解放軍文職招聘考試運(yùn)用政治學(xué)原理，試析建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的方式-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試運(yùn)用政治學(xué)原理，試析建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的方式發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 21:35:526.運(yùn)用政治學(xué)原理，試析建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的方式。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，必須堅(jiān)持以人為本；必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展；必須堅(jiān)持改革開放；必須堅(jiān)持民主法治；必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系；必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的方式包括：（一）堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)。具體來說，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；要落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；要實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系；要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平；要加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平；要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求；要加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧。（二）加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義。具體來說，要完善民主權(quán)利保障制度，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位；要完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)；要完善司法體制機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)和諧的司法保障；要完善公共財(cái)政制度，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化；要完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序；要完善社會(huì)保障制度，保障群眾基本生活。（三）建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。具體來說，要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶；要樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚；要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，營造積極健康的思想輿論氛圍；要廣泛開展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面。（四）完善社會(huì)管理，保持社會(huì)安定有序。具體來說，要建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能；要推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，完善基層服務(wù)和管理網(wǎng)絡(luò)；要健全社會(huì)組織，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)功能；要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾；要完善應(yīng)急管理體制機(jī)制，有效應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)；要加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，增強(qiáng)人民群眾安全感；要加強(qiáng)國家安全工作和國防建設(shè)，保障國家穩(wěn)定安全。（五）激發(fā)社會(huì)活力，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦。具體來說，要增強(qiáng)全社會(huì)創(chuàng)造活力，形成萬眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面；要鞏固和壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性；要加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗；要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，營造良好外部環(huán)境。