2019云南軍隊(duì)文職招考面試應(yīng)變題當(dāng)中的語(yǔ)言表達(dá)技巧
應(yīng)變題是各地面試考題中的?？碱}型，旨在考察考生的反應(yīng)能力及處事能力，從這么一道題目的作答當(dāng)中，你這個(gè)人是否機(jī)靈是否有能力，基本上考官會(huì)有一個(gè)清晰地感知。而在以往考生的作答過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)很多人答此類題時(shí)都顯得比較套路，這不利于大家在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出。其實(shí)破除套路的方法有很多，今天，專家就帶領(lǐng)大家從語(yǔ)言表達(dá)的角度來(lái)學(xué)習(xí)如何為應(yīng)變題的作答加分。大家都知道應(yīng)變能力的題目會(huì)通過(guò)題干的描述給我們展現(xiàn)出一個(gè)突發(fā)、意外、有壓力的情況，在這種情況下，你對(duì)所遇到的問(wèn)題有了認(rèn)知后的第一反應(yīng)就很重要了。第一反應(yīng)可以體現(xiàn)出你對(duì)問(wèn)題嚴(yán)重性的認(rèn)識(shí)，也可以展示出你的行動(dòng)方向。面對(duì)一些需要第一時(shí)間解決的問(wèn)題，答題時(shí)首先可以多使用表示緊迫性的詞匯，比如第一時(shí)間、立刻、馬上等等，來(lái)凸顯你對(duì)問(wèn)題的重視，考官聽(tīng)起來(lái)也能夠受到感染。其次，在安撫情緒、穩(wěn)定局面的過(guò)程中，一定要記得用語(yǔ)言完整的表達(dá)內(nèi)容，絕不能只有安撫穩(wěn)定的點(diǎn)。應(yīng)變題中常常會(huì)有一些明顯的沖突，情緒上的、行為上的等等，只有局面穩(wěn)定下來(lái)大家能夠做到相對(duì)冷靜，才能夠很好地處理問(wèn)題，尤其是在遇到矛盾糾紛時(shí)，而你是否具有能夠讓人冷靜下來(lái)的能力也是對(duì)所有考生進(jìn)行考察的一部分，所以對(duì)于緊急問(wèn)題的處理在表達(dá)上不要掉以輕心。例如，你接到消費(fèi)者投訴，她買的商品有問(wèn)題，你趕到現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候看到消費(fèi)者和商家在激烈的爭(zhēng)執(zhí)，周圍還有很多人在圍觀拍照。面對(duì)這種情況考生都知道不能讓他們爭(zhēng)執(zhí)，也要疏散群眾，但是怎么才能做到，很少有人會(huì)用語(yǔ)言進(jìn)行呈現(xiàn)，大多數(shù)的表達(dá)就是我會(huì)制止他們爭(zhēng)吵，然后疏散圍觀群眾但其實(shí)緊急局面或者說(shuō)情緒問(wèn)題等是很難調(diào)節(jié)的，所以此處的語(yǔ)言表達(dá)就很重要了。一定要有相應(yīng)的溝通內(nèi)容、細(xì)節(jié)化的呈現(xiàn)，如制止他們爭(zhēng)吵可以表達(dá)為我會(huì)先打斷他們的爭(zhēng)吵，向雙方表明身份，既然聯(lián)系了我們來(lái)進(jìn)行處理，那就請(qǐng)相信我們，爭(zhēng)執(zhí)只能讓影響越來(lái)越大，對(duì)于問(wèn)題的解決沒(méi)有任何幫助。在問(wèn)題解決，尤其是對(duì)后續(xù)問(wèn)題的解決中，考生套路化問(wèn)題到不是很明顯，但結(jié)尾處總結(jié)預(yù)防又有了千篇一律的表達(dá)。我會(huì)......以避免該類事件再次發(fā)生。其實(shí)除了這樣的表達(dá)，我們還可以讓自己的語(yǔ)言更加自由，在表達(dá)上直接談對(duì)于題干中問(wèn)題解決后的感受，感受只要是處理完該問(wèn)題的實(shí)際感受即可。比如還是消費(fèi)者和商家爭(zhēng)執(zhí)的那個(gè)情形，處理完后，在結(jié)尾我們可以有多種表達(dá)方式。如通過(guò)這件事情，我們看到現(xiàn)在消費(fèi)者的維權(quán)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，我們要提供更便捷的方式，幫助群眾更好的維護(hù)他們的消費(fèi)權(quán)益或查實(shí)商品有問(wèn)題，在向消費(fèi)者道歉賠付后，我們應(yīng)聯(lián)系市場(chǎng)、工商等部門，反應(yīng)該情況，并對(duì)該店鋪其他商品進(jìn)行檢查，看是否存在問(wèn)題，引以為戒，強(qiáng)化市場(chǎng)監(jiān)管工作或消費(fèi)者買到假產(chǎn)品后進(jìn)行維權(quán)，遠(yuǎn)不如他們能夠自如識(shí)別假產(chǎn)品的效果好，所以后期我們可以多做一些宣傳普及工作，讓消費(fèi)者能夠識(shí)假辯假，練就一雙金晶火眼，自己捍衛(wèi)好自己的權(quán)益。中公教育專家認(rèn)為，關(guān)于這幾個(gè)方面的表達(dá)內(nèi)容、表現(xiàn)手法可以有很多，考生做到靈活自然即可，語(yǔ)言表達(dá)上盡量避免同質(zhì)化，那么形成的完整作答就可以有自己的特點(diǎn)，在千篇一律的表達(dá)中自然能夠脫穎而出被考官所注意。
解放軍文職招聘考試 語(yǔ)言學(xué)的基本任務(wù)就是研究語(yǔ)言的規(guī)律-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-22 19:25:04題型及分值：填空題（15）、單項(xiàng)選擇題（20）、名詞解釋（20）、簡(jiǎn)答題（30）、論述題（15）---------------------------《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)要點(diǎn)：一 語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言學(xué)的基本任務(wù)就是研究語(yǔ)言的規(guī)律，使人們懂得關(guān)于語(yǔ)言的理性知識(shí)。中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)－－－研究古代書(shū)面語(yǔ)文言文，成就體現(xiàn)為統(tǒng)稱 小學(xué) 的文字、音韻、訓(xùn)詁。印度的語(yǔ)文學(xué)－－－研究記載宗教典籍的梵文，在語(yǔ)音和語(yǔ)法上取得輝煌成就。希臘羅馬歐洲－－－古典拉丁文，語(yǔ)法、修辭和邏輯研究成就卓著。中國(guó)、印度、希臘羅馬是語(yǔ)言學(xué)的三大發(fā)源地。二 語(yǔ)言與譜系語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，它是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系。人類語(yǔ)言估計(jì)大約有5000到7000種。聯(lián)合國(guó)正式批準(zhǔn)使用的工作語(yǔ)言：英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、俄語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和漢語(yǔ)六種。漢語(yǔ)是世界上使用人口最多的語(yǔ)言，英語(yǔ)是世界上使用最廣泛的語(yǔ)言。根據(jù)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究成果，一般認(rèn)為世界上的語(yǔ)言按其親屬關(guān)系可以分為十幾或二十幾個(gè)語(yǔ)系，其中比較知名的有印歐語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃含語(yǔ)系、高加索語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系等十大語(yǔ)系。漢語(yǔ)是我國(guó)漢民族的共同語(yǔ)，屬于漢藏語(yǔ)系。印地語(yǔ)（Hindi language）是印度的兩種官方語(yǔ)言之一，屬印歐語(yǔ)系中印度伊朗語(yǔ)族印度語(yǔ)支，是由古梵語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的一種現(xiàn)代印度-雅利安語(yǔ)言。從2000年起，每年的2月21號(hào)，是聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立的 世界母語(yǔ)日 。三 語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具，文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具。１、語(yǔ)言（Language）和言語(yǔ)（Speech）語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念是由索緒爾提出的。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》開(kāi)創(chuàng)了二十世紀(jì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新局面，使語(yǔ)言學(xué)成為一門現(xiàn)代意義上的真正的科學(xué)。言語(yǔ)動(dòng)作和言語(yǔ)作品，可統(tǒng)稱為 言語(yǔ) （SPEECH）說(shuō)話時(shí)使用的符號(hào)工具，則才是 語(yǔ)言 （LANGUAGE）（1） 語(yǔ)言 和 言語(yǔ) 是從口頭交際活動(dòng)或者說(shuō)從言語(yǔ)活動(dòng)這樣的社會(huì)現(xiàn)象中區(qū)分出的兩個(gè)因素。語(yǔ)言是使一個(gè)人能夠理解和被別人理解的全部語(yǔ)言習(xí)慣，是言語(yǔ)活動(dòng)中社會(huì)成員約定俗成共同使用的部分，是均質(zhì)的，是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分。而言語(yǔ)是個(gè)人 說(shuō)話 的具體的行為和結(jié)果，在每個(gè)人的發(fā)音、用詞和使用的句子結(jié)構(gòu)等方面體現(xiàn)出個(gè)人的特色。（2） 語(yǔ)言 是從言語(yǔ)活動(dòng)中抽象出來(lái)的全社會(huì)約定俗成的一個(gè)均質(zhì)的系統(tǒng)，有內(nèi)在的一致的規(guī)律，而 言語(yǔ) 很難找到內(nèi)在一致的規(guī)律。語(yǔ)言是工具，言語(yǔ)是運(yùn)用工具及其結(jié)果。語(yǔ)言學(xué)通過(guò)言語(yǔ)去探究語(yǔ)言。２、書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)古往今來(lái)任何一種語(yǔ)言都有口頭的形式，只有少數(shù)語(yǔ)言有相對(duì)應(yīng)的文字表現(xiàn)的書(shū)面形式；任何一種語(yǔ)言總是先有口語(yǔ)，后有書(shū)面語(yǔ)，書(shū)面語(yǔ)不但只能在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并且遲早要隨著口語(yǔ)的發(fā)展演變而發(fā)展演變?？谡Z(yǔ)是第一性的，書(shū)面語(yǔ)是第二性的。３、語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)言的符號(hào)特性１、語(yǔ)言符號(hào)有 能指 和 所指 。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（F.de. Saussure）語(yǔ)言符號(hào)中能夠指稱某種意義的聲音稱為 能指 ；語(yǔ)言符號(hào)中由特定聲音表示的意義稱為 所指 。語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指好比是一張紙的正反兩面，不能分開(kāi)。２、語(yǔ)言符號(hào)是 約定的 和 任意的約定 指人為的某些規(guī)定或共同認(rèn)可的某些習(xí)慣。任意 是說(shuō)用什么符號(hào)表示什么意義是不需要什么道理的，只要大家都認(rèn)定或者習(xí)慣就行。