解放軍文職招聘考試《阿Q正傳》的傳播接受史-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-18 16:18:12《阿Q正傳》的傳播接受史節(jié)選自《插圖本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》吳福輝 著，北大培文出品，北京大學(xué)出版社出版。作為 五四 時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)高峰，魯迅的代表作《阿Q正傳》當(dāng)之無(wú)愧。到了20世紀(jì)末，在中國(guó)各種 百年文學(xué) 的大眾或?qū)＜彝镀被顒?dòng)中，它毫無(wú)例外地被評(píng)選為第一名。這部偉大的小說(shuō)被世人接受的過(guò)程，無(wú)疑是讀者參與經(jīng)典形成的最生動(dòng)的一段歷史。我記得當(dāng)《阿Q正傳》一段一段陸續(xù)發(fā)表的時(shí)候，有許多人都栗栗危懼，恐怕以后要罵到他的頭上。并且有一位朋友，當(dāng)我面說(shuō)，昨日《阿Q正傳》上某一段仿佛就是罵他自己。因此，便猜疑《阿Q正傳》是某人作的，何以呢？因?yàn)橹挥心橙酥浪@一段私事。 等到他打聽(tīng)出來(lái)《阿Q正傳》的作者名姓的時(shí)候，他才知道他和作者素不相識(shí)，因此，才恍然自悟，又逢人聲明說(shuō)不是罵他。這種 此地?zé)o銀三百兩 式的小官僚反應(yīng)，是《阿Q正傳》最初接受史的重要一筆。那是中國(guó)人讀小說(shuō)如讀史的 對(duì)號(hào)入座 習(xí)慣的作祟，也是 阿Q 形象最早顯示沖擊力的實(shí)例。后來(lái)的《阿Q正傳》的傳播，等于便是 阿Q 典型的接受史了。到了1925年至1926年間，對(duì)于《阿Q正傳》的各種評(píng)價(jià)不但沒(méi)有消沉下去，倒因有了迅速的世界反響而更熱烈了。據(jù)曹靖華回憶，是他介紹俄國(guó)青年王希禮（Б.А.Васипьев）閱讀了《阿Q正傳》，引起他想要急切翻譯的興趣。然后在 初稿譯完時(shí)，為了詳實(shí)，把所有疑難都列舉出來(lái)。寫(xiě)了一封信給魯迅，信內(nèi)附了王希禮的一頁(yè)信 。我們今天還可讀到王希禮在翻譯時(shí)期用中文致曹靖華的信，提出讓魯迅為俄國(guó)讀者寫(xiě)序，提供傳略、照片等要求。這就是魯迅的《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》的由來(lái)。于是，作者開(kāi)始參與到對(duì)自己作品的闡釋潮流之中來(lái)了。最重要的，是說(shuō)明了他寫(xiě)阿Q的基本目的： 要畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái) ，并表述了他寫(xiě) 我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生 時(shí)，并未得到世人理解的沉重心情。他描述說(shuō)：我的小說(shuō)出版之后，首先收到的是一個(gè)青年批評(píng)家的譴責(zé)；后來(lái)，也有以為是病的，也有以為滑稽的，也有以為諷刺的；或者還以為冷嘲，至于使我自己也要疑心自己的心里真藏著可怕的冰塊。這即魯迅的 孤寂 。據(jù)考證，這里讓魯迅不認(rèn)同的阿Q批評(píng)者，分別是成仿吾、張定璜、馮文炳、周作人等（周氏兄弟這時(shí)已經(jīng)反目）。后來(lái)錢(qián)杏邨硬說(shuō) 阿Q的時(shí)代是已經(jīng)死去了，《阿Q正傳》的技巧也已死去了 ，大意是魯迅只代表晚清到辛亥的時(shí)代，阿Q這個(gè)農(nóng)民連 五四時(shí)代 都不能代表，更何況 五卅運(yùn)動(dòng) 以后？關(guān)于阿Q的生命力，在 左 傾革命分子看來(lái)是很短的，這已經(jīng)為后來(lái)的歷史證明是個(gè)錯(cuò)誤。這些人其實(shí)只關(guān)心他們的所謂 革命 ，對(duì)中國(guó)的農(nóng)民、土地、歷史真正太隔膜了。