（六）加強(qiáng)黨對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。具體來說，要提高各級領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本領(lǐng)；要加強(qiáng)基層基礎(chǔ)工作；要建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍；要深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。8.用政治參與理論分析我國的 群體性 事件。政治參與是指普通公民為爭取、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的利益，通過合法的途徑和方式，對國家的政治構(gòu)成、政治運(yùn)作、政治決策、政治結(jié)果的關(guān)心和施加影響的行為及過程。群體性事件是指在社會(huì)生活中因群體利益受損，社會(huì)矛盾激化，在一定時(shí)間一定范圍內(nèi)由一定數(shù)量的人參與并形成一定組織和目的的違反法律法規(guī), 擾亂社會(huì)秩序，危害公共安全，并對政府管理和社會(huì)造成影響的群體行為。群體性事件的基本類型包括維權(quán)事件、泄憤事件和騷亂事件這三類。當(dāng)前中國群體性突發(fā)事件的成因很復(fù)雜，從政治參與的角度分析，其原因包括：1.政治參與渠道的阻塞。這里，政治參與渠道包括民意代表渠道、行政參與渠道、司法參與渠道。2.政治參與資源的不平衡是無序政治參與形成的原因之一。不同階層所掌握的資源和擁有的財(cái)富不同，導(dǎo)致他們在社會(huì)上的話語權(quán)不同。弱勢群體的地位決定了他們話語成效不足，在維權(quán)的談判中處于不利地位。最后他們只得借助集體的力量來維護(hù)自己的權(quán)利，這就使他們以群體的形式呈現(xiàn)出來。3.政治參與組織力量不足也是無序政治參與形成的原因之一。我國的公民組織不發(fā)達(dá)且缺乏獨(dú)立性，其利益表達(dá)能力普遍較弱，這就決定了他們不足以成為普通公民政治參與的依托，而群體性事件中的生成的群體正是我國現(xiàn)有組織不足而催生的特定利益階層的團(tuán)體組織。從政治參與的角度考慮，減少群體性事件的方法包括：1.完善參與制度, 疏通參與渠道。具體來說，就是要建立健全民眾監(jiān)督機(jī)制，建立健全信息公開機(jī)制，加強(qiáng)司法和執(zhí)法中的程序法律建設(shè)，塑造法律的權(quán)威形象。2.均衡資源配置，培育政治文化，提高公民文化素質(zhì)。發(fā)展教育提高公民文化素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)公民有序政治參與的基本條件。這就要大力發(fā)展教育事業(yè)，繼續(xù)開展法制教育，培育政治文化，把非制度化的行為引入制度化的軌道上來，引導(dǎo)公民形成高度自覺的公民意識的形成。3.培育社會(huì)組織，提高參與效能。杜絕群體性事件發(fā)生的有效方法是培育政府與弱勢群體之間的中介組織。一個(gè)群體的意見更多是由這個(gè)群體內(nèi)部發(fā)育產(chǎn)生出來的一定團(tuán)體來表達(dá)。因此探索已有的社會(huì)組織關(guān)注弱勢群體的聲音，鼓勵(lì)和扶持各類非政府背景的社會(huì)組織逐漸介入，讓他們承擔(dān)起原本就不需要政府介入的社會(huì)責(zé)任，使利益受損者有所依托。9.試論新世紀(jì)以來我國民主政治建設(shè)中的制度創(chuàng)新。我國民主政治的基本框架已經(jīng)確立起來，民主的具體程序和制度安排也在不斷發(fā)展，民主制度創(chuàng)新在改革開放以后尤其是上世紀(jì)90年代以后體現(xiàn)得更加充分。民主制度創(chuàng)新有兩個(gè)方面，一是黨內(nèi)民主，二是人民民主。制度創(chuàng)新主要有自發(fā)秩序和人為制度設(shè)計(jì)兩種方式。從發(fā)展方式來看，黨內(nèi)民主更多的是一種自上而下的人為制度設(shè)計(jì)。黨的十六大以來，黨內(nèi)民主不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了一些新進(jìn)展。中央政治局向中央委員會(huì)報(bào)告工作和接受監(jiān)督的制度，蘇州市長由過去的常委會(huì)決定到全委會(huì)表決通過，顯然都是一種自上而下的推動(dòng)。此外，自下而上的地方黨內(nèi)民主實(shí)踐也在展開，例如，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級黨委書記的公推直選就已經(jīng)在四川、云南展開。比較而言，人民民主則更多地體現(xiàn)為一種自發(fā)秩序，比較典型的就是村民選舉。民主的核心是選舉，村民選舉是自發(fā)的一個(gè)最典型的民主制度安排，它是選舉式民主的代表。相比選舉式民主，我認(rèn)為協(xié)商式民主的形式更適合中國國情，這幾年在各地的制度創(chuàng)新中也越來越多。協(xié)商式民主比選舉式民主對民眾的要求更高，因?yàn)樗枰癖娋哂袑捜?、理解、妥協(xié)等精神，而協(xié)商式民主的政治過程也顯得更加復(fù)雜。此外，還有參與式民主。新興社會(huì)組織的興起，其政治參與的愿望越來越強(qiáng)烈，事實(shí)上他們也的確參與到很多政治決策的過程當(dāng)中，比如很多環(huán)保組織所發(fā)揮的作用。以上是民主發(fā)展的三個(gè)特征和表現(xiàn)形式。民主的制度框架之外，觀念更加重要。我們看到，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人下至普通百姓，都形成了關(guān)于民主的政治共識，那就是中國需要民主。黨的十七大報(bào)告明確提出加強(qiáng)公民意識教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，這種共識性觀念是民主政治發(fā)展最重要的基礎(chǔ)。