３、語(yǔ)言符號(hào)既是 不變的 又是 可變的最開(kāi)始的時(shí)候用什么實(shí)體表示什么意義是約定的和任意的，但是一旦這種對(duì)應(yīng)關(guān)系固定下來(lái)，也就不能輕易改變了。如果符號(hào)本身隨意改變或者每個(gè)人都隨意改變符號(hào)，那人們就聽(tīng)不懂互相說(shuō)的是什么，語(yǔ)言也就從根本上喪失交際工具的作用了。但是又正因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)是社會(huì)約定俗成的，所以也就不會(huì)一成不變。語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特性從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看語(yǔ)言的系統(tǒng)１、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是 線性 的和 離散 的語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)必須是按照時(shí)間順序成一條線的樣子排列，這就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的線性特征。正因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)一個(gè)出現(xiàn)的，所以語(yǔ)言符號(hào)又可以分解還原成本來(lái)的一個(gè)一個(gè)的符號(hào)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的離散特征。２、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是有 層次 的和分 層級(jí) 的。語(yǔ)言的層次性是構(gòu)成語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的核心條件，使人類的語(yǔ)言符號(hào)真正成為有嚴(yán)密規(guī)則的系統(tǒng)。３、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是 組合 的也是 聚合 的。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)線性的不同位置看，語(yǔ)言符號(hào)相互怎樣配搭的問(wèn)題，即 A＋B＋C＋D＋E 這樣的問(wèn)題，靠 組合關(guān)系 來(lái)管，組合關(guān)系是建立語(yǔ)言符號(hào)排列規(guī)則的基礎(chǔ)。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)線性的某個(gè)位置看，語(yǔ)言符號(hào)相互能不能替換的問(wèn)題，即 a1+a2+a3+a4+a5 ＝A 這樣的問(wèn)題，要靠 聚合規(guī)則 來(lái)管，聚合關(guān)系是建立語(yǔ)言符號(hào)歸類規(guī)則的基礎(chǔ)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的每個(gè)成分， 豎著看 ，處于能跟別的成分相互替換（聚合）成類的關(guān)系之中，這種關(guān)系是潛在的，就像機(jī)器零件分門別類存放在倉(cāng)庫(kù)里，備用； 橫著看 ，處于跟別的成分相互連接（組合）成構(gòu)的關(guān)系之中，這種關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的，就像按照?qǐng)D紙尋找各種適合的零件，最后組裝成某一臺(tái)機(jī)器。有了 組合 和 聚合 這一對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特性，就有可能最終找到抽象的語(yǔ)言規(guī)則，建立起抽象的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)模式。組合關(guān)系和聚合關(guān)系是語(yǔ)言系統(tǒng)中兩種最根本的關(guān)系，是組成語(yǔ)言系統(tǒng)的一個(gè)綱，是我們觀察、分析、歸納錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象的一把總鑰匙。語(yǔ)音是由人的發(fā)音器官發(fā)出的，用于人與人之間交際和表達(dá)一定意義的聲音。任何語(yǔ)言都是靠語(yǔ)音才成為一種語(yǔ)言的，才能作為一種活的語(yǔ)言而存在。趙元任提出了聲調(diào)的 五度制調(diào)符 ，稱為 聲調(diào)字母 ，適用于一切聲調(diào)語(yǔ)言，已為國(guó)際多數(shù)學(xué)者所采用。漢語(yǔ)普通話的四聲調(diào)值標(biāo)為[55]、[35]、[214]、[51]。人對(duì)語(yǔ)音的感知表現(xiàn)就是語(yǔ)音的心理屬性。人類聽(tīng)覺(jué)感知具有很強(qiáng)的選擇性和概括性。語(yǔ)音是一種具有特定社會(huì)交際功能的聲音，語(yǔ)音的社會(huì)屬性是與一般聲音向區(qū)別的本質(zhì)屬性。語(yǔ)音的表義功能在本質(zhì)上是社會(huì)賦予的，是一種社會(huì)約定。音節(jié)是語(yǔ)音的各種表現(xiàn)形式中可以感知的最小單位，因此也就是語(yǔ)音分析的最基本單位。對(duì)漢語(yǔ)的音節(jié)進(jìn)行分解分析可以有兩種不同的角度和結(jié)果：一種是 聲韻調(diào)分析 ，即把音節(jié)分解成聲母、韻母和聲調(diào)三部分，這就是漢語(yǔ)獨(dú)有的 聲韻系統(tǒng) ；另一種就是 元輔音分析 ，即把音節(jié)分解到元音音素和輔音音素，這是各種語(yǔ)言都使用的 音素系統(tǒng) 。音位是從社會(huì)功能的角度劃分出來(lái)的一種語(yǔ)音單位，或者說(shuō)音位是特定語(yǔ)言中具有區(qū)別意義作用的最小的語(yǔ)音單位。歸納音位的原則一是對(duì)立原則。凡兩個(gè)音素，如果可以出現(xiàn)在完全相同的語(yǔ)音環(huán)境中，并且可以區(qū)別語(yǔ)音形式的意義，這兩個(gè)音素之間就具有一種 對(duì)立關(guān)系 。二是互補(bǔ)原則。凡兩個(gè)音素，如果各自有自己的出現(xiàn)環(huán)境或者說(shuō)從不出現(xiàn)在相同的語(yǔ)音環(huán)境中，這兩個(gè)音素之間就具有一種互補(bǔ)關(guān)系。三就是 語(yǔ)音近似原則 。具有區(qū)別音位作用的語(yǔ)音特征就叫作 音位區(qū)別特征 。每個(gè)音位都可以分解為幾個(gè)區(qū)別特征，音位之間的對(duì)立可以進(jìn)一步分解為區(qū)別特征之間的對(duì)立。音位就是一組區(qū)別特征的集合。語(yǔ)匯和語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等一樣，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的一個(gè)要素。語(yǔ)匯或者詞匯作為語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)特定的集合概念，是詞和語(yǔ)的匯集。它只指一種語(yǔ)言中全部詞和語(yǔ)的整體，而不是指具體的一個(gè)一個(gè)的詞或語(yǔ)。只要客觀事物中有某種概念，就一定會(huì)有某個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)它，這方面，所有的語(yǔ)言都一樣，這就是語(yǔ)匯的普遍性。詞語(yǔ)對(duì)客觀事物的表達(dá)與概念對(duì)客觀事物的反映又有許多不同，其中最明顯的就是詞語(yǔ)往往反映某個(gè)民族對(duì)事物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，在這方面不同語(yǔ)言就可能有明顯的差異，這就是語(yǔ)匯的民族性。語(yǔ)匯是語(yǔ)言系統(tǒng)各要素中最易變和最活躍的部分。語(yǔ)匯的變化不是隨心所欲的，它要受到社會(huì)約定和語(yǔ)匯系統(tǒng)的嚴(yán)格制約，也有極強(qiáng)的穩(wěn)定性的一面。語(yǔ)匯系統(tǒng)的制約 指某些系統(tǒng)性強(qiáng)的基本詞語(yǔ)一般都處在一定的語(yǔ)義集合關(guān)系即 語(yǔ)義場(chǎng) 中，不能隨意破壞?；钴S性使得語(yǔ)匯的個(gè)體元素不斷地增加和更替，這是為了滿足社會(huì)生活變化的需要；穩(wěn)定性使得語(yǔ)匯的基本成分和整體系統(tǒng)保持了固定和平衡，保證社會(huì)交際能夠正常進(jìn)行。語(yǔ)匯系統(tǒng)既包括詞，也包括語(yǔ)。詞和語(yǔ)都具有 意義凝固、形式固定，最基本的語(yǔ)言單位 的特點(diǎn)。詞的語(yǔ)法學(xué)分類主要根據(jù)詞的語(yǔ)法功能，如分為名詞、動(dòng)詞、形容詞、介詞、助詞等。而詞的語(yǔ)匯學(xué)分類根據(jù)的是詞的構(gòu)造形式，詞的語(yǔ)音形式，以及詞的來(lái)源、地位、用途等。語(yǔ) 的定義就是由兩個(gè)以上的詞構(gòu)成，但意義比較凝固，又經(jīng)常作為一個(gè)整體單位使用的固定詞組或熟語(yǔ)性語(yǔ)言片段。其主要類型就是：專有名詞，北京大學(xué)；成語(yǔ)，春光明媚；慣用語(yǔ)，戴高帽；諺語(yǔ)， 三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮 等?，F(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞表共收錄常用詞語(yǔ)56008個(gè)，包括單音節(jié)詞3181個(gè)，雙音節(jié)詞語(yǔ)40351個(gè)，三音節(jié)詞語(yǔ)6459個(gè)，四音節(jié)詞語(yǔ)5855個(gè)，五音節(jié)和五音節(jié)以上詞語(yǔ)162個(gè)?；驹~ 是整個(gè)語(yǔ)匯系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)。特點(diǎn)：一是產(chǎn)生的歷史悠久；二是使用范圍廣；三是構(gòu)詞的能力強(qiáng)?；驹~中除了代詞和虛詞，大部分詞都成為構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)語(yǔ)素。基本詞具有任意性、一致性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)；而一般詞具有理?yè)?jù)性、民族性和活躍性等特點(diǎn)。語(yǔ)素是最小的有意義的語(yǔ)言單位。的 和 -S 也有某種意義，而且從音義結(jié)合的角度不能再分解，所以是語(yǔ)素。字（外語(yǔ)中是字母，漢語(yǔ)中是漢字）是文字單位，音節(jié)是語(yǔ)音單位，語(yǔ)素是語(yǔ)匯單位（同時(shí)也是語(yǔ)法單位）它們有一定的聯(lián)系，但不能簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)起來(lái)。a.類語(yǔ)素形式（書(shū)、走、好、美、大等）是成詞、自由、不定位和實(shí)義語(yǔ)素；b.類語(yǔ)素形式（如嗎、了、的等）是成詞、粘著、定位和虛義語(yǔ)素；c類語(yǔ)素形式（企、機(jī)、民等）是不成詞、粘著、不定位和實(shí)義語(yǔ)素；d類語(yǔ)素形式（-子、-兒、-頭）就是不成詞、粘著、定位和虛義語(yǔ)素。詞是比語(yǔ)素高一級(jí)的單位。詞的構(gòu)造過(guò)程，從語(yǔ)素與詞的關(guān)系角度看包括兩種情況：一種是單個(gè)語(yǔ)素直接形成詞，統(tǒng)稱 成詞 ，包含兩個(gè)小類：一是語(yǔ)素不改變形式就形成詞，叫直接成詞；二是語(yǔ)素改變形式后成為詞，叫作轉(zhuǎn)化成詞。這些由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的詞都叫單純?cè)~。另一種是語(yǔ)素與語(yǔ)素相互組合而構(gòu)成詞，統(tǒng)稱 構(gòu)詞 。包括兩個(gè)小類：一是語(yǔ)匯構(gòu)詞（語(yǔ)素與語(yǔ)素相互組合而構(gòu)成新詞，即狹義的構(gòu)詞，合成詞。這是各種語(yǔ)言中最常見(jiàn)的詞的構(gòu)造方式，主要包括：復(fù)合構(gòu)詞、附加構(gòu)詞和重疊構(gòu)詞三種。）