魯迅當(dāng)然寄希望于 別樣 讀者的理解，他在給王希禮寫(xiě)的俄文譯本序言里（要到1929年才出版）便表達(dá)了出來(lái)。到1926年，魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》一文的結(jié)尾處又寫(xiě)明，他看到了法文、英文的譯本。法文是登載在1925年的《歐羅巴》雜志上的。譯者敬隱漁就近把譯稿送給法國(guó)大作家羅曼 羅蘭閱讀，受到稱(chēng)贊，獲了這樣的兩句評(píng)價(jià)： 這是充滿(mǎn)諷刺的一種寫(xiě)實(shí)的藝術(shù) ， 阿Q的苦臉永遠(yuǎn)的留在記憶中的 。這評(píng)價(jià)自然不低。日本的譯本略遲，但以后卻是重譯得最多的，說(shuō)明這個(gè)東鄰國(guó)度的人民對(duì)阿Q的關(guān)注程度。在這周刊上，看了幾個(gè)阿Q像，我覺(jué)得都太特別，有點(diǎn)古里古怪。我的意見(jiàn)，以為阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。在上海，從洋車(chē)夫和小車(chē)夫里面，恐怕可以找出他的影子來(lái)的，不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得我給他戴的是氈帽。這個(gè)把阿Q畫(huà)成戴瓜皮帽者的，是葉靈鳳。而如此接近魯迅的，如劉峴這樣的青年藝術(shù)家，初時(shí)也會(huì)把阿Q刻成有兇相和有流氓相的人。可見(jiàn)把握阿Q的不易。實(shí)際上，1930年代的讀者已經(jīng)普遍接受了這個(gè)國(guó)民性的典型，認(rèn)識(shí)到這個(gè)甚至包含人類(lèi)普遍弱點(diǎn)的農(nóng)民對(duì)我們有什么意義。在民族劣根性方面，大家都同意 奴性 是阿Q的核心。比如蘇雪林曾寫(xiě)長(zhǎng)文歷數(shù) 《阿Q正傳》所影射的中國(guó)民族劣根性 的細(xì)部，計(jì)有： 卑怯 精神勝利法 善于投機(jī) 夸大狂與自尊癖性 色情狂 薩滿(mǎn)教式的衛(wèi)道精神 多忌諱 狡猾 愚蠢 貪小利 富幸得心 喜歡湊熱鬧 糊涂昏聵 麻木不仁 等等。但人們普遍忽略了阿Q是個(gè)以打工為生的流浪漢，是沾了痞性的貧苦農(nóng)民，卻還不是流氓。這個(gè)時(shí)期讀者對(duì)阿Q的理解主流是易于掌握普遍性，卻對(duì)人物身上農(nóng)民個(gè)性的尺度吃不準(zhǔn)，對(duì)作者給予人物的同情、憐憫的一面也缺乏認(rèn)識(shí)。所以魯迅生前一再地表示： 《阿Q正傳》，實(shí)無(wú)改編劇本及電影的要素，因?yàn)橐簧涎菖_(tái)，將只剩了滑稽。 魯迅是因?yàn)樯鐣?huì)公眾的集體誤讀，才不得不自己出來(lái)說(shuō)話，企圖收到一定的矯正作用。他對(duì)他的人物被社會(huì)接受的前景，充滿(mǎn)了預(yù)見(jiàn)。魯迅逝世之后，在引進(jìn)的 典型論 指導(dǎo)下，阿Q的典型性和個(gè)別性一直成為討論的中心問(wèn)題。1930年代后期和1940年代對(duì)他的持續(xù)紀(jì)念，越來(lái)越高的評(píng)價(jià)，也使得《阿Q正傳》得到某種普及，如何進(jìn)一步闡發(fā)這個(gè)典型，在藝術(shù)文化界成為人們的關(guān)注點(diǎn)。我們看蔣兆和（1938）畫(huà)的阿Q像很瘦，無(wú)任何可笑的地方，偏重于引導(dǎo)人們?nèi)ダ斫膺@個(gè)農(nóng)民無(wú)奈的內(nèi)質(zhì)。瞿秋白有一幅遺留下來(lái)的阿Q像，發(fā)表在他與魯迅都去世之后（1939）：瘦至排骨的軀體和碩大的手，突出了他受壓迫的勞動(dòng)者的身份，但這個(gè)骷髏樣的阿Q看起來(lái)還是有些古怪。同樣是漫畫(huà)，豐子愷所畫(huà)的（1939）最與魯迅的本意接近：帶補(bǔ)丁、捆腰的服飾說(shuō)明阿Q不干活便不得食的地位；癩痢頭和厚嘴唇，背著手而露斥罵的神情，是賴(lài)，也是反抗；而真實(shí)的眼神卻泄出他內(nèi)心深處的不滿(mǎn)和恐懼。