解放軍文職招聘考試斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:32:55赫伯特 斯賓塞（Herbert Spencer，1820 1903）出生于英國德爾比一個(gè)中學(xué)教師家庭，建立了一個(gè)龐大的實(shí)證主義體系，其特點(diǎn)是將生物進(jìn)化觀點(diǎn)引入哲學(xué)世界觀、特別是社會(huì)生活領(lǐng)域，被人稱之為 社會(huì)達(dá)爾文主義 ，雖然他比達(dá)爾文更早提出自然選擇和適者生存的觀念。力的恒久性 斯賓塞認(rèn)為科學(xué)知識只限于現(xiàn)象的領(lǐng)域，至于造成現(xiàn)象的那些背后的 力 或物質(zhì)的 實(shí)在 是我們所不可能認(rèn)識的，所以知識就在于對相同或相異的東西進(jìn)行分類。進(jìn)化就是 物質(zhì)的合成整體與伴之而來的運(yùn)動(dòng)的分散；在這個(gè)過程中，物質(zhì)由不確定的、離散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)到確定的、凝聚的異質(zhì)狀態(tài)；而且在這個(gè)過程中，被保留的運(yùn)動(dòng)也發(fā)生了平行的轉(zhuǎn)化。 這條普遍的規(guī)律基于 力的恒久性 ，它涵蓋了從無機(jī)物到有機(jī)物直到人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，使之呈現(xiàn)為一個(gè)不斷上升、復(fù)雜化和越來越高級的過程。他由此把整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都有機(jī)體化了。社會(huì)進(jìn)化論 斯賓塞主要關(guān)注的還是社會(huì)生活領(lǐng)域。他以生物學(xué)中的自然選擇、生存競爭和自然淘汰所體現(xiàn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)來解釋社會(huì)現(xiàn)象，人與人之間、國與國之間乃至于種族與種族之間的關(guān)系都被他解釋為生物界的單純?nèi)跞鈴?qiáng)食的關(guān)系，劣等人類必然要被淘汰，剩下來的就是優(yōu)等民族，必然充當(dāng)統(tǒng)治者，這就為后來的種族主義和法西斯主義提供了理論根據(jù)。總的來看，黑格爾以后的整個(gè)十九世紀(jì)西方哲學(xué)都處于從古典哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)過渡的時(shí)期，其中最重要的思潮有三個(gè)。一個(gè)是費(fèi)爾巴哈特別是馬克思將哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的感性生活和實(shí)踐的方向，二十世紀(jì)的新黑格爾主義（如依波里特）、生命哲學(xué)（如狄爾泰）、存在主義（如薩特和海德格爾）、哲學(xué)人類學(xué)（如卡西爾）、哲學(xué)解釋學(xué)（如伽達(dá)默爾）、實(shí)用主義（如杜威）、法蘭克福學(xué)派等等，都自覺或不自覺地表達(dá)了這一方向。第二個(gè)是以叔本華為代表的非理性主義方向，其影響與前一方向多有重合，如二十世紀(jì)的意志主義、新黑格爾主義、新康德主義弗萊堡學(xué)派、生命哲學(xué)、存在主義、人格主義、弗洛伊德主義、哲學(xué)解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派等等。第三個(gè)是以孔德、穆勒為代表的實(shí)證哲學(xué)方向，它影響到馬赫主義、實(shí)用主義、實(shí)在論和新實(shí)在論、邏輯實(shí)證主義、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)。后面這兩大方向常常被人們劃分為 人本主義哲學(xué) 和 科學(xué)主義哲學(xué) ，這種劃分只能是大致的，不少哲學(xué)家是身跨兩邊，甚至兼及好幾個(gè)學(xué)派。二十世紀(jì)游離于甚至超越于所有這些方向之上的唯有以胡塞爾為創(chuàng)始人的現(xiàn)象學(xué)學(xué)派，現(xiàn)象學(xué)的方法幾乎像當(dāng)年康德的 批判主義 一樣，標(biāo)志著哲學(xué)方法論的一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，是這一百年間最重要的哲學(xué)創(chuàng)獲。
