián)系，且學(xué)生對剝奪期限經(jīng)常存在疑惑的點，應(yīng)詳細(xì)分條解釋。
解放軍文職招聘考試政治革命的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 15:28:39政治革命的作用亨廷頓認(rèn)為： 就政治參與的擴張而言，一切革命都包含著現(xiàn)代化；就新的政治秩序模式的建立而言，某些革命還包含著政治發(fā)展。 （《變遷中社會的政治秩序》P301，楊光斌）1.促進社會進步的政治革命是對不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑的改變。馬克思講，生產(chǎn)關(guān)系在它所能夠容納的生產(chǎn)力充分發(fā)展之前是不會滅亡的。當(dāng)然，社會主義革命不同，它們都發(fā)生在生產(chǎn)力不發(fā)達的國家，舊的生產(chǎn)關(guān)系所能夠容納的生產(chǎn)力發(fā)展不能說得到了充分的發(fā)展，這也是單一的公有制生產(chǎn)關(guān)系在經(jīng)歷了一段時間之后必然要進行改革的根本原因，改革的根本目的還是要使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的現(xiàn)狀。就社會主義革命而言，它所完成的第一項使命往往是民族獨立和國家的統(tǒng)一，國家政權(quán)的權(quán)威被有效地建立起來，這是政治現(xiàn)代化的基本目標(biāo)之一。因此也可以說，社會主義革命首先是一種民族或 民主 革命。這也是我國新民主主義革命要完成的基本任務(wù)。所有社會主義革命的問題都出現(xiàn)在對國家經(jīng)濟管理上，也就是如何建立有效的、能夠適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展（經(jīng)濟基礎(chǔ)）的上層建筑。任何革命的發(fā)生到成功，都有其合適的社會條件，是舊的政權(quán)的腐敗、無效統(tǒng)治、社會管理失敗等原因造成的。從道義上講都是合理的。但是把革命僅理解為政權(quán)的變更并沒有擺脫歷史 周期率 的思維方式。從歷史唯物主義的角度看，革命的合理性應(yīng)該在于建立適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，適應(yīng)和促進生產(chǎn)力的發(fā)展，化解階級矛盾，提高人民的生活水平和政治地位、擴大政治參與、革新國家機關(guān)、建立法治社會、實現(xiàn)道德更新、創(chuàng)造新的能夠容納多元化的文化、價值觀念等都可以作為評價革命的參照標(biāo)準(zhǔn)。2.建立進步的、高度整合的社會制度。與舊的制度相比較，新的社會制度和政治制度應(yīng)該是更加接近政治發(fā)展的目標(biāo)。如促進經(jīng)濟和社會的發(fā)展、政府機構(gòu)的分化和專門化、政治和行政決策能夠廣泛包容社會意見，兼顧廣泛和社會利益和高效率、政治的廣泛參與、利益表達的有效性、以成就來分派職務(wù)而不是通過身份關(guān)系等。3.政治制度的日益復(fù)雜化。復(fù)雜化的表現(xiàn)之一就是政府的社會控制和政治控制更多地由直接控制變?yōu)殚g接控制，也就是通過諸如市場機制、中介組織、各種行業(yè)協(xié)會、民眾的自治性組織、政治黨團、文化教育組織、輿論工具、政策導(dǎo)向作用等來實現(xiàn)。政治制度復(fù)雜化的表現(xiàn)之二是政府制度、政府結(jié)構(gòu)和功能的分化和專業(yè)化。如公務(wù)員制度、行政立法和司法監(jiān)督制度、政黨制度、選舉制度、公民權(quán)利保障制度等。政治制度的復(fù)雜化不等政府規(guī)模和管轄范圍的彭脹和擴大，而是結(jié)構(gòu)的分化和功能的專業(yè)化，它有利于增強制度的納新能力和適應(yīng)性，同時也有利于民間的主動性、活力和創(chuàng)新能力，有利于社會運行和發(fā)展的自然性，防止社會和經(jīng)濟關(guān)系的扭曲，也有利于政治系統(tǒng)對各利益主體的包容能力。
解放軍文職招聘考試政治革命的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 15:28:00一、政治革命的含義政治革命(revolution)就是用暴力手段打碎舊的國家政權(quán)。它與日常所謂革命不同，后者則是指事物發(fā)生巨大的或?qū)嵸|(zhì)性的變化，如工業(yè)革命、技術(shù)革命、信息革命、文化革命等。政治革命與社會革命也不是一個概念。政權(quán)的暴力更替可能引起社會的深刻變革，也可能不引起社會的深刻變革。就前一種情況而言，革命往往是以相當(dāng)?shù)纳鐣碚摓榛A(chǔ)，社會的深刻變革可能是進步性的，也可能是后退性的（如伊斯蘭原教主義革命），或者難以用進步和倒退來進行簡單的評價。后一種情況只是政權(quán)的更替。革命過程中的暴力是難免的。但是西方型的革命和東方型和革命具有不同的特征。如英國、美國等都曾經(jīng)使用過暴力，這種暴力雖然影響了社會的穩(wěn)定，但時間短促，而且也沒有破壞原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種情況類似于我國的辛亥革命。