這個(gè)畫(huà) 阿Q遺像 的豐子愷是比較懂得浙地農(nóng)民的外觀和心理的。以后1940年代的劉建庵、郭士奇、丁聰?shù)漠?huà)阿Q，都和豐子愷一樣是多幅的連環(huán)插畫(huà)，各有其長(zhǎng)短處：劉、郭還是偏于 痞 ，只丁聰?shù)陌帶著不平、膽怯、自吹、憂(yōu)郁的復(fù)雜相（1946）。到了魯迅逝世一周年，一個(gè)改編《阿Q正傳》的良好機(jī)會(huì)，在國(guó)外曾有1937年美國(guó)劇作家改編此作在紐約演出的報(bào)道；在國(guó)內(nèi)，許幸之和田漢兩位打開(kāi)了阿Q本事的框框，將早期魯迅小說(shuō)中的人物多數(shù)組織進(jìn)統(tǒng)一的場(chǎng)景，各自改編的同名話劇在當(dāng)年都有反響，包括好評(píng)和壞評(píng)。通過(guò)批評(píng)，可以發(fā)現(xiàn)時(shí)人對(duì)阿Q的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了初期，且已經(jīng)吸收了魯迅本人的意見(jiàn)。比如有人指出， 許幸之寫(xiě)阿Q只是為了寫(xiě)貪財(cái)圖利的革命，這和他表現(xiàn)阿Q的其它部分一樣，只不過(guò)使阿Q成了一個(gè)單純的笑柄，胡鬧的家伙。阿Q貪財(cái)圖利固然不能否認(rèn)，但他也知道滿(mǎn)門(mén)抄斬的利害，使他堅(jiān)決地贊成革命的，是因?yàn)榘倮锫劽呐e人老爺也害怕革命，而且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張神情使他快意 。這么來(lái)談阿Q與革命的關(guān)系，就是今天看來(lái)也是相當(dāng)全面的了。而批評(píng)田漢劇本的 最大的缺點(diǎn) 的，是說(shuō) 他忘記了寫(xiě)阿Q槍斃時(shí)旁觀者的人們，這在原著中是有極大價(jià)值的部分，原著者從來(lái)就沒(méi)有忘記人類(lèi)殘酷 ，也是將魯迅多半讀懂了的人的一種見(jiàn)解。1950年代，魯迅進(jìn)入專(zhuān)業(yè)化研究的階段。在阿Q形象上展開(kāi)了以馮雪峰為代表的 思想性典型 （見(jiàn)他的《論〈阿Q正傳〉》），以何其芳為代表的 共名 說(shuō)（見(jiàn)他《論阿Q》一文，認(rèn)為阿Q是一切精神勝利法的 共名 ）和以李希凡為代表的 階級(jí)典型和歷史典型 （見(jiàn)他的《典型新論質(zhì)疑》等），這三者的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論并無(wú)結(jié)果。但李希凡的觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)是占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主流的，同意或不甚同意者，便造成了對(duì)阿Q的偏于人性論的理解和偏于階級(jí)論的認(rèn)識(shí)這樣兩個(gè)基本方面。學(xué)術(shù)界平時(shí)對(duì)馮雪峰、何其芳的看法或許多抱同情的態(tài)度，但一到政治風(fēng)潮掀起，人人不能自保， 左 總比 右 好的時(shí)候，便是馮、何本人都檢討不及，更遑論其他了。受到這種風(fēng)氣的影響，看1950年代中期到1960年代畫(huà)家們所畫(huà)的阿Q像，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：明明魯迅寫(xiě)著阿Q是 瘦伶仃的 又瘦又乏已經(jīng)不下于小D ，而且以往畫(huà)的阿Q也都是瘦的，但顧炳鑫、程十發(fā)畫(huà)的阿Q居然是比較的健壯了！看他們畫(huà)走在路上或集市上的阿Q樣子，都成了正常的青年農(nóng)民，年齡變小了，體格比較結(jié)實(shí)了，如果把說(shuō)明文字去掉，很難再能識(shí)別出是舊時(shí)代的阿Q。