軍隊(duì)文職人員制度研究_解放軍文職招聘考試政治制度的分類研究

解放軍文職招聘考試政治制度的分類研究-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:33:10政治制度的分類研究隨著社會(huì)事務(wù)和社會(huì)分工的日益復(fù)雜，社會(huì)政治制度也日趨復(fù)雜。由于部落統(tǒng)治、家族政治、個(gè)人獨(dú)裁政治先后退出歷史舞臺(tái)，政治生活的管理、政治資源和社會(huì)價(jià)值的分配、政治權(quán)力的產(chǎn)生和行使等，都需要越來越多的人參與，要求越來越復(fù)雜、精細(xì)、完善和公正的政治制度來提供保障。迄今為止，人類歷史上形成了形形色色的政治制度。從政治發(fā)展的角度看，現(xiàn)代政治制度是最完備最復(fù)雜的。在現(xiàn)代政治生活中，一個(gè)政治體系分化為許多相互依賴的次級(jí)體系；每一個(gè)次級(jí)體系都形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的制度，其中包括國(guó)家組織制度、政府組織制度、政府內(nèi)部的議會(huì)制度、司法制度、行政制度、公務(wù)員制度（官僚制度）、選舉制度等等；在每一個(gè)次級(jí)體系的不同層面，又產(chǎn)生了更多更具體更細(xì)致的制度來支撐這些制度的運(yùn)行。下圖提供了政治制度的基本方面，由此可以把我各種政治制度的基本定位、應(yīng)用層面和一般功能。

2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的現(xiàn)狀及研究方法上存在的問題-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

2017年解放軍文職招聘考試-- 教育研究的現(xiàn)狀及研究方法上存在的問題發(fā)布時(shí)間：2016-06-28 11:34:57(1）我國(guó)教育研究的現(xiàn)狀（前4點(diǎn)和總結(jié)比較重要）我國(guó)教育研究現(xiàn)狀具有以下突出特點(diǎn)：第一，群眾性。教育科研隊(duì)伍建設(shè)呈現(xiàn)出鮮明的層次性，理論研究隊(duì)伍少而精，應(yīng)用研究隊(duì)伍是中堅(jiān)，群眾性科研隊(duì)伍寬而厚。隊(duì)伍的總體構(gòu)成和絕大多數(shù)課題的人員構(gòu)成都突出反映著專、兼、群相結(jié)合，教育科研人員、教育行政人員和第一線校長(zhǎng)教師相結(jié)合的特點(diǎn)。第二，行政參與并領(lǐng)導(dǎo)教育研究。教育部歷任主要領(lǐng)導(dǎo)一直擔(dān)任全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組的組長(zhǎng)，部領(lǐng)導(dǎo)和各業(yè)務(wù)司局領(lǐng)導(dǎo)還承擔(dān)了從 六五 規(guī)劃到 九五 規(guī)劃的相當(dāng)數(shù)量的重點(diǎn)課題。一些地方以政府名義召開了教育科研工作會(huì)議，制定了鼓勵(lì)、扶持政策，對(duì)優(yōu)秀科研成果進(jìn)行了表彰獎(jiǎng)勵(lì)。第三，研究方法上傾向理論思辨研究，實(shí)證研究較少。第四，沒有教育研究的質(zhì)量控制體系?？偨Y(jié)：我國(guó)的教育研究形成了自己的一套教育研究體系--- 中國(guó)特色的教育科研體系 ，但在研究方法上，其中有不少方法是從其它學(xué)科移植而來的，缺乏自身的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，特別是研究方法的理論基礎(chǔ)薄弱。并且我們的教育研究與世界相比較還存在較大的差別。(2）我國(guó)教育研究方法上存在的問題（不太重要）第一，重思辨分析，忽視對(duì)教育實(shí)踐的研究，不重視典型實(shí)驗(yàn)；而在思辨分析中，又往往把教育問題套入某種既定的公式，或者以一定結(jié)論為前提，通過推論得出結(jié)論；或者從某種固有的經(jīng)典模式理論出發(fā)，到實(shí)際中找例證。