；二是語(yǔ)法構(gòu)詞（語(yǔ)素與語(yǔ)素組合不構(gòu)成新詞，但具有一定的語(yǔ)法作用。即構(gòu)形，可看作廣義的構(gòu)詞。各種語(yǔ)言中最常見(jiàn)的詞的構(gòu)造方式。主要包括：復(fù)合構(gòu)詞、附加構(gòu)詞和重疊構(gòu)詞三種。一是陳述式復(fù)合詞。 Earthquake地震、Sundown日落、膽怯、性急、祖?zhèn)?、口吃等。二是偏正式?fù)合詞。Girlfriend女友、Greenhouse溫室、Sleepwalk夢(mèng)游、布鞋、漢語(yǔ)、狂熱、重視等。三是支配式復(fù)合詞，例如，pickpocket扒手、Carryall旅行提袋、丟臉、悅耳、動(dòng)人、缺德等。四是并列式復(fù)合詞，例如，Downfall、道路、裁縫、動(dòng)靜、學(xué)習(xí)、教學(xué)等。漢語(yǔ)中還有一種特殊的補(bǔ)充式復(fù)合詞，例如，改善、證實(shí)、糾正、打動(dòng)、抓緊等。構(gòu)成詞的語(yǔ)素多于兩個(gè)的，其內(nèi)部按照組合的先后順序形成不同的層次，是上述幾種類型的合成詞的多次組合。例如，播種機(jī) / 偏正式、支配式。UN-GENTLE-MAN-LY 派生、派生、偏正。語(yǔ)法規(guī)則本質(zhì)上是說(shuō)本族語(yǔ)的人頭腦中潛在的一種直覺(jué)知識(shí)，也可以說(shuō)是人們說(shuō)話時(shí)的一種約定習(xí)慣。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于人們組詞造句的語(yǔ)感或習(xí)慣進(jìn)行研究后做出的歸納和說(shuō)明，這才是所謂的 語(yǔ)法規(guī)則 ，或者叫作 語(yǔ)法學(xué) 。語(yǔ)法規(guī)則的性質(zhì)和特點(diǎn)語(yǔ)法作為人們說(shuō)話時(shí)組詞造句的規(guī)則，有以下一些主要的性質(zhì)和特點(diǎn)。A.語(yǔ)法規(guī)則具有高度的抽象性所謂 抽象 指的是對(duì)具體東西進(jìn)行類的概括。語(yǔ)言中詞語(yǔ)和句子無(wú)限多，不可能為每個(gè)詞語(yǔ)和每個(gè)句子都去建立一條規(guī)則，這時(shí)就需要把各種現(xiàn)象歸類。語(yǔ)法規(guī)則實(shí)際上就是對(duì)人們說(shuō)的話中的單位、結(jié)構(gòu)和關(guān)系的某種類的概括。比如 桌子、書(shū)包、電影、思想等詞語(yǔ)，雖然意思不同，但根據(jù)某種共同特點(diǎn)，比如大都能受數(shù)量詞修飾，就可以建立 名詞 這個(gè)類：這是從詞的用法對(duì)語(yǔ)法單位類別的抽象。再如 搬桌子、背書(shū)包、看電影、談思想 等語(yǔ)言片段，它們的具體意義也不同，但結(jié)構(gòu)形式都是 動(dòng)詞+名詞 ，而且兩個(gè)詞語(yǔ)之間的關(guān)系都是動(dòng)作行為涉及某個(gè)事物，就都可以歸為 動(dòng)賓結(jié)構(gòu) ：這是從結(jié)構(gòu)形式對(duì)語(yǔ)法關(guān)系類別的抽象。又如英語(yǔ)動(dòng)詞像 look（看）、teacher（教）、wash（洗） 等，后面都可以加上 -ed 表示動(dòng)作發(fā)生在過(guò)去的意義，加上 -ing 表示動(dòng)作正在進(jìn)行的意義;漢語(yǔ)動(dòng)詞像 放、貼、掛 等，后面都可以加上 著 并在 桌上放著幾本書(shū) 這樣的存在句中表示動(dòng)作后狀態(tài)持續(xù)的意義:這些是從形態(tài)或格式對(duì)語(yǔ)法意義類別的抽象。正因?yàn)檎Z(yǔ)法規(guī)則具有抽象性，它才成為一種概括的規(guī)則，即語(yǔ)法不必去管一個(gè)一個(gè)具體的詞語(yǔ)和句子，而只需處理一類一類的現(xiàn)象。這就有點(diǎn)像數(shù)學(xué)符號(hào)和公式，它不管具體數(shù)字是什么，伹各種數(shù)字又要按照公式代入。有了抽象的語(yǔ)法規(guī)則，人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)才可能由此及彼、以類相從，在由各種類別構(gòu)建的單位、結(jié)構(gòu)和關(guān)系的框架內(nèi)造出一句一句合格的話來(lái)。B.語(yǔ)法規(guī)則具有強(qiáng)大的遞歸性所謂 遞歸 指的是相同的規(guī)則可以在一個(gè)結(jié)構(gòu)里重復(fù)使用。語(yǔ)言中句子格式和長(zhǎng)度各種各樣，即使抽象也不可能不斷增加新的規(guī)則，這時(shí)就還需要讓一種規(guī)則多次起作用。語(yǔ)法規(guī)則實(shí)際上就是一種有限手段可以反復(fù)使用的規(guī)則。正因?yàn)檎Z(yǔ)法規(guī)則具有遞歸性，它才是一種簡(jiǎn)明的規(guī)則，即不必建立許多不同的規(guī)則，只需重復(fù)使用有限的幾條規(guī)則就能管住大量的現(xiàn)象。這也就像數(shù)學(xué)運(yùn)算，小學(xué)時(shí)學(xué)到的加減乘除等最基礎(chǔ)的運(yùn)算規(guī)則，即使到了高等數(shù)學(xué)階段仍然用得著;某個(gè)或某些規(guī)則在開(kāi)始算一道題的時(shí)候有用，算到后面時(shí)可能還有用。有了遞歸的語(yǔ)法規(guī)則，人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)才可能舉一反三、以簡(jiǎn)馭繁，用數(shù)量有限的規(guī)則手段造出一句一句無(wú)限多的話來(lái)。C.語(yǔ)法規(guī)則具有嚴(yán)密的系統(tǒng)性。所謂 系統(tǒng) 指的是語(yǔ)法規(guī)則具有推導(dǎo)性和解釋性。語(yǔ)言中的每一條語(yǔ)法規(guī)則并不是獨(dú)立起作用的，一條規(guī)則之外往往還有另一條規(guī)則制約。例如一般都說(shuō)漢語(yǔ) 把 字句的結(jié)構(gòu)規(guī)則就是把本來(lái)在動(dòng)詞后邊的賓語(yǔ)名詞前移到介詞 把 后，即構(gòu)成 名詞+把+名詞+動(dòng)詞詞組 ，如我洗干凈了衣服。－－－我把衣服洗干凈了 。他摔碎了花瓶。－－－他把花瓶摔碎了 。其實(shí)光這么說(shuō)還不夠，因?yàn)橛械木渥硬荒苓@樣變換,如：他喝醉了酒。－－－*他把酒喝醉了 。我聽(tīng)煩了說(shuō)教。－－－*我把說(shuō)教聽(tīng)煩了 。原因就在于其中還受另一條規(guī)則的制約，即如果 把 字句中動(dòng)詞詞組是動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，其中的補(bǔ)語(yǔ)必須是用來(lái)陳述 把 后邊名詞的，在符合這一條規(guī)則的基礎(chǔ)上才能應(yīng)用前一條規(guī)則。比如能說(shuō) 衣服干凈了 、 花瓶碎了 ，所以前兩句的變換能成立，不能說(shuō) *故事煩了 、 *酒醉了 ，所以后兩句的變換就不成立。進(jìn)一步說(shuō)，因?yàn)榭梢哉f(shuō) 我煩了 、 他醉了 ，所以后兩句中的主語(yǔ)反倒可以放到 把 后構(gòu)成把字句，如 這故事都把我聽(tīng)煩了 ， 這點(diǎn)酒就把他喝醉了 。可見(jiàn)用兩條規(guī)則就要比用一條規(guī)則更能準(zhǔn)確地說(shuō)明 把 字句的構(gòu)造形式。當(dāng)然對(duì)某一種復(fù)雜的句式來(lái)說(shuō)，兩條規(guī)則也可能還不夠用，那么這時(shí)就一定還需要另外一些規(guī)則。可以說(shuō)所有語(yǔ)法規(guī)則都是這樣互相聯(lián)系著并共同起作用的。正因?yàn)檎Z(yǔ)法規(guī)則具有系統(tǒng)性，它才又是一種有解釋力的規(guī)則，即語(yǔ)法規(guī)則實(shí)際上環(huán)環(huán)相扣，這一條規(guī)則往往受另一條規(guī)則制約，或者說(shuō)另一條規(guī)則可以補(bǔ)充這一條規(guī)則。這還是像數(shù)學(xué)運(yùn)算，在運(yùn)用某一條運(yùn)算規(guī)則時(shí)又不能違反另一條規(guī)則，或者說(shuō)某條規(guī)則在特定條件下就不能用了。有了系統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)則，人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)才能形散神聚、變而不亂，造出一句一句復(fù)雜多樣但又嚴(yán)密有序的話來(lái)。D.語(yǔ)法規(guī)則具有相對(duì)的穩(wěn)定性所謂 穩(wěn)定 指的是語(yǔ)法規(guī)則與語(yǔ)音、語(yǔ)匯這樣一些與地域差異、社會(huì)發(fā)展關(guān)系十分緊密的語(yǔ)言要素比較起來(lái)，變化現(xiàn)象比較少，變化過(guò)程也十分緩慢。從語(yǔ)法變化的現(xiàn)象看，很多語(yǔ)法規(guī)則可以說(shuō)是根深蒂固，多少年一直保持了下來(lái)。以漢語(yǔ)為例，距今三千多年前甲骨文中就有 癸卯卜，其自東來(lái)雨 這樣的刻辭，這跟現(xiàn)代漢語(yǔ)的句子格式?jīng)]有太大區(qū)別。《詩(shī)經(jīng)》中 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑 ，《論語(yǔ)》中 溫故而知新 等名句，在今天讀來(lái)仍是瑯瑯上口，理解起來(lái)也不大費(fèi)力。外語(yǔ)也是如此，比如拉丁語(yǔ)的語(yǔ)音和詞匯從古代到現(xiàn)代印歐語(yǔ)系各語(yǔ)言已有很大變化，甚至今天的人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)也看不懂了（這與它們的詞語(yǔ)要隨著讀音而發(fā)生拼寫(xiě)變化有關(guān)），但拉丁語(yǔ)名詞有性、數(shù)、格，動(dòng)詞有時(shí)、體、態(tài)，造句有一定的格式等等，在現(xiàn)代印歐語(yǔ)中卻并沒(méi)有什么太大改變。從語(yǔ)法變化的過(guò)程看，實(shí)際上即使十分微小的語(yǔ)法現(xiàn)象的出現(xiàn)或更替，都得經(jīng)過(guò)語(yǔ)法系統(tǒng)內(nèi)部的重新調(diào)整，甚至長(zhǎng)時(shí)間的拉鋸戰(zhàn)才可能完成。比如據(jù)考證，漢語(yǔ)的 把 字句式從最初出現(xiàn)到現(xiàn)在成為最常用的句式前后差不多經(jīng)過(guò)了一千多年，而且現(xiàn)在這種變化還在緩慢進(jìn)行中。再如本來(lái)英語(yǔ)跟德語(yǔ)、俄語(yǔ)等印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言一樣，名詞都有全套格標(biāo)記，所以語(yǔ)序和句法結(jié)構(gòu)形式在語(yǔ)法規(guī)則中并不重要，但后來(lái)英語(yǔ)名詞的格標(biāo)記慢慢都消失了，現(xiàn)在只剩下少數(shù)幾個(gè)代詞還有主格、賓格等的區(qū)別（如 I、me、my、mine(我、我的） ），因此也就越來(lái)越需要依據(jù)成分位置來(lái)判定主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)，這時(shí)語(yǔ)序和句法結(jié)構(gòu)形式就成為重要的語(yǔ)法手段了。英語(yǔ)語(yǔ)法的這種轉(zhuǎn)變過(guò)程也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，至少在幾代人之中是感覺(jué)不出來(lái)的。正因?yàn)檎Z(yǔ)法規(guī)則具有穩(wěn)定性，它才更成為一種有效的規(guī)則，即規(guī)則一旦形成就不大能隨意增加或廢止。這也就像數(shù)學(xué)中大家認(rèn)可的運(yùn)算符號(hào)或一些基本定理，除非特別需要或有特定條件就不可能輕易改變。有了穩(wěn)定的語(yǔ)法規(guī)則，在相當(dāng)時(shí)期和范圍內(nèi)人們?cè)谡f(shuō)話時(shí)才可能心照不宣、運(yùn)用自如，造出一句一句能夠順利進(jìn)行交際和相互理解的話來(lái)。語(yǔ)法形式的類就叫作 語(yǔ)法手段 。語(yǔ)法手段可以分成 詞法手段 和 句法手段 兩大類。