這是因把阿Q理解為一個(gè)單純貧苦農(nóng)民的通行想法，從 階級(jí)論 的角度將他看成是農(nóng)民階級(jí)的代表，盡力從其身上挖掘出農(nóng)民的革命熱情，在那個(gè)年代大大抬頭所造成的果實(shí)。最近二十年來(lái)，從 現(xiàn)代 的立場(chǎng)來(lái)理解阿Q，便更進(jìn)了一步。有從系統(tǒng)論的方法來(lái)分析阿Q形象的（如林興宅：《論阿Q性格系統(tǒng)》），有從魯迅與現(xiàn)代主義的關(guān)系來(lái)闡釋阿Q的（如閻真：《理解阿Q：在現(xiàn)實(shí)主義界柱之外》），有試圖從世界文學(xué)的宏觀視野提出阿Q是 精神典型 的（如張夢(mèng)陽(yáng)：《阿Q與世界文學(xué)中的精神典型問(wèn)題》。當(dāng)然都想和過(guò)去的 思想典型 劃清界限，卻不容易）等等。海外研究這時(shí)也被攝入人們的視野，這主要從兩個(gè)方面補(bǔ)充了中國(guó)大陸幾十年解釋阿Q之不足：第一，涉及魯迅寫(xiě)連載小說(shuō)時(shí)因前后目的、心情和寫(xiě)法的不同，所造成的缺欠，如由開(kāi)始的 插科打諢 到最后 悲劇性的收?qǐng)?， 對(duì)于格調(diào)上的不連貫，他并沒(méi)有費(fèi)事去修正 （夏志清的觀點(diǎn)，見(jiàn)他的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》）；第二，是從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系上來(lái)分析《阿Q正傳》的敘述技巧。到1981年魯迅誕生100周年之際，電影、話劇、芭蕾舞劇、現(xiàn)代舞劇的阿Q紛紛走出來(lái)，把這個(gè)人物演繹得無(wú)比復(fù)雜。這些年來(lái)，美術(shù)家們更以全新的狀態(tài)投入阿Q闡釋的潮流，顯得很有生氣。試看這幅彥涵的阿Q行刑圖，它特別注意到刻畫(huà)人物的眼睛，這眼睛是心靈的窗戶(hù)，把阿Q剎那間的空虛、恐懼、靈魂出竅的神情統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)。阿Q看到周?chē)娜藗儯m然沒(méi)有畫(huà)周?chē)目纯?，卻能讓人感覺(jué)到存在）流露出狼一般 又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火 的光，自己 仿佛微塵似的迸散了 。這是直逼靈魂的畫(huà)法，為自來(lái)的阿Q畫(huà)像所無(wú)。趙延年的阿Q側(cè)頭像，是一個(gè)睨視的、精神勝利的，但也是茫然的臉，配以拖下的長(zhǎng)辮，是魯迅所設(shè)的那個(gè)英文字母 Q 的暗喻。裘沙、王偉君所畫(huà)阿Q，真是形神兼?zhèn)?。從外形看，辛亥時(shí)代的市井流浪農(nóng)夫的模樣逼肖，鉛筆素描很能傳達(dá)出特有的壓抑的時(shí)代氣氛，表露出廓大的內(nèi)在筆致。他們也畫(huà)了阿Q大團(tuán)圓前突然 永遠(yuǎn)記得那狼眼睛 的情景，阿Q張大了他那在鐵屋子里行將滅頂?shù)目謶值碾p眼，透視出他的真實(shí)靈魂！這就是至今仍沒(méi)有結(jié)束的《阿Q正傳》百年接受史的一個(gè)縮寫(xiě)。
2020年軍隊(duì)文職招聘考試政治學(xué)：思想品德19-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2019-05-29 01:14:392)從國(guó)家的角度講，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和推進(jìn)民主化進(jìn)程，提高公民的文化和科學(xué)素質(zhì)是關(guān)鍵，這就要求每個(gè)公民都有責(zé)任通過(guò)接受教育，提高自己的思想水平、道德水平和文化水平，掌握當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，力爭(zhēng)為國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步多作貢獻(xiàn)，所以，從國(guó)家發(fā)展對(duì)公民的要求來(lái)講，受教育是公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的一項(xiàng)基本義務(wù)。