其結(jié)果，由于為深入地研究教育實(shí)踐，缺乏對(duì)教育活動(dòng)規(guī)律的深刻揭示而使教育理論顯得十分貧乏。第二，在進(jìn)行教育研究時(shí)，往往采取直線式、絕對(duì)化的、形而上學(xué)的思維方式。建國(guó)以來，教育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)研究有不少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中，一個(gè)問題是沒有很好地堅(jiān)持以唯物辯證法作指導(dǎo)，要么肯定一切，要么否定一切，在糾正某一種片面時(shí)又出現(xiàn)另一種片面。第三，對(duì)豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏理論的概括總結(jié)。我國(guó)廣大教育工作者，在教育第一線勇于開拓，積極改革，取得了顯著成效，創(chuàng)造了極其豐富生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，這是我們發(fā)展教育科學(xué)的重要基礎(chǔ)?？墒怯捎诓簧朴诎褜?shí)踐問題提煉成科學(xué)研究問題進(jìn)而轉(zhuǎn)化為理論課題，導(dǎo)致研究成果停留在一般經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和感性認(rèn)識(shí)階段。第四，對(duì)外國(guó)教育理論及學(xué)派觀點(diǎn)鑒別、批判不夠。由于不能很好地用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究分析當(dāng)代西方的學(xué)術(shù)理論思潮，往往走兩個(gè)極端?；蛘咭蜓嘏f，拒絕接受，一概排斥，或者不加分析，全盤照搬，奉為經(jīng)典。第五，教育研究的方法，其中有不少方法是從其他學(xué)科移植而來的，缺乏自身的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，特別是研究方法的基礎(chǔ)理論薄弱。

解放軍文職招聘考試政治文化結(jié)構(gòu)研究-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:39:32政治文化結(jié)構(gòu)研究（structure）政治文化的分布研究回答了不同的人可能具有不同政治文化的問題。那么，同一個(gè)人或同一群體的人的政治文化又是如何構(gòu)成的呢？這就是政治文化結(jié)構(gòu)研究所力圖解決的問題。根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程和公共政策三個(gè)方面。基于這種分析，政治學(xué)家也試圖解剖政治文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將一種總體的政治文化劃分為體系文化、過程文化和政策文化三個(gè)部分。l 體系文化（system culture）體系文化主要反映了國(guó)民對(duì)于政治體系、政治制度和憲法性安排的態(tài)度和看法。如果大多數(shù)國(guó)民認(rèn)同政治體系和政治安排，那么，該政治體系就具有合法性，政治統(tǒng)治和政府制度就能夠得到維持。相反，政治體系面臨認(rèn)同危機(jī)，政治共同體就可能走向分裂。過去和今天那些陷入內(nèi)戰(zhàn)或存在分裂勢(shì)力的國(guó)家，都面臨著國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，說明在體系文化方面存在著極端化傾向。l 過程文化（process culture）過程文化是人們對(duì)政治過程的一整套看法，它反映了公民對(duì)于政治參與的基本態(tài)度。公民是否認(rèn)同政治體系，在現(xiàn)實(shí)政治生活中都會(huì)有所表現(xiàn)，他可能會(huì)采取支持的行動(dòng)，也可能采取反對(duì)行動(dòng)，或者什么也不做。