解放軍文職招聘考試檔案起源的社會(huì)意義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-10-02 10:40:36第三節(jié) 檔案起源的社會(huì)意義一、檔案構(gòu)成人類社會(huì)的基本特征（一）由個(gè)人記憶到集體記憶（二）人類知識的急劇增長（三）人類記憶社會(huì)化（四）檔案形成社會(huì)的 公眾話語二、檔案構(gòu)成社會(huì)的信息資源庫檔案的產(chǎn)生和形成，并不是簡單地表現(xiàn)為個(gè)體記憶的積累，而是成功地實(shí)現(xiàn)了人類記憶的社會(huì)化。 記憶是智慧之母 ， 記憶是生存進(jìn)化之本 。檔案具有 記 和 憶 的統(tǒng)一性，既要真實(shí)的 記 ，又要能逼真的 憶 ，能最大限度地還原歷史的真實(shí)面貌?？梢哉f，人類社會(huì)中的檔案機(jī)制的產(chǎn)生和形成，是維持人類文明進(jìn)步的重要條件。檔案是人類文化的生命之樹， 即有若干分支和根系的記憶之樹，正像葉綠素那樣，為人類更好地呼吸和生活提供氧氣之源。三、檔案將人類社會(huì)構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程，維持其整體性和統(tǒng)一性的關(guān)鍵是文化傳承。而文化是不能通過生物遺傳而得到傳遞的，必須通過人的后天學(xué)習(xí)，才能得以繼承，檔案便構(gòu)成其中的一個(gè)傳接鏈條。檔案中凝聚著歷史文化積淀的成果，而今人利用檔案創(chuàng)造的新的文化成果作為歷史文化的精粹，成為當(dāng)今文化的組成部分，又通過檔案為后人的文化創(chuàng)造積淀了豐厚的歷史文化營養(yǎng)，使原文化產(chǎn)品增加新的價(jià)值表現(xiàn)出明顯的傳承特性，使人類文化自身衍生出獨(dú)特的歷史繼承性。 正是由于有了檔案與檔案管理，人類才能夠不斷地在繼承中存在、發(fā)展，在存在、發(fā)展中延續(xù)，不斷使自己真正成為一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)的時(shí)空整體。檔案與檔案管理是人類社會(huì)時(shí)空統(tǒng)一性與連續(xù)性的維系之道第二章 檔案演變作為一種社會(huì)現(xiàn)象，檔案已有幾千年的發(fā)展歷史，對于一個(gè)民族和國家來說，檔案庫的不可或缺，就像生物界對于生物遺傳信息的依賴關(guān)系。檔案在幾千年的發(fā)展演變歷史過程中，維系著人類文明的源遠(yuǎn)流長。檔案是歷史的紐帶，構(gòu)成了人類文化生命力的重要淵源，檔案既是人類歷史最重要的載體之一，它通過自己的記載，向后人揭示歷史的真相，而檔案本身也在社會(huì)的發(fā)展過程中不斷發(fā)生著變化，在我們面前呈現(xiàn)出豐富多彩的歷史過程。第一節(jié) 檔案的最初形態(tài)對于檔案起源時(shí)的最初形態(tài)，我們應(yīng)該遵循王國維先生的提出的歷史研究方法 二重證據(jù)法 ，即將 地下之新材料 （考古發(fā)現(xiàn)的文物）與 紙上之材料 （古籍）相結(jié)合來證明歷史。一、地下之材料1846年起，共發(fā)掘出泥板檔案超過百萬塊。這些泥板檔案上的文字多為楔形文字，使用時(shí)間大約3000年，使用范圍從兩河流域擴(kuò)展到非洲的埃及、歐洲的希臘等廣大地區(qū)。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了如梅騰墓銘文、伊浦味陳詞、哈里斯大紙草、漢漠拉比法典、羅塞達(dá)石碑等孤立出現(xiàn)的古代文字孑遺。而根據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)來看，1930年出土的居延漢簡應(yīng)是我們有實(shí)物可證的最早的檔案。居延位于內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗和甘肅省金塔縣。西漢武帝末年（公元前1世紀(jì)初）至東漢中葉（公元2世紀(jì)初）時(shí)，為漢張掖郡居延、肩水兩都尉所轄。在此地共出土漢簡近三萬枚，一部分現(xiàn)藏臺灣省 中央研究院 。一部分現(xiàn)藏甘肅省博物館。居延漢簡的內(nèi)容絕大部分是漢代邊塞上的屯戍檔案，一小部分是書籍、歷譜和私人信件等。最早的紀(jì)年簡是西漢武帝征和三年（前90）的。
解放軍文職招聘考試新聞社會(huì)功能的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
本節(jié)主要講述二個(gè)問題：一是新聞事業(yè)社會(huì)功能的含義；二是報(bào)道新聞是新聞事業(yè)最基本最主要的社會(huì)功能。本節(jié)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是：報(bào)道新聞是新聞事業(yè)最基本最主要的社會(huì)功能。5．1．1 新聞社會(huì)功能的含義新聞事業(yè)的社會(huì)功能，指新聞事業(yè)對人類、對社會(huì)所能發(fā)揮的作用，即新聞事業(yè)滿足社會(huì)需要的效能。包括：報(bào)道新聞、引導(dǎo)輿論、傳播知識、提供娛樂和刊播廣告五種功能。5．1．2 報(bào)道新聞是新聞事業(yè)最基本、最主要的社會(huì)功能一、它是由新聞信息的特征決定的。新聞的生命是真實(shí)。受眾樂于接受新聞，就是為了獲取真實(shí)的信息，減少認(rèn)識上的不確定性，更好地調(diào)節(jié)自己的思想行為，協(xié)調(diào)與群體、與社會(huì)的關(guān)系，以此增強(qiáng)適應(yīng)性和主動(dòng)性。二、它能交流情況，溝通聯(lián)系，對增強(qiáng)人類社會(huì)的聯(lián)系和交往具有巨大的作用?，F(xiàn)代社會(huì)，新聞活動(dòng)已跨越時(shí)間界限，地球縮小成為 地球村 ，人與人之間的溝通和信息交流，越來越緊密和頻繁，新聞事業(yè)更成為必不可少的中介物。三、它是其它功能得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。