詞法手段 主要包括 詞形變化 、 詞的輕重音 和 詞的重疊 三個(gè)小類。句法手段 主要包括 虛詞 、 語(yǔ)類選擇 、 語(yǔ)序 和 句調(diào) 四個(gè)小類。語(yǔ)法意義的類就叫作 語(yǔ)法范疇 。語(yǔ)法范疇也可以分成 詞法范疇 和 句法范疇 兩大類。詞法范疇 主要有 體詞屬性范疇 和 謂詞屬性范疇 兩大類。體詞屬性范疇 主要指由名詞的詞形變化形式表示的意義。綜合性語(yǔ)言中的名詞都有詞形變化，主要表示四種范疇意義，即 性 、 數(shù) 、 格 和 有定無(wú)定 。謂詞屬性范疇 主要指由動(dòng)詞的詞形變化形式表示的意義。綜合性語(yǔ)言中的動(dòng)詞也都有詞形變化，主要表示的范疇意義有 時(shí) 、 體 、 態(tài) 和 人稱 的一組特征。詞法既然是形態(tài)學(xué)，顧名思義應(yīng)只研究跟詞的形態(tài)變化有關(guān)的現(xiàn)象，即只是構(gòu)形問(wèn)題。像俄語(yǔ)名詞有單數(shù)和復(fù)數(shù)的區(qū)別，有陽(yáng)性、陰性和中性等性的區(qū)別，還有主格、賓格、屬格等格的區(qū)別等，動(dòng)詞的形態(tài)變化甚至包括時(shí)、體、態(tài)、式、形動(dòng)詞、副動(dòng)詞等橫豎交叉共一百多種形式，這些都是典型的構(gòu)形現(xiàn)象。但由于印歐語(yǔ)言中構(gòu)詞單位、構(gòu)詞方式和詞類等也都無(wú)不與形態(tài)變化有關(guān)，像英語(yǔ)slow / slowly / slowness三個(gè)詞的意義都是 慢 ，伹由于形態(tài)變化不同，所以構(gòu)詞可以看作是詞根加詞尾變化，詞類可以分別劃歸形容詞、副詞和名詞，這樣構(gòu)詞問(wèn)題和詞類問(wèn)題也就都成了詞法的一部分。及至后來(lái)很多語(yǔ)言的構(gòu)詞現(xiàn)象和詞類現(xiàn)象與形態(tài)變化脫鉤了，如現(xiàn)代英語(yǔ)中很多詞類的原形已沒(méi)有區(qū)別，如 water(水/澆水）、fire(火/點(diǎn)火）就既是名詞也是動(dòng)詞。還有些語(yǔ)言如漢語(yǔ)本來(lái)就沒(méi)有形態(tài)變化，如 房子、木頭 中的詞綴 子、頭 都不是嚴(yán)格的名詞詞尾變化;吃了、吃過(guò) 也不是動(dòng)詞的形態(tài)變化而是動(dòng)詞后面加獨(dú)立的助詞；動(dòng)詞、名詞等詞類也沒(méi)有足以相互區(qū)別的形態(tài)標(biāo)志：這些現(xiàn)象其實(shí)就不再是構(gòu)形問(wèn)題，而是句法問(wèn)題了。但受傳統(tǒng)語(yǔ)法分類的影響，至今很多語(yǔ)法書(shū)仍把構(gòu)詞和詞類問(wèn)題歸入詞法。但實(shí)際上在漢語(yǔ)這樣的語(yǔ)言中詞法問(wèn)題并不像印歐語(yǔ)那么重要，而相反像語(yǔ)序、虛詞、結(jié)構(gòu)等句法問(wèn)題應(yīng)該在語(yǔ)法中占更多分量，所以劃分詞法和句法對(duì)漢語(yǔ)就不一定適合了。從構(gòu)詞和造句看，詞既是構(gòu)詞的最終單位，又是造句的基本單位；從造句和表達(dá)看，句子既是造句的最終單位，同時(shí)又是表達(dá)的基本單位。詞和句子是既能聯(lián)系低一級(jí)單位又能聯(lián)系同一級(jí)單位的語(yǔ)法單位。詞是造句層級(jí)聚合類和組合類的核心單位，句子是表達(dá)層級(jí)聚合類和組合類的核心單位。也可以說(shuō)詞和句子是既能聯(lián)系聚合規(guī)則又能聯(lián)系組合規(guī)則的語(yǔ)法單位。 詞 和 句子 在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中最重要。把所有這些可能或不可能的位置加起來(lái)，就得到了漢語(yǔ)詞的一組聚合位置，這就叫作詞的 分布 。詞類就可以根據(jù)這種分布來(lái)確定。詞類就是根據(jù)一類詞的所有聚合位置的總和即分布來(lái)確定的。詞組的聚合類有兩種分類法：一種是分為 體詞性詞組 和 謂詞性詞組 。另一種是分為 向心詞組 和 離心詞組 。向心詞組指詞組的功能相當(dāng)于詞組中心語(yǔ)功能的詞組。離心詞組指整個(gè)詞組的功能不等于詞組中任何成分的功能的詞組。句子的聚合： 句類 的劃分句子的類型可以從不同角度來(lái)劃分，最重要的有句型類、句式類、功能類和簡(jiǎn)繁類等四種。歷時(shí)語(yǔ)法 指的是從語(yǔ)法發(fā)展變化的角度縱向地和動(dòng)態(tài)地研究語(yǔ)法，研究的重點(diǎn)是某些語(yǔ)法現(xiàn)象在特定時(shí)間過(guò)程中產(chǎn)生和消失的原因和規(guī)律。比如一提到古代漢語(yǔ)，大家都會(huì)想到 之、乎、者、也 這一套語(yǔ)氣詞，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)（特別是口語(yǔ)）中它們卻已經(jīng)全部消失，并變成 的、了、呢、嗎 等另一套語(yǔ)氣詞了。為什么原來(lái)的一套語(yǔ)氣詞會(huì)被新的一套語(yǔ)氣詞所取代，這中間經(jīng)過(guò)了怎樣的發(fā)展演變過(guò)程，這種成系統(tǒng)的變化有什么規(guī)律等等，這類問(wèn)題就是歷時(shí)語(yǔ)法要研究的。共時(shí)語(yǔ)法 指的是從某一時(shí)期存在的語(yǔ)法現(xiàn)象的角度橫向地和靜態(tài)地研究語(yǔ)法，研究的重點(diǎn)是某一語(yǔ)言在特定時(shí)間范圍內(nèi)的語(yǔ)法表現(xiàn)形式和語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)。比如研究漢語(yǔ)一般把漢語(yǔ)分成古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)，其中古代漢語(yǔ)時(shí)間跨度大些，但現(xiàn)代漢語(yǔ)就指 五四 以后至今不足百年的漢語(yǔ)白話和后來(lái)的普通話，所以一般說(shuō)的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法就是一種共時(shí)的語(yǔ)法系統(tǒng)。當(dāng)然歷時(shí)和共時(shí)又是相對(duì)的，其中最值得注意的是方言語(yǔ)法現(xiàn)象。比如廣義的現(xiàn)代漢語(yǔ)既包括官話（即普通話），也包括方言，它們是共時(shí)的，但因?yàn)樗鼈兌际菑墓糯鷿h語(yǔ)這個(gè)老祖宗發(fā)展演變過(guò)來(lái)的，而變化的過(guò)程又有快有慢，其中有的保留古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法現(xiàn)象少些，差異大些，還有的則保留古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法現(xiàn)象多些，差異小些。例如普通話中的詞綴 的 有三種用法:一種是出現(xiàn)在某些詞的后面構(gòu)成副詞性成分，如 忽然的、漸漸的 ；一種是出現(xiàn)在某些詞的后面構(gòu)成形容詞性成分，如 好好的、熱乎乎的 ；還有一種是出現(xiàn)在某些詞的后面構(gòu)成名詞性成分，如 吃的、干凈的、他的 。但這三個(gè)詞綴語(yǔ)音形式相同，所以很難說(shuō)到底是一個(gè)東西還是三個(gè)東西。但從廣東話看，分別起這三種作用的后綴是不同音的 咁[kem35]、哋[tei35]、嘅[ke33] ,很明顯是三個(gè)不同的東西。后者的區(qū)別其實(shí)就正是反映了古代漢語(yǔ)（至少唐宋時(shí)）的情況。可見(jiàn)普通話與古代漢語(yǔ)比較起來(lái)變化較大，而廣東話離古代漢語(yǔ)則更近些，也就是說(shuō)普通話和廣東話的共時(shí)差異就恰恰反映了漢語(yǔ)的歷時(shí)語(yǔ)法變化。語(yǔ)義就是語(yǔ)言的意義，是人們使用語(yǔ)言所要表達(dá)的內(nèi)容。語(yǔ)言所表達(dá)的意義同語(yǔ)言形式的結(jié)合是語(yǔ)義的最基本特征。語(yǔ)言形式包括 語(yǔ)匯形式 和 語(yǔ)法形式 兩大類。語(yǔ)匯形式就是一種語(yǔ)言里所有的實(shí)詞和固定短語(yǔ)這樣的形式，由語(yǔ)匯形式表達(dá)的語(yǔ)義通常叫 語(yǔ)匯意義（詞語(yǔ)意義） 。語(yǔ)法形式則包括結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序、虛詞、形態(tài)、重音、句調(diào)等形式，由語(yǔ)法形式表達(dá)的語(yǔ)義就叫作 語(yǔ)法意義（范疇意義） 。語(yǔ)言形式所表達(dá)的意義有一般的、穩(wěn)定的意義與個(gè)別的、臨時(shí)的意義的分別。在通常情況下都存在的意義是一般的、穩(wěn)定的意義，這種意義通常稱之為 語(yǔ)段意義 ，或者說(shuō)是 言內(nèi)之意 ；而在特定的上下文、特定的交際場(chǎng)合中、特定的知識(shí)背景下才能出現(xiàn)的意義是個(gè)別的、臨時(shí)的意義，這種意義就叫作 語(yǔ)境意義 或 語(yǔ)用意義 ，實(shí)際上也就是一種 言外之意 。語(yǔ)言是交流思想和表達(dá)情感的工具，語(yǔ)言表達(dá)的意義既有思想意義，也有情感意義。語(yǔ)言形式所表達(dá)的意義，特別是語(yǔ)匯意義和語(yǔ)段意義，當(dāng)然也就必然包含這兩個(gè)方面的內(nèi)容。即：一是 思想 ，即 理性意義 ；一是 情感 ，即 非理性意義 。在 語(yǔ)言的意義 中分開(kāi) 語(yǔ)匯意義 和 語(yǔ)法意義 。在語(yǔ)匯意義中還要再分開(kāi) 語(yǔ)段意義（言內(nèi)之意） 和 語(yǔ)境、 語(yǔ)用意義（言外之意） 。語(yǔ)義學(xué)要研究的 語(yǔ)匯意義 主要就是 詞義 問(wèn)題，語(yǔ)義學(xué)要研究的 語(yǔ)段意義 主要就是 句義 問(wèn)題。詞義構(gòu)成的各個(gè)要素詞的意義（詞義）和句子的意義（句義）在語(yǔ)義中都很重要。但要正確理解一個(gè)句子的意義，首先還是離不開(kāi)對(duì)句子中詞語(yǔ)意義的理解，詞語(yǔ)的意義是句子意義的基礎(chǔ)。１、 義類 ：詞語(yǔ)中兩種不同類型的意義詞義從整體的類型上劃分，一種就是 理性意義 ，即表達(dá)人們對(duì)主客觀世界的事物和現(xiàn)象的反映；還有一種是 非理性意義 ，即表達(dá)說(shuō)話人的主觀情感、態(tài)度以及語(yǔ)體風(fēng)格等方面的內(nèi)容。A.詞的 理性意義在社會(huì)實(shí)踐中人們接觸到各種各樣的現(xiàn)象，人們通過(guò)大腦對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行比較、分類，從同類事物中抽象出足以跟其他事物相區(qū)別的特征，并用一定的語(yǔ)音形式把這種認(rèn)識(shí)成果固定下來(lái)，就形成了一個(gè)一個(gè)的 詞 。這種通過(guò)詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)的對(duì)一定對(duì)象特征的認(rèn)識(shí)就是 詞的理性意義 。例如：醫(yī)鬧 應(yīng)定義為患方在醫(yī)院就診過(guò)程中，借患者出現(xiàn)意外事件，以不正當(dāng)手段獲取不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)賠償?shù)男袨?，這是理性意義。詞的理性意義由于概括深度上的差異而分為兩種類型：一種是人們對(duì)事物所具有的非本質(zhì)特征的反映，這種詞的理性意義可以稱之為 通俗意義 ；另一種是人們對(duì)事物的本質(zhì)特征的反映，這種詞的理性意義可以稱之為 科學(xué)意義 。目前，醫(yī)鬧的語(yǔ)義是理性意義中的科學(xué)意義。類似的還有房鬧。相對(duì)于瞎鬧、胡鬧、無(wú)理取鬧、吵鬧，目前似乎還未形成通俗意義，還沒(méi)有大規(guī)模正式進(jìn)入人們的口語(yǔ)之中。而醫(yī)鬧、房鬧等能否進(jìn)入普通人的話語(yǔ)系統(tǒng)之中，還有待社會(huì)的檢驗(yàn)。B. 詞的 非理性意義詞的非理性意義是附著在詞的理性意義之上的，因而又叫作詞義的 附加色彩 。詞的非理性意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是詞義的 感情色彩 。