4、什么叫義務(wù)教育？包括哪兩個(gè)階段？共幾年？義務(wù)教育 是依照法律規(guī)定，適齡兒童和少年必須接受的，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭必須予以保證的國(guó)民教育。我國(guó)的義務(wù)教育包括初等教育(小學(xué))和初級(jí)中等教育(初中)兩階段。時(shí)間跨越度九年，所以也叫 九年義務(wù)教育5、義務(wù)教育有哪幾個(gè)特征？1)免費(fèi)性；2)普及性；3)強(qiáng)制性。6、我們?nèi)绾握湎芙逃臋C(jī)會(huì)呢？1)我們要學(xué)會(huì)維護(hù)自己受教育的權(quán)利；2)我們要珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，自覺(jué)履行受教育的義務(wù)。①自覺(jué)接受規(guī)定的九年義務(wù)教育，不中途輟學(xué)；②自覺(jué)遵守紀(jì)律，尊敬師長(zhǎng)，努力學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步，做一個(gè)德、智、體、美全面發(fā)展的好學(xué)生。依法保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益1、保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的基本法律叫什么？《中華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》2、我國(guó)消費(fèi)者權(quán)益包括哪些權(quán)利？安全權(quán) 消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、使用商品和接受服務(wù)時(shí)享有人身、財(cái)產(chǎn)安全不受損害的權(quán)利。安全權(quán)是消費(fèi)者最重要、最基本的一項(xiàng)權(quán)利知悉真情權(quán) 消費(fèi)者享有知悉其購(gòu)買(mǎi)、使用的商品或者接受的服務(wù)的真實(shí)情況的權(quán)利。自主選擇權(quán) 消費(fèi)者有權(quán)選擇提供商品和服務(wù)的經(jīng)營(yíng)者；有權(quán)自主選擇商品品種或者服務(wù)方式；有權(quán)決定購(gòu)買(mǎi)或不購(gòu)買(mǎi)任何一種商品、接受或不接受任何一種服務(wù)公平交易權(quán) 消費(fèi)者有權(quán)獲得質(zhì)量、價(jià)格合理、計(jì)量正確等公平交易條件，有權(quán)拒絕經(jīng)營(yíng)者的強(qiáng)制交易行為依法求償權(quán) 消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、使用商品或者接受服務(wù)受到人身和財(cái)產(chǎn)損害的，享有依法獲得賠償?shù)臋?quán)利。維護(hù)尊嚴(yán)權(quán) 消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)、使用商品或者接受服務(wù)時(shí)享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利。3、維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益有哪些途徑？1)與經(jīng)營(yíng)者協(xié)商和解