公民對(duì)實(shí)際政治生活抱有積極態(tài)度還是消極態(tài)度，取決于他對(duì)自己在政治過程中影響力的認(rèn)識(shí)和看法。通過對(duì)過程文化的研究，可以分析和把握公民政治行為的實(shí)際傾向：積極的還是消極的；激烈的還是溫和的；順從的還是不順從的。l 政策文化（policy culture）政策文化是國(guó)民對(duì)于國(guó)家政策的基本看法，它反映的是公民對(duì)于重大問題的政策傾向和價(jià)值傾向。由于公民對(duì)于具體政策的態(tài)度取決于他對(duì)于理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)，取決于他對(duì)具體問題的判斷和理解，所以，通過政策文化的研究，不僅可以把握一國(guó)國(guó)民對(duì)于理想目標(biāo)的追求，而且可以了解國(guó)民的現(xiàn)實(shí)需要。政治文化類型研究（typology）政治文化的類型研究是一種綜合性研究。它綜合上述研究的各種成果，根據(jù)不同群體、不同地域、不同民族、不同國(guó)家或不同政治制度下的政治文化的各自特點(diǎn)和特征，將其劃分為不同類型，以便比較和說明他們之間的異同。政治文化類型研究的主要成果來自于阿爾蒙德和維巴。根據(jù)比較研究，他們把不同社會(huì)的政治文化分為三種類型，即地域型政治文化、順從型政治文化和參與型政治文化。l 地域性政治文化（parochial）地域型政治文化以封閉的部落和結(jié)構(gòu)單一的小型社會(huì)文化為典型。由于社會(huì)成員被封閉在地域狹小的空間里，生活簡(jiǎn)單，事務(wù)單純，所以人們不關(guān)心自身區(qū)域以外的事務(wù)，國(guó)家政策也很少影響他們的生活。這種較為原始的政治文化一般與酋長(zhǎng)和宗教巫師的統(tǒng)治相匹配。l 順從型政治文化（subject）順從型政治文化下的民眾往往被動(dòng)接受統(tǒng)治，由于認(rèn)識(shí)到自己不可能對(duì)政府產(chǎn)生影響，所以在現(xiàn)實(shí)生活中被動(dòng)服從政府管制，對(duì)于政治體系沒有任何期望，既不想也沒有能力去參與政治生活。在這種文化下，民眾視自己為臣民，而不是參與政府的公民。這種政治文化往往與獨(dú)裁統(tǒng)治相伴隨。l 參與型政治文化（participant）政治體系與社會(huì)成員利害相關(guān)，政治體系直接影響成員利益，社會(huì)成員相信，參與政治不僅是自己的權(quán)利，也是維護(hù)自己利益的手段。所以，民眾一般積極要求參與政治過程，以便影響政治決策。參與型政治文化往往與現(xiàn)代民主政治體系相一致。上述三種政治文化屬于純粹的理論模式。阿爾蒙德和維巴也承認(rèn)，在實(shí)際生活中，一個(gè)國(guó)家的政治文化一般總是混合型的，充其量也不過是某一種類型占主導(dǎo)地位。即使在民主國(guó)家，情況也是如此。阿爾蒙德和維巴進(jìn)一步考察了不同類型政治文化與民主政治的關(guān)系，指出， 為民主政治而奮斗的政治家經(jīng)常致力于創(chuàng)立一套正式的民主政治制度和成文憲法，或者努力組織一個(gè)政黨來鼓勵(lì)群眾的參與。但是，一個(gè)穩(wěn)定的、有效的民主政府的發(fā)展，不僅僅依賴于政府和政治的結(jié)構(gòu)：它依賴于人們對(duì)政治程序的取向 依賴于政治文化。除非政治文化能夠支撐一個(gè)民主的系統(tǒng)，不然，這個(gè)系統(tǒng)成功的機(jī)會(huì)是很渺茫的 。根據(jù)他們的觀點(diǎn)，在一個(gè)以參與型文化為主、地域型和順從型文化為輔的社會(huì)，民主政治容易得到穩(wěn)定發(fā)展。在這種社會(huì)，三種文化的混合形成一種新的文化 公民文化（civil culture）。這三種文化使公民向政府積極表達(dá)他們的偏好，但在具體問題上又不完全拒絕精英（elite）所做出的決定；公民感到能夠影響政府，但又經(jīng)常選擇不這樣做，以便給政府一定的彈性。