人們?cè)诜从超F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的同時(shí)，還可能表現(xiàn)出對(duì)該現(xiàn)象的主觀態(tài)度，從而在詞的理性意義上增添了一層附加色彩，這種詞義所帶有的對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的主觀態(tài)度就是 感情色彩 。感情色彩中最主要 的是 褒義色彩 和 貶義色彩 。褒義色彩表現(xiàn)的是對(duì)詞義反映對(duì)象的肯定、贊許、喜愛(ài)的態(tài)度;貶義色彩表現(xiàn)的是對(duì)詞義反映對(duì)象的否定、排斥、厭惡的態(tài)度。比如：贊美、阿諛?lè)畛小ｍn寒 造假門 的 造假門 一詞，是對(duì)詞義反映對(duì)象的否定、排斥、厭惡的態(tài)度，這是門綴詞的共有特點(diǎn)。資助門、臟話門、包養(yǎng)門、艷照門、質(zhì)量門、拉鏈門 等，具有很強(qiáng)的能產(chǎn)性和在使用中雙關(guān)化，例如，美國(guó) 游說(shuō)門 越拱越大，與動(dòng)詞搭配，很形象。X門最早源于 水門時(shí)間 中的 水門 一詞。1972年6月17日，華盛頓水門（watergate）大樓民主黨總部發(fā)生一起行竊案，揭發(fā)了白宮總統(tǒng)助選團(tuán)涉案的重重內(nèi)幕，導(dǎo)致美國(guó)第三十七任總統(tǒng)尼克松于1974年下臺(tái)。該事件由于發(fā)生在水門大廈而被媒體廣泛稱之為 水門事件 或者水門丑聞。后來(lái)泛指政治上的丑聞，或者極具爆炸性的丑聞。另一種說(shuō)法是來(lái)源于大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽(yù)為有史以來(lái)最有價(jià)值的十部影片之一的《羅生門》1950年8月25日上映，形容撲朔迷離、眾說(shuō)紛紜，無(wú)法厘清事實(shí)真相的現(xiàn)況。芥川龍之介（1892－1927），1915年開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)就發(fā)表了令他名垂后世的《羅生門》。后來(lái)，我們的媒體在報(bào)道國(guó)外發(fā)生的相關(guān)事件時(shí)，常用X-GATE等詞意譯后轉(zhuǎn)述。如，伊朗門iran-gate,特工門PRISON-GATE，情報(bào)門INTELLIGENCE-GATE等， 門 在新聞報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)媒體中頻繁出現(xiàn)，逐漸漢化、泛化。二是詞義的 語(yǔ)體色彩 。語(yǔ)言作為人類社會(huì)最重要的交際工具，存在于人與人交往的一切環(huán)境之中。為了保證語(yǔ)言表達(dá)同交際環(huán)境（包括交際場(chǎng)合、交際對(duì)象、交際方式等）相適應(yīng)，人們會(huì)根據(jù)不同交際環(huán)境的特點(diǎn)，調(diào)整自己的語(yǔ)言表達(dá)形式，這種由交際環(huán)境的不同而導(dǎo)致的表達(dá)形式就是 語(yǔ)體 。 口語(yǔ) 和 書(shū)面語(yǔ) 是語(yǔ)言中兩種最基本的語(yǔ)體。詞的語(yǔ)體色彩分為 口語(yǔ)色彩 和 書(shū)面語(yǔ)色彩 兩種基本類型。帶有口語(yǔ)色彩的詞語(yǔ)經(jīng)常用于日常交談，也經(jīng)常用于比較口語(yǔ)化的文學(xué)作品和一般文學(xué)作品的對(duì)話描寫(xiě)中。帶有書(shū)面語(yǔ)色彩的詞語(yǔ)經(jīng)常用于書(shū) 面寫(xiě)作和比較莊重、正式的交際場(chǎng)合。至于不帶任何語(yǔ)體色彩的詞語(yǔ)就是通用詞語(yǔ)，也就是通用于口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的詞語(yǔ)。三是詞義的 形象色彩由詞內(nèi)部的組成成分所引起的對(duì)事物視覺(jué)形象或聽(tīng)覺(jué)形象的聯(lián)想。例如：艷照門、磕頭機(jī)、乒乓球等。２、 語(yǔ)素義 ：語(yǔ)素義的組合和詞義詞都是由語(yǔ)素構(gòu)成的。如果一個(gè)詞只包含一個(gè)語(yǔ)索（即只有一個(gè)意義的最小單位）,那么詞義就等于這個(gè)語(yǔ)素的意義。例如：人、河、天等。但如果這個(gè)詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上語(yǔ)素構(gòu)成的，那么詞義與組成的語(yǔ)素的意義就有關(guān)系，詞義就可以通過(guò)語(yǔ)素義來(lái)論證，只不過(guò)其中的組合關(guān)系會(huì)比較復(fù)雜。這是因?yàn)檎Z(yǔ)素和語(yǔ)素的組合不完全等同于詞與詞的組合。它們有一個(gè)最大的區(qū)別就是，詞與詞組合成詞組或句子以后，詞組和句子的意義差不多就等于詞義（包括虛詞）的組合，這也就是所謂詞語(yǔ)搭配的意義，至少詞語(yǔ)的基本意義在詞組和句子中并不發(fā)生改變。比如 大家都愛(ài)川外 這個(gè)詞組或句子的意義，基本上就是其中的詞 大家+都+愛(ài)+川外 組合起來(lái)的意思。但是語(yǔ)素的組合與語(yǔ)素義的組合（即組合后的詞的意義）卻并不一定也是這樣基本對(duì)應(yīng)的。比如上面這個(gè)語(yǔ)言片段中的 大家 很難說(shuō)就等于 大+家 （舍小家，顧大家）。以漢語(yǔ)為例，詞義和語(yǔ)素義的關(guān)系具體說(shuō)又可以分為兩大類情況。A. 詞義內(nèi)部的關(guān)系比較清楚，即詞義可從語(yǔ)素義推導(dǎo)出來(lái)。a. 其中一種情況是詞義就等于幾個(gè)語(yǔ)素義的直接組合。比如 觀賞 就等于 觀看、欣賞 的意思； 男生 就等于 男性學(xué)生 的意思； 立功 就等 于 建立功勛 的意思； 性急 就等于 性子急 的意思； 辦公室 就等于 辦理公務(wù)的房間 的意思。街舞就是街頭的舞蹈。b. 再一種情況是詞義就等于相同或相近的幾個(gè)語(yǔ)素義的并列組合。比如 洗滌 就等于 洗+滌 （都是 洗 的意思）； 蹊徑 就等于 蹊+徑 （都是 小路 的意 思）； 怪涎 就等于 怪+誕 （都是 奇怪、荒唐 的意思）； 歸攏 就等于 歸+攏 （都足 集中、不分散 的意思）。c. 還一種情況是詞義中語(yǔ)素義的組合雖然不那么直接，但稍加聯(lián)想意思還是清楚的。比如 輪椅 雖不完全等于 輪+椅 ，(還是 加裝了輪子供殘疾人代步的特殊的椅子 的意思; 類似的還有 掛面 是 通過(guò)掛曬而制造出來(lái)的干面條 的意思； 清漆 是 純凈的沒(méi)有顏色的油漆 的意思；d. 最后一種情況則是詞義只包含了一部分語(yǔ)素的意義，而有的語(yǔ)素的意義已經(jīng)脫落了，但但這種詞義仍然還算是清楚的。比如 忘記、緩急、窗戶、妻子、國(guó)家、人物 等詞，雖然包含兩個(gè)語(yǔ)素，伹實(shí)際上一部分語(yǔ)素義已沒(méi)有作用了。例如 忘記 的意思是 忘 而不是 記 ， 窗戶 的意思是 窗 而不是 戶 、 妻子 的意思是 妻 而不是 子"。B. 詞義內(nèi)部的關(guān)系不很清楚，即從語(yǔ)素義不容易直接推出詞義來(lái)。a.其中一種情況是因?yàn)樵~中包含的語(yǔ)素義比較生僻。比如 乖戾 的意思是 乖僻、粗暴 ， 出類拔萃 中 萃 的意思是 草 ， 振聾發(fā)聵 中 聵 （聵：天生耳聾） 的意思也是 聾 ， 自怨自艾 中 艾 的意思是割草，比喻改正錯(cuò)誤。原意是悔恨自己的錯(cuò)誤，自己改正?，F(xiàn)在只指悔恨自己的錯(cuò)誤。這些語(yǔ)素義都需要經(jīng)過(guò)解釋。注意：方興未艾讀AI4b. 再一種情況是因?yàn)樵~義中包含了典故。比如 魚(yú)肉、中肯、染指、左袒 等，如果不了解典故、歷史及詞義的引申過(guò)程，就無(wú)法僅從語(yǔ)素義推知整個(gè)詞義。c. 還有一種情況是因?yàn)樵~義是語(yǔ)素義的借代、比喻用法。 比如 細(xì)軟、私房、談吐、裙釵 的詞義就并非語(yǔ)素本來(lái)的意義，而是語(yǔ)素義的借代用法;d. 一種情況就是因?yàn)樵~語(yǔ)中的語(yǔ)素義比較模糊，甚至已完全失落了。其中一類是語(yǔ)素義一下子看不出來(lái)，需要考證才能弄明白語(yǔ)素義和詞義的關(guān)系。比如 姑娘 ，就既不是現(xiàn)代意義的 姑 ，也不是現(xiàn)代意義的 娘 ，為什么可以指 未婚女子 ，這就需要考證義素的古代意義; 姑娘 ，在今天是未婚少女之稱，古代卻不是如此。在唐代，尚未見(jiàn)有此稱呼。在宋代以后，或與姑母同義，或與小姑同意。直到清代，才見(jiàn)有將 姑娘 作為未婚少女之稱，如《紅樓夢(mèng)》中林姑娘、寶姑娘之類。e. 另一類是像 麻利、大方、冬烘、二百五 等詞語(yǔ)，由于構(gòu)成詞的所有語(yǔ)素的意義都已失落，當(dāng)然也就無(wú)法從語(yǔ)素義看出詞義，甚至或者說(shuō)是一個(gè)單純?cè)~了 。冬烘dōnghōng （思想）迂腐，（知識(shí)）淺陋。３、 義項(xiàng) ：一個(gè)詞語(yǔ)形式的不同意義一個(gè)讀音和書(shū)寫(xiě)形式相同的詞語(yǔ)形式并不一定只有一個(gè)意義，這些不同的意義就叫作詞的 義項(xiàng) 。詞典中同一詞語(yǔ)下面列出的一個(gè)個(gè)的意義 也就是這個(gè)詞語(yǔ)的義項(xiàng)。詞義是對(duì)一定對(duì)象的反映，那么這個(gè)詞有幾個(gè)義項(xiàng)，就要根據(jù)詞聽(tīng)反映的對(duì)象多少來(lái)確定。如果一個(gè)詞只反映一類或一個(gè)對(duì)象，這個(gè)詞就只有一個(gè)義項(xiàng);如果反映的對(duì)象不止一個(gè)，這個(gè)詞就有多個(gè)義項(xiàng)。詞義實(shí)際上是以義項(xiàng)為單位的。也就是說(shuō)一個(gè)詞在一個(gè)特定的場(chǎng)合只能表示一個(gè)意義，這就像一個(gè)人有 爸爸、教師、主任 等不同身份，但在特定場(chǎng)合卻只能以某一個(gè)身份出現(xiàn)。因?yàn)榱x項(xiàng)不同，詞義所反映的對(duì)象也就 不同,附加色彩也可能不同，甚至語(yǔ)義組合關(guān)系也會(huì)存在差異。例如 吃 至少有兩個(gè)義項(xiàng)：一是 把食物等放到嘴里經(jīng)過(guò)咀嚼咽下去 ，一是 吸取 。 前者只能用來(lái)陳述有生命的事物，如人或動(dòng)物;后者則不能用來(lái)陳述人或動(dòng)物，而只能用來(lái)陳述無(wú)生命的事物,諸如 宣紙吃墨 、 菠菜吃油 之類的句子。因此在分析描寫(xiě)一個(gè)詞的意義和用法時(shí)，只能以義項(xiàng)為基本單位。一個(gè)詞的幾個(gè)義項(xiàng)盡管反映的對(duì)象不同，但應(yīng)該有一般人可以感覺(jué)得到的聯(lián)系，如果沒(méi)有這種聯(lián)系，它們就不能算是同一個(gè)詞的不同義項(xiàng)，而只能看作是不同的詞。如漢語(yǔ)的 花 ，在 種了幾盆花 里是 可供觀賞的植物 的意思，在 又花時(shí)間，又花力氣 里是 耗費(fèi) 的意思，這兩個(gè)意思之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)，因而它們不能算是同一個(gè)詞，也就是不能算是同一個(gè) 花 的兩個(gè)義項(xiàng)，而只能看作是 同音詞 ，也就是有兩個(gè)都讀作和寫(xiě)作 花 的不同的詞。４、 義素 ：詞義的區(qū)別特征一個(gè)詞的意義可以分析為若干義項(xiàng)，也可以把義項(xiàng)進(jìn)一步分析為一束更小的語(yǔ)義元素的集合。 比如把 哥哥 與同類的 弟弟、姐姐、妹妹 等詞對(duì)比,就可以得出它的語(yǔ)義成分: +同胞/ +男性/ +年長(zhǎng) 。這種由分析義項(xiàng)得到的詞義的區(qū)別特征就叫作 義素 。義素跟語(yǔ)素、詞、詞組、句子等音義結(jié)合的單位不同，義素是一種不與語(yǔ)音形式相聯(lián)系的抽象的語(yǔ)義單位。比如 哥哥 的義素 同胞、男性、年長(zhǎng) 就與 哥哥 的讀音毫無(wú)關(guān)聯(lián)。正因?yàn)槿绱?，義素在語(yǔ)言中是不能直接觀察到的，只有以一定的方法和步驟通過(guò)對(duì)比分析才能得出。義素分析 就是把詞語(yǔ)的義項(xiàng)進(jìn)一步分析為若干義素，用來(lái)說(shuō)明詞義之間的異同以及詞義之間各種關(guān)系的方法。