西方型革命的特點是從城市或首都開始，革命很快就取得勝利。俄國的十月革命也是如此，1917年1月的時候，俄國黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人還在國外或西伯利亞流放，九個月之后就奪取了政權(quán)。連列寧都感慨地說： 從被迫害、地下活動發(fā)展到突然奪取政權(quán)， 真是令人目不暇接。 （轉(zhuǎn)引自亨廷頓《變遷中社會的政治秩序》P266。轉(zhuǎn)引自楊光斌：《政治學(xué)原理》）俄國經(jīng)濟基礎(chǔ)的大規(guī)模變遷是在革命成功之后進行的。與此相反，從農(nóng)村或山區(qū)開始的東方型革命的過程相當(dāng)漫長。所有的社會主義革命都采取了利用國家政權(quán)摧毀舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，實行以理性控制為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟制度，結(jié)果使民族經(jīng)濟被人為扭曲，直接摧毀了經(jīng)濟長期發(fā)展的活力，最終導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。革命中的暴力問題一向引起廣泛的理論關(guān)注。從法國大革命，到十月革命，曾經(jīng)受到非議。革命概念本身就意味著暴力，暴力不可避免地要引起仇恨，因此，簡單地反對暴力是沒有道理的。但是，過度地使用暴力不僅違背人道主義原則，而且會招致 反動 由于強制性的社會變革得不到良好效果而使社會過度扭曲，反對勢力增加。如阿富汗、伊朗的原教旨主義革命，一些社會主義國家所有制結(jié)構(gòu)單一化也曾經(jīng)造成民眾不滿等。另外，暴力本身引起的往往不能解決問題，而且往往使原來的社會問題隱藏起來。從社會進步的角度講，深刻的社會變革往往是一個相當(dāng)緩慢的過程，政治關(guān)系的調(diào)整也不應(yīng)該毫無節(jié)制和為所欲為的，以上層建筑的力量對經(jīng)濟基礎(chǔ)進行強制性的變革不符合歷史唯物主義的基本原理。雖然馬克思主義主張社會主義制度的建立要運用上層建筑的力量對經(jīng)濟基礎(chǔ)進行強制性改造，從實踐來看，這種強制性改造使社會付出了沉重的代價，改造的越徹底，付出的代價越高，以至維持幾十年之后還是在不同程度上走回頭路。而且，這種改造也使社會付出了沉重的人道主義的代價。當(dāng)然，我們不能籠統(tǒng)地反對暴力，社會大眾天然地具有革命的權(quán)力。而且就各種利益集團來說，適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)雖然是重要的，但是對專制勢力的一味妥協(xié)顯然不可取。這里的關(guān)鍵在于，人為的、大規(guī)模的對生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟基礎(chǔ)的改造是否可取，一個政權(quán)是否可能通過對經(jīng)濟基礎(chǔ)的改造來為自己創(chuàng)造出合法性來？從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的角度講，只有當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，進行政治革命才是合理的，是革命的 常態(tài) ；在沒有出現(xiàn)這種情況時就進行革命，而且在革命之后對經(jīng)濟基礎(chǔ)進行改造，使它來適應(yīng)即定的上層建筑，這種做法的理論上的合理性值得懷疑。起碼它不是政治革命的常態(tài)。社會革命應(yīng)該包含著多種進步的目標(biāo) 經(jīng)濟、文化、法律、生活的多樣性、價值觀念的多元化、人權(quán)、政治參與的廣泛性是否取得進步、思想自由等。如果離開這些社會進步的多種目標(biāo)，政治革命只是一味地追求政權(quán)或某個階級的利益滿足，徹底剝奪其他階級的利益，甚至從肉體和精神上消滅其他階級和階層，這種類似于原教旨主義革命的合法性和價值都是令人懷疑的。革命給生活于社會最低層的人們帶來改善生存和社會地位的希望，人們也是抱著這種希望加入其中的，但是革命能否真正滿足這種希望，從歷史到現(xiàn)實上看都是值得懷疑的。這種政治革命在實踐中走入死胡同不得不讓人懷疑其理論基礎(chǔ)是否存在重大的缺陷。過度地使用暴力最終都會使敵對的雙方，最終是使社會受到傷害。也就是說有一個如何防止暴力的過度作用問題?？傊┝Ω锩_實為種種社會問題的解決帶來了可能性，但是政權(quán)的更替顯然不具備這種神奇的功能。馬克思認(rèn)為，歷史發(fā)展不外是一部人類自然發(fā)展的歷史，社會變革也應(yīng)該盡可能地尊重社會發(fā)展的自然性和歷史現(xiàn)實。馬克思認(rèn)為： 革命是歷史的火車頭 。（《馬恩選》1卷P456）恩格斯也說：革命 使一個民族在這種劇烈的震動時期5年便走完在普通環(huán)境下100年還走不完的途程 。（《馬恩選》1卷，P521）但是，這些說法不應(yīng)該被絕對化，暴力革命并不是在任何時候都是最好的和可取的。