義素分析通?？梢园慈齻€(gè)步驟來(lái)進(jìn)行：首先是確定對(duì)比的范圍。義素分析的第一步是找出一組相關(guān)的詞語(yǔ)，以確定對(duì)比分析的范圍。一般來(lái)說(shuō)找來(lái)對(duì)比的應(yīng)該是指稱同一種類對(duì)象的詞語(yǔ)。比如分析 哥哥 的義素，就不能用 看 來(lái)對(duì)比，因?yàn)榍罢咧阜Q的是一種人際關(guān)系，后者指稱的是一種動(dòng)作行為，二者不屬于同一類;也不宜用 司機(jī) 來(lái)對(duì)比，因?yàn)?哥哥 和 司機(jī) 雖然都指人，但前者是一種親屬稱謂，后者是一種職業(yè)稱謂，二者仍不屬于同一類。所以分析 哥哥 的義素，就要從 哥哥 與 弟弟 、 姐姐 、 妹妹 的對(duì)比開(kāi)始，因?yàn)檫@些詞同屬 親屬關(guān)系 中 同胞 這個(gè)類。其次是比較詞義的異同。確定對(duì)比范圍后，就要運(yùn)用對(duì)比的方法找出不同詞義在語(yǔ)義元素上的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，也就是提取不同詞語(yǔ)的共同義素和區(qū)別義素。比如要分析 哥哥、弟弟、姐姐、妹妹 的義素，可以先從中提取出共同義素 同胞 ，然后比較 哥哥 與 弟弟 ，提取出區(qū)別義素 年長(zhǎng) 和 年幼 ，再比較 哥哥、弟弟 與 姐姐、妹妹 ，提取出區(qū)別義素 男性 和 女性 。找出不同詞語(yǔ)的共同義素和區(qū)別義素之后，還需要以一定的方式加以整理，使最后分析結(jié)果能準(zhǔn)確反映詞義之間的聯(lián)系和區(qū)別。義素分析結(jié)果的整理工作至少包括兩個(gè)方面:一是要加進(jìn)某些符號(hào)來(lái)表示分析結(jié)果。一般在每個(gè)義素外加方括號(hào)，義素前加 +/- 表示是否具備這個(gè)義素。比如 哥哥 的義素就可以寫(xiě)作[+同胞/ +年長(zhǎng)/+男性]。二是要檢查義素分析的結(jié)果是否包容而且只包容詞義所反映的那類對(duì)象。一方面是義素分析的結(jié)果不能過(guò)寬或過(guò)窄。比如 男人 的義素若分析為[+男性/ +人]則失之過(guò)寬，本來(lái)不屬于此類的 男孩 也被包括迸去。 雨衣 的義素若分析為 [+穿在身上/ +防雨/ +用塑料制/ +衣物]則失之過(guò)窄，本屬于此類的用帆布、橡膠等制成的雨衣就被排除在外了。另一方面是義素分析結(jié)果還應(yīng)力求簡(jiǎn)明。比如 女人 的義素分析為[-男性/+成年/+人]就足夠了。 如果再加上〖+會(huì)說(shuō)話/+有思維能力]二個(gè)義素，雖不能說(shuō)錯(cuò)，但卻是多余的，因?yàn)檫@二個(gè)義素中，從[+人]中可推知。義素分析在語(yǔ)義研究中有重要的作用。首先是可以清楚、簡(jiǎn)潔地說(shuō)明詞義的異同，有利于學(xué)習(xí)、掌握和研究詞義，特別是同義詞和反義詞的詞義。比如 邊疆 和 邊境 的詞義相近但又有所不同，義素分析就可以清楚地把二者的異同揭示出來(lái)：邊疆：[+國(guó)土/ +靠近國(guó)界/ +范圍大] ，邊境：[+國(guó)土/+靠近國(guó)界/-范圍大] 。其次是有助于說(shuō)明詞語(yǔ)組合的語(yǔ)義限制條件。比如漢語(yǔ)可以說(shuō) 男孩在笑 、 鄰居們?cè)诹奶?，但一般不能說(shuō) ？ 石頭在笑 、 ？小山羊在聊天 ，其原因就在于 笑、聊天 等動(dòng)詞都要求表示動(dòng)作發(fā)出者的詞語(yǔ)必須具備[+人]這個(gè)義素，而 石頭、小山羊 就不具備這樣的義素。當(dāng)然語(yǔ)義中的 義素分析 跟前面說(shuō)過(guò)的語(yǔ)音中的 音素分析 ，語(yǔ)匯和語(yǔ)法中的 語(yǔ)素分析 比較起來(lái)，難度要大一些。這一方面是因?yàn)榱x素分析似乎找不到客觀的分析標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，而總是帶有一定的主觀認(rèn)識(shí)上的隨意性。另一方面是一種語(yǔ)言中詞義（義項(xiàng)）的數(shù)量十分龐大，而且詞義系統(tǒng)是開(kāi)放性的，新的詞語(yǔ)及詞義層出不窮，分析和描寫(xiě)所有的詞義到底需要多少義素，是否全部詞語(yǔ)都可能實(shí)現(xiàn)義素分析，這一點(diǎn)目前還說(shuō)不清楚。義素分析 的基礎(chǔ)就是語(yǔ)義場(chǎng)語(yǔ)義場(chǎng) ：詞義相互聯(lián)系形成的 詞語(yǔ)家族多義詞是指一個(gè)詞包含有幾個(gè)互相有聯(lián)系的意義，這是對(duì)于一個(gè)詞而言形成的一個(gè)意義集合。如果讀音和書(shū)寫(xiě)形式不同的一批詞在意義上有某種密切聯(lián)系，這批詞也就構(gòu)成了一個(gè)意義的集合，這種一批詞通過(guò)相互有聯(lián)系的意義構(gòu)成的集合就可以叫作 語(yǔ)義場(chǎng) （semantic field）。語(yǔ)義場(chǎng) 中各個(gè)詞語(yǔ)（實(shí)際上是義項(xiàng)）在意義上的聯(lián)系可以理解為具有共同的上位意義或叫類屬意義。一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)實(shí)際上就是一個(gè)局部的詞義系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中類屬義素的意義領(lǐng)域被劃分成若干塊并分配給不同的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)以一種互相補(bǔ)充的方式對(duì)同一個(gè)意義領(lǐng)域進(jìn)行反映。語(yǔ)用學(xué)研究的一個(gè)主要內(nèi)容是跟語(yǔ)境有關(guān)的話語(yǔ)表現(xiàn)，或者說(shuō)是語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言交際的影響。語(yǔ)用學(xué)主要研究語(yǔ)言使用者與語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系，說(shuō)話人和聽(tīng)話人其實(shí)就是一種語(yǔ)境;語(yǔ)用學(xué)主要研究制約語(yǔ)言使用的各種條件，而語(yǔ)境正是制約語(yǔ)言使用的一個(gè)主要條件。跟語(yǔ)境有關(guān)的語(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題可以包括:語(yǔ)境對(duì)于表達(dá)和理解語(yǔ)句意義的作用；語(yǔ)境對(duì)于確定詞語(yǔ)所指的作用;語(yǔ)境對(duì)于分析篇章結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的作用。大致說(shuō)來(lái)，語(yǔ)境可以分為兩個(gè)大類：一類就是指話語(yǔ)內(nèi)部的語(yǔ)境，包括書(shū)面語(yǔ)（單獨(dú)語(yǔ)流）中的前言后語(yǔ)或者口語(yǔ)（對(duì)話語(yǔ)流）中的你一言我一語(yǔ):這可以叫作語(yǔ)言語(yǔ)境或狹義的語(yǔ)境。另一類則是指話語(yǔ)外部各種影響話語(yǔ)表達(dá)和理解的因素，包括說(shuō)話的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、場(chǎng)景等外部環(huán)境，甚至也包括社會(huì)文化背景等環(huán)境：這可以叫作非語(yǔ)言語(yǔ)境或廣義的語(yǔ)境。無(wú)論哪種語(yǔ)境，對(duì)于說(shuō)話人的表達(dá)和聽(tīng)話人的理解都有重要的作用，甚至可以說(shuō)任何一個(gè)實(shí)際說(shuō)出來(lái)（寫(xiě)出來(lái)）和聽(tīng)得懂（看得懂）的語(yǔ)句，都離不開(kāi)各種各樣的語(yǔ)境。１、狹義的語(yǔ)境對(duì)于理解語(yǔ)句意義的作用前一種狹義的語(yǔ)言語(yǔ)境更多還是歸語(yǔ)義學(xué)來(lái)研究。因?yàn)楹茱@然，即使是理解最基本的詞義和句義也離不開(kāi)一定的語(yǔ)境。對(duì) 多義詞 的理解就是這樣。語(yǔ)言中的詞語(yǔ)大多是多義的，而一個(gè)具體的詞到底用了哪個(gè)義項(xiàng)，就要靠上下文語(yǔ)境來(lái)確定。例如 困難 至少有 問(wèn)題、阻力 和 艱苦、拮據(jù) 兩個(gè)義項(xiàng)，只有放到 工作中碰到了困難 和 他家生活很困難 這兩個(gè)具體句子中，才能確定是用了哪個(gè)意義。對(duì) 省略句 的理解也是這樣。人們說(shuō)話時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)句子結(jié)構(gòu)不完整的情況，伹并不一定會(huì)影響理解。對(duì) 歧義句 的分化更是如此。前面 語(yǔ)義 部分討論分化歧義句有 停頓、替換、變換 等多種辦法，但語(yǔ)境是最有效的手段。例如 他走了一個(gè)小時(shí)了 這種由多義詞造成的歧義，只有靠不同的上下文才能分化其中 行走 和 離開(kāi) 兩種意義。再如 沒(méi)有買票的 這種顯性語(yǔ)法結(jié)構(gòu)歧義句，在 沒(méi)有買票的快點(diǎn)買 和 我們都有月票，沒(méi)有買票的 等不同句子中就可以消除歧義。又如 反對(duì)的是少數(shù)人 這種隱性語(yǔ)法結(jié)構(gòu)歧義句，更是只有通過(guò)不同的上下文如 這個(gè)方案得到普遍支持，反對(duì)的是少數(shù)人 和 我們不反對(duì)大多數(shù)人，反對(duì)的是少數(shù)人 才能分化歧義。２、廣義的語(yǔ)境對(duì)于理解語(yǔ)句意義的作用如果說(shuō)前一種狹義的語(yǔ)境主要用來(lái)解釋詞語(yǔ)的義項(xiàng)義和句子的命題義，那么后一種廣義的非語(yǔ)言語(yǔ)境就主要是用來(lái)解釋詞語(yǔ)的非義項(xiàng)義和句子的非命題義了 ，這更是語(yǔ)用學(xué)關(guān)注的語(yǔ)境條件。一是用來(lái)解釋詞語(yǔ)和句子的具體所指意義。例如 他買了一雙鞋 ，只有在一定的語(yǔ)境中才能確定 鞋子 是哪雙鞋和什么鞋。二是用來(lái)解釋特殊詞義和句義。例如明知一個(gè)人做了蠢事，卻對(duì)他說(shuō) 你真聰明！ ，這種 聰明 反而表示 愚蠢 的臨時(shí)意義，在特殊語(yǔ)境中（比如在批評(píng)一個(gè)人做錯(cuò)了事 時(shí)），也就可以理解了。三是用來(lái)解釋不但超出了語(yǔ)句的義項(xiàng)義和命題義 而且需要揣摩才能理解的背后意義。例如同樣是說(shuō) 現(xiàn)在已經(jīng)九點(diǎn)了 這 句話，除了用來(lái)回答 現(xiàn)在幾點(diǎn)了 這樣的提問(wèn)，在 孩子該回家而尚未回家 、 孩子不去睡覺(jué)還在看電視 等不同語(yǔ)境中，就可能還有 擔(dān)心、責(zé)備、不滿、勸告 等意思。正因?yàn)榉钦Z(yǔ)言語(yǔ)境對(duì)于話語(yǔ)表達(dá)和理解可能有各種各樣的影響，所以有學(xué)者還對(duì)非語(yǔ)言語(yǔ)境條件做了更加細(xì)致的劃分。比如分成 現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境、交際語(yǔ)境、背景語(yǔ)境 ；分成 篇章語(yǔ)境、外部語(yǔ)境、心理語(yǔ)境 ；分成 客觀語(yǔ)境（話語(yǔ)交際的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合和說(shuō)話聽(tīng)話的人）、主觀語(yǔ)境（說(shuō)話人的身份職業(yè)、思想觀念、處境心情、動(dòng)機(jī)目的等） ；分成 情景語(yǔ)境（交際的時(shí)間、 地點(diǎn)、話題和交際參與者的身份、職業(yè)、思想、教養(yǎng)、心態(tài)等）、文化語(yǔ)境（歷史文化背景、社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗等） ；甚至還可以細(xì)分為 交際關(guān)系（公共、私 人、雙方、親屬、上下級(jí)、性別、國(guó)籍等）、交際場(chǎng)合（談天、辯論、談判、演說(shuō)、接待等〉、交際目的（承諾、使令、感謝、道歉等） 。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，即 影響話語(yǔ)表達(dá)和理解的非語(yǔ)言語(yǔ)境條件不但比較復(fù)雜，而且各種語(yǔ)境因素 還可能交織在一起，共同對(duì)話語(yǔ)的意義變化起作用。話語(yǔ)的篇章分析和會(huì)話分析一是會(huì)話的基本單位不同。會(huì)話的基本單位叫作 話輪 ，即一個(gè)人在會(huì)話中一次說(shuō)完的一句話或一段話。比話輪大的會(huì)話單位是 話輪對(duì) 和 話輪段 。 話輪對(duì) 是兩個(gè)人對(duì)話時(shí)最小的來(lái)言和去語(yǔ)，包括 始發(fā)話輪 和 應(yīng)答話輪 。 話輪段 是多個(gè)會(huì)話參與者各自說(shuō)了一句或幾句話而 構(gòu)成的一段話(包括有的人在某個(gè)話輪段中插不上話或故意不說(shuō)話），一個(gè) 話輪段必須是圍繞著同一個(gè)主題展開(kāi)的。二是會(huì)話的銜接形式不同。會(huì)話的銜接形式叫作 話輪轉(zhuǎn)換 。話輪轉(zhuǎn)換的基本特點(diǎn)是 A B C A 這樣輪流說(shuō)話。話輪轉(zhuǎn)換前后，會(huì)話參與者說(shuō)話和聽(tīng)話的角色要發(fā)生變化。話輪的銜接關(guān)系也比較自由，可以是 聚焦型 的，即各個(gè)話輪要圍繞一個(gè)主題展幵，最典型的就是研討。也可以是 引發(fā)型 的，即談?wù)揂主題時(shí)引出B，談?wù)揃主題時(shí)引出C，最典型的就是座談。還可以是 轉(zhuǎn)向型 的，即談?wù)撝杏幸鈴腁話題轉(zhuǎn)換到?jīng)]有關(guān)系的B話題，最典型的就是爭(zhēng)吵。聚焦型和引發(fā)型的話輪轉(zhuǎn)換一般總是有一個(gè)人主導(dǎo)，比如會(huì)議、采訪、論文答辯和課堂討論大多如此;但轉(zhuǎn)向型的話輪轉(zhuǎn)換卻往往是不同的人有意造成的，或者說(shuō)是由地位平等的會(huì)話者分別爭(zhēng)取會(huì)話的主導(dǎo)權(quán)，比如聊天和爭(zhēng)吵大多就是這樣。三是會(huì)話的調(diào)節(jié)手段不同。會(huì)話中有故意插話、改正錯(cuò)話、中途停頓、改變?cè)掝}等現(xiàn)象，因此話輪之間的相互連接主要是利用 預(yù)示、修正、岔開(kāi) 等調(diào)節(jié)手段。 預(yù)示 是會(huì)話切入正題或者打算結(jié)束的鋪墊性信息。 比如在發(fā)出邀請(qǐng)前先說(shuō) 你今晚有空嗎 、 最近忙不忙 在希望談話結(jié)束時(shí) 說(shuō) 時(shí)間不早了 、 那就這樣吧 、 以后再細(xì)談 等。 修正 是在會(huì)話中改 正不小心說(shuō)錯(cuò)的話或補(bǔ)充說(shuō)得不夠清楚的話。有的修正是主動(dòng)的，即說(shuō)話 人自己去改錯(cuò)或補(bǔ)充，也有的是別人提醒或質(zhì)疑后修正的。 岔開(kāi) 就是故 意打斷話題或轉(zhuǎn)換話題,例如想回避正在談?wù)摰哪硞€(gè)話題時(shí)說(shuō) 大家別光 說(shuō)話，喝點(diǎn)飲料吧 、 我還差點(diǎn)忘了說(shuō)一件事 等,這是為了引開(kāi)大家對(duì)原來(lái)話題的注意力。會(huì)話的 合作原則 和 禮貌原則合作原則 是美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家格賴斯提出來(lái)的。因?yàn)檎Z(yǔ)言交際的雙 方肯定希望說(shuō)的話彼此都能理解，這就要求會(huì)話雙方進(jìn)行合作。 合作原 則 的內(nèi)容包括四條:一是 真實(shí)準(zhǔn)則 ：要說(shuō)真話，不說(shuō)假話和無(wú)根據(jù)的話。 根據(jù)這條準(zhǔn)則，說(shuō)話人總是要努力使聽(tīng)話人相信聽(tīng)到的話是真實(shí)的，聽(tīng)話人 也相信說(shuō)話人說(shuō)的是真話。為什么現(xiàn)在社會(huì)中騙子較容易得逞，就是因?yàn)?多數(shù)情況下聽(tīng)話人總是相信對(duì)方說(shuō)的話是真實(shí)的。二是 適量準(zhǔn)則 ：提供的信息要適量，不多也不少。比如有時(shí)彼此見(jiàn)面談?wù)撎鞖庵皇且环N寒暄，不需要太多的信息,如果反復(fù)詳細(xì)地說(shuō)反而會(huì)使人感到厭煩;相反當(dāng)碰到別人問(wèn)路時(shí)，就最好說(shuō)得詳細(xì)一點(diǎn)，因?yàn)檫@對(duì)人生地不熟的人是很有必要的。三 是 相關(guān)準(zhǔn)則 :要說(shuō)跟話題有關(guān)的話，不說(shuō)無(wú)關(guān)的話。比如在醫(yī)院里體檢就必須如實(shí)回答醫(yī)生的詢問(wèn)，否則醫(yī)生就無(wú)法作出正確診斷;在法庭辯論中就不能說(shuō)與案件無(wú)關(guān)的話，否則會(huì)被法官制止。四是 方式準(zhǔn)則 ：說(shuō)話要 清楚明了，簡(jiǎn)潔有條理和沒(méi)有歧義。一個(gè)喋喋不休、語(yǔ)無(wú)倫次的人肯定是令 人生厭的。上面這幾條中實(shí)際上包含了會(huì)話中 說(shuō)什么 和 怎樣說(shuō) 兩方 面的內(nèi)容，一般認(rèn)為其中 相關(guān)準(zhǔn)則 是最重要的會(huì)話準(zhǔn)則，后來(lái)語(yǔ)用學(xué)在 此基礎(chǔ)上又發(fā)展出新的 關(guān)聯(lián)理論 。禮貌原則 是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家利奇提出來(lái)的。禮貌本來(lái)就是人類交際 的普遍現(xiàn)象，當(dāng)然也是人與人會(huì)話必須遵守的準(zhǔn)則。禮貌原則不等于說(shuō)有禮貌的話，而是對(duì)合作原則的一種補(bǔ)充。具體內(nèi)容包括正反相輔的三條準(zhǔn) 則:一是 得體和慷慨 。要求會(huì)話中盡量減少表達(dá)有損于他人和有利于自 己的觀點(diǎn)。比如用疑問(wèn)句 你能借我車子用用嗎 就比用祈使句 你借我車子用用 要得體，因?yàn)檫@意味著你尊重對(duì)方的選擇權(quán)。二是 贊譽(yù)和謙遜 。要求在會(huì)話中盡量少贊譽(yù)自己多贊譽(yù)對(duì)方。比如通常情況下到別人家吃飯 總是要稱贊飯菜豐盛、廚藝高超，即使飯菜不合口味也不大會(huì)直說(shuō);而別人 這樣夸獎(jiǎng)你時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣說(shuō) 過(guò)獎(jiǎng)了 ，外國(guó)人習(xí)慣說(shuō) 謝謝 ，都不會(huì)隨聲 附和地夸耀自己。三是 一致和同情 。要求在會(huì)話中盡量縮小與對(duì)方的 分歧和對(duì)立，增加相互的一致性和共同點(diǎn)。比如有人說(shuō) 這姑娘真漂亮 ， 你即使不這么認(rèn)為，哪怕只肯定 她身材確實(shí)不錯(cuò) 一個(gè)優(yōu)點(diǎn)也可避免彼此直接對(duì)立。 再如討論時(shí)即使不同意甚至打算反駁別人的意見(jiàn)，很多人也首 先會(huì)說(shuō) 你說(shuō)的很有道理 ， 我基本上同意你的看法 等:這至少在情感上 拉近了與對(duì)方的距離。上面這幾條禮貌原則的核心是場(chǎng)合、關(guān)系和方式。 一定的場(chǎng)合決定 說(shuō)什么 ，一定的關(guān)系決定 對(duì)誰(shuí)說(shuō) ，一定的方式?jīng)Q定 怎么說(shuō) 。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后來(lái)有學(xué)者又進(jìn)一步討論了跟禮貌原則相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題。一是 禮貌語(yǔ)句的級(jí)別 。同樣是批評(píng)人，希望、建議就比呵斥、諷剌要禮貌。二是 禮貌語(yǔ)句的環(huán)境 。同樣是發(fā)出指令，說(shuō) 再拖拖地吧 就 比 把地拖拖千凈 要禮貌。三是 禮貌語(yǔ)句的適度 。讓孩子去樓下取報(bào)紙或者請(qǐng)妻子外出吃飯，就不適合用 不知道我能不能請(qǐng)你做件事 這樣過(guò)于正式的禮貌語(yǔ)句。四是 禮貌語(yǔ)句的民族特點(diǎn) 。問(wèn) 吃了嗎 、 現(xiàn)在在哪兒工作 ，在中國(guó)人看來(lái)是禮貌的打招呼用語(yǔ)，但在西方人看來(lái)就有干涉?zhèn)€人隱私之嫌了。言有所為和 言語(yǔ)行為理論怎么用語(yǔ)句來(lái)做事（How to do things with words) 是英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出來(lái)的一個(gè)概念。 用語(yǔ)句來(lái)做事（言有所為） 的意思是,雖然語(yǔ) 言中大多數(shù)的句子都有邏輯上的真假值，比如 北京大學(xué)位于北京的中關(guān) 村 ，這句話的內(nèi)容要么對(duì)，要么不對(duì)。但實(shí)際上語(yǔ)言交際中也有些語(yǔ)句并 不需要區(qū)別 對(duì)錯(cuò) 。比如 請(qǐng)求 別人做什么，或者 承諾 了別人什么事情，這些話說(shuō)出來(lái)的同時(shí)也就是在做 請(qǐng)求、承諾 這樣的事。例如 我現(xiàn)在宣布會(huì)議開(kāi)幕 ，在說(shuō)出 宣布 這個(gè)詞或這句話的時(shí)候，就是在做 宣布 這樣一件事。再比如說(shuō)出 我勸你不要出國(guó)留學(xué) 的同時(shí)，就是在做 勸告 這樣一件事。由于 請(qǐng)求、承諾、宣布、勸告 等行為都是由一定的語(yǔ)句來(lái)完成的，這種行為就叫作 言語(yǔ)行為 ，研究語(yǔ)句行為能力的語(yǔ)用學(xué)理論就叫作言語(yǔ)行為理論 。最初奧斯汀把所有的語(yǔ)句分成 言有所述 和 言有所為 兩大類。前者在于以言述事，如 北京大學(xué)在北京中關(guān)村 ， 上海房?jī)r(jià)今年又漲了 等，這也就是一般的 敘述句 。后者才是用語(yǔ)句做事，所以稱作 行為句 。行為句中又具體分為 顯性行為句 和 隱性行為句 。顯性行為句中一般會(huì)出現(xiàn)諸如 感謝、宣布、祝賀、勸告、請(qǐng)求、命令 等表示行為的動(dòng)詞，或者說(shuō)這種句子主要是靠特定類的動(dòng)詞來(lái)表示相應(yīng)的行為的。而隱性行為句則是 靠整個(gè)語(yǔ)句的類型或意義來(lái)表示相應(yīng)的行為。例如 我會(huì)幫助你的 ， 這件事絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題 ， 新年快樂(lè) 等，就是靠整個(gè)句子來(lái)表達(dá) 承諾、保證、祝賀 等行為的。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到，其實(shí)敘述句也不妨看作是施行了一種 告知 的行為。按照這種看法，凡在語(yǔ)言交際中說(shuō)出一個(gè)句子就都有以言行事的作用， 區(qū)別僅僅在于這種言語(yǔ)行為是否有效。比如不是法官就不能 宣判 ，沒(méi)有誠(chéng)意就不能 承諾 。語(yǔ)言交際中行為句是否有效力決定于多種因素：比如 說(shuō)話人用什么樣的句子說(shuō)，這樣的句子表現(xiàn)的是一種什么行為，以及這種行為能否對(duì)聽(tīng)話人產(chǎn)生作用。從這個(gè)角度，言語(yǔ)行為又可以分成三種主要類型:述事行為、行事行為、成事行為。這既是三種不同的言語(yǔ)行為，實(shí)際上也就是一個(gè)言語(yǔ)過(guò)程的三個(gè)階段，任何一句話都會(huì)同時(shí)包含這三個(gè)言語(yǔ)行為或經(jīng)過(guò)這三個(gè)言語(yǔ)過(guò)程。比如 我們將以最大的誠(chéng)意和盡最大的努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一 。說(shuō)話人選擇使用這樣的句子，就是以言述事的行為; 說(shuō)話人說(shuō)這句話本身是作出承諾和保證，就是以言行事的行為；聽(tīng)話人聽(tīng)到 這句話引起反應(yīng)（比如得到包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的中國(guó)人民的擁護(hù)），就是以言成事的行為。這三種言語(yǔ)行為中行事行為最重要，細(xì)分起來(lái)還有各種小類:一是表態(tài)類。包括警告、恫嚇、威脅、承諾、發(fā)誓等。例如 我保證按期完成任務(wù) 是承諾， 你再一天到晚玩游戲，我就把電腦沒(méi)收 是警告。二是宣告類。包括宣布、宣判、通告、命名、任命等。例如 我宣布運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕 ， 你被開(kāi)除了 ，話說(shuō)完了，事情也就做完了。三是指令類。包括命令、請(qǐng)求、建議、忠告等。例如 我命令部隊(duì)馬上出發(fā) ， 你再好好想想吧 。四是表情類。包括祝賀、道歉、感謝、贊嘆、哀悼、疑問(wèn)等。例如 祝你生曰快樂(lè) ， 謝謝你的幫助 。五是表述類。包括陳述、斷言、估計(jì)、報(bào)道、說(shuō)明等。 例如說(shuō) 明天有一個(gè)講座 就等于說(shuō) 我告訴你明天有個(gè)講座 ，說(shuō) 明天是晴天 就等于說(shuō) 我估計(jì)明天是晴天 。三分說(shuō)雖然可以看作是適用于所有句子的一般理論，而且可以認(rèn)為只有全部完成 述事一行事一成事 三個(gè)階段的言語(yǔ)行為，才算是一個(gè)有效的言語(yǔ)行為，但其中的成事行為雖然是說(shuō)話人希望得到的效果，但最終能不能有這種效果卻不一定由說(shuō)話人控制。例如說(shuō)話人發(fā)出邀請(qǐng)，聽(tīng)話人可能欣然接受，也可能斷然拒絕；說(shuō)話人提出勸告，聽(tīng)話人可能心 悅誠(chéng)服，也可能置之不理。所以有學(xué)者認(rèn)為還是應(yīng)只從說(shuō)話人角度定義言語(yǔ)行為:要么回到 二分 ，即說(shuō)話人說(shuō)出了一句話，這句話有施行某種行為的能力，這就是言語(yǔ)行為。要么還是 三分 ，但是要把說(shuō)話人希望說(shuō)話有效和實(shí)際上這句話是否有效分開(kāi)，或者說(shuō)即使實(shí)際上無(wú)效也算是有 成事 的言語(yǔ)行為。自源 和 他源 當(dāng)然主要是指人類文字的不同發(fā)展過(guò)程說(shuō)的: 自源文字 都是自己獨(dú)立產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的文字； 他源文字 都是借用其他文字產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的文字。因此上面說(shuō)的古代楔形文字、古埃及文字， 以及中國(guó)的甲骨文等，就是典型的自源文字;而包括借用楔形文字和古埃及文字產(chǎn)生的腓尼基文字，和通過(guò)腓尼基文字傳播演變形成的其他各種文字， 特別是現(xiàn)在印歐語(yǔ)的字母文字，就都是典型的他源文字。其次，古老的獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的自源文字都是選擇詞語(yǔ)作為制定字符的依據(jù)，所以都是 詞語(yǔ)文字 ；而后起的他源文字則基本都選擇音節(jié)或音素(音位)作為制定字符的依據(jù)，所以都是 音節(jié)文字 或 音素（音位）文字 。這大概是因?yàn)楣糯娜苏J(rèn)為最明確的語(yǔ)言單位是詞語(yǔ)，如果一種語(yǔ)言的詞 語(yǔ)絕大多數(shù)是多音節(jié)的，并且音節(jié)的界限不那么明確，那么選擇詞語(yǔ)作為制 定字符的依據(jù)就是十分自然的。例如古埃及文字的字符，不論詞語(yǔ)是單音 節(jié)的還是多音節(jié)的，也不論是用單純字符還是復(fù)合字符，代表的語(yǔ)言單位都 是詞語(yǔ)。古代漢字則因?yàn)楫?dāng)時(shí)的詞語(yǔ)都是單音節(jié)的，因此所有的漢字實(shí)際上也都代表詞語(yǔ)。反之，借用已有文字而形成的他源文字則都是從借用表音符號(hào)開(kāi)始的，所以全部字符從一開(kāi)始就要么表音節(jié)、要么表音素（音位）， 所以才都是 音節(jié)文宇 或 音素（音位）文字 。再次，自源文字最初的字符都一定是表意的，不論字符圖形結(jié)構(gòu)是通過(guò) 象形 表意，還是通過(guò) 指事 或 會(huì)意 表意。這大概是因?yàn)闆](méi)辦法用圖 形來(lái)直接表示語(yǔ)音的緣故。只是后來(lái)碰到語(yǔ)言中有些詞語(yǔ)意義比較抽象， 特別是一些虛詞和語(yǔ)法形態(tài)沒(méi)辦法用圖形來(lái)表示，才假借某些意符來(lái)作為表音的字符。不過(guò)所有表意字符直接表意，也都間接表音，所以自源文字都是利用原有意符間接起表音的作用，也就是都可以說(shuō)變成了 意音文字 。 而所有的他源文字最初的字符就都是表音的，而且無(wú)一例外都是借用其他 文字中的表音符號(hào)形成的 表音文字 ；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，所有純粹表音的文字無(wú)一例外都是他源文字。漢字和其他的古老文字一樣，也是從圖畫(huà)和契刻，或者從文字畫(huà)和圖畫(huà)字，逐步演變過(guò)來(lái)的，這從甲骨文和金文的資料就可以證明。最初出現(xiàn)的漢字字符大都是形象地摹畫(huà)事物的符號(hào)，概括起來(lái)這些表形的字符又分別有 象形 、 指事 和 會(huì)意 三種情況。如果從這些表形的文字的不同作用看，也可以說(shuō)漢字首先是從 象形 發(fā)展到了 表意 。象形 就是簡(jiǎn)化了的事物的圖形，這肯定是最早造出來(lái)的漢字符號(hào)的形式。大汶口文化的陶文中能夠辨認(rèn)出和甲骨文有明顯淵源關(guān)系的幾個(gè)符號(hào)全都是象形符號(hào)，也證明了這一點(diǎn)。比如 木 就畫(huà)成樹(shù)的樣子， 火 就 是火苗的樣子，繁體字的 門（門） 和 車（車） 就像門和車。金文中的 象、馬、牛、羊、魚(yú)、鼠 這樣的字也都是描摹動(dòng)物的樣子。甲骨文中有些字只是圖形簡(jiǎn)化了 ，但還是看得出事物的輪廓或有特征的部分。不管象形字怎么簡(jiǎn)化，必須 象 事物之形。但客觀事物紛繁復(fù)雜，而 且具體事物有形可象，抽象事物卻畫(huà)不出來(lái)。于是人們只能采用另一種造字方法，就是 指事 。比如 上 和 下 無(wú)形可象，就在一條長(zhǎng)線的上下分 別畫(huà)一條短線來(lái)表示，后來(lái)才演化為現(xiàn)在的寫(xiě)法。又如 本 和 刃 ，樹(shù)和 刀好畫(huà)，但樹(shù)的根部和刀的鋒刃卻不好畫(huà)，于是就在 木 下加一短線表示 樹(shù)根，在刀口處加一短線表示刀刃。又如 彭 字左邊是一個(gè)鼓，右邊的幾畫(huà)表示鼓聲； 暈 字是在 日 字四周畫(huà)上幾畫(huà)，表示 日 周圍的光暈，等等。指事字已經(jīng)由單純象形過(guò)渡到突出表意，這就給人們?cè)熳忠孕碌膯l(fā)，既然可以在象形字上加個(gè)符號(hào)構(gòu)成一個(gè)新字，那么自然也就可以在象形字上加上另外的象形字構(gòu)成一個(gè)新的字。這種把兩個(gè)或兩個(gè)以上象形字或指 事字拼合在一起而且把它們的意義結(jié)合成一個(gè)新的意義的造字方法就是 會(huì)意 。比如 出 ，由一個(gè) 止 一個(gè) U 組成，表示腳從土坎中走出來(lái)。步 包括兩個(gè) 止 ，表示兩腳交替走路。 休 由一個(gè)人字和一個(gè)木字組成，表示人靠在樹(shù)上休息。再如 立 從大從一，表示人站在地上; 陟 從阜 從步，表示兩腳登山； 降 從阜從條，表示兩腳從山上走下來(lái)； 墜 從阜從 倒人，就表示人從山上掉下來(lái)，等等。從單純象形到利用象形表意，這是漢字發(fā)展的一個(gè)重大進(jìn)步。漢字只有到了表意的階段，才能夠記錄語(yǔ)句，也才算形成了初步的文字體系。但是 表意的方法畢竟還是要受到很大限制。因?yàn)檎Z(yǔ)言是用聲音來(lái)反映各種客觀 事物的。在語(yǔ)言中有表示事物共性的詞，也有表示事物個(gè)性的詞;有表示具 體事物的詞，也有表示抽象概念的詞；有實(shí)詞，也有大量的虛詞：這些詞不是 表意的方法都能造出字來(lái)加以記錄的。例如可以畫(huà)出一棵樹(shù)的樣子 木 來(lái)表示 樹(shù) ，可是樹(shù)有千百種，如 桃、梅、桔、柿、松、柏、楊、柳 等等，又怎么能一一會(huì)意造字呢？所有的心理活動(dòng)都是抽象概念，比如 思、想、念、 慮、忘、惑、忿、怒、怨、恐、悲、愁 等等，更不是靠會(huì)意可以造出字來(lái)的。這 樣漢字中就又開(kāi)始出現(xiàn)假借表意字符來(lái)表音的假借字和一半表意一半表音 的形聲字。如果從假借字和形聲字的獨(dú)特作用看,也可以說(shuō)漢字又從 表 意 發(fā)展到了一定程度的 表音 。假借 是漢字中比較早出現(xiàn)的一種純粹表音的方式。甲骨文中就已經(jīng)有了不少的假借字。卜辭 其自東來(lái)雨? 這五個(gè)字中就有四個(gè) 是假借字。比如 其 就是 箕 的初文，這里借作虛詞； 自 最早是 鼻子 的意思，這里借作介詞; 來(lái) 本義是 大麥 ，這里借作動(dòng)詞。有了同音假借的方法，就可以用較少的字記錄語(yǔ)言中較多的詞語(yǔ)，甲骨文中假借字較多，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)字少的緣故。但是假借字必然會(huì)造成大量的同音字和多個(gè)意義的字，也就使得字符表示聲音的作用越來(lái)越大，區(qū)別意義的功能越來(lái)越少。如果沿著這條路走下去，也就是如果字符數(shù)量繼續(xù)減少，最后少到和語(yǔ)言中的音節(jié)乃至音素一樣多，甚至完全不區(qū)別意義，那么漢字也就會(huì)像其他語(yǔ)言一樣走上拼音文字的道路。可是漢字卻走上了完全不同的另一條路，也就是又產(chǎn)生了一種字符中一半符號(hào)表示意義范疇、一半符號(hào)表示聲音類別的 形聲字 。如前面說(shuō)的 桃、梅、桔、柿、松、柏、楊、柳 等，其中的形符（意符）都是 木 ，表示都跟樹(shù)有關(guān)，但是聲符不同，各自就表示不同的樹(shù)。上面說(shuō)的 思、想、念、慮、忘、惑、忿、怒、怨、恐、悲、愁、憶、懼、悚 等各種心理活動(dòng)，由于有了形聲字，其中的形符（意符）都是 心 （，表示都跟心理活動(dòng)有關(guān)，但是聲符不同，就表示不同的心理活動(dòng)。由于形聲字有區(qū)別同音字和多義字的作用，而且很容易造出來(lái)，因此當(dāng)然也就越來(lái)越多，并部分地取代假借字和其他表形的字符，最終成為漢字的主體。從表意到表音，或者兼表意和表音，這是漢字發(fā)展中的又一個(gè)重大的根本性的變化。由于差不多每個(gè)字都能既表意也表音，這就不但使?jié)h字基本上能夠滿足漢語(yǔ)對(duì)文字的要求，同時(shí)也就使得漢字最終形成了一個(gè)獨(dú)特的完整文字體系。至于為什么漢字沒(méi)有像世界上其他文字那樣從假借字進(jìn)一步發(fā)展為全表音的拼音文字，而是發(fā)展成為以形聲字為主的意音文字？其中的原因眾說(shuō)不一。有人說(shuō)是封建統(tǒng)治階級(jí)和保守勢(shì)力長(zhǎng)期壟斷文字所 致。也有人說(shuō)是由于漢字發(fā)展得比較慢，所以還沒(méi)有走到表音文字那一步。 當(dāng)然也有人認(rèn)為這主要是跟漢語(yǔ)不同于印歐語(yǔ)的特點(diǎn)有關(guān):印歐語(yǔ)言的語(yǔ)音感知單位是音素，聽(tīng)覺(jué)單位是音節(jié)，意義單位又是詞，三者不但各自獨(dú)立，而且感知單位和聽(tīng)覺(jué)單位都跟意義沒(méi)有強(qiáng)制性聯(lián)系，因此就比較適合采用意義和聲音分離的音素式拼音文字；相反漢語(yǔ)的詞沒(méi)有形態(tài)變化的各種零碎，古漢語(yǔ)的詞又是單音節(jié)占優(yōu)勢(shì)，即使多音節(jié)詞中的語(yǔ)素也有意義，這樣基本上就是一字一音一義， 形、音、義 三位一體統(tǒng)一在一個(gè)漢字中，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)。這大概就是為什么幾千年來(lái)漢字長(zhǎng)期停留在表意兼表音階段，而沒(méi)有朝表音化方向發(fā)展的根本原因。文字發(fā)展的 兩方向說(shuō) ，就是持后面的這樣一種看法。十、語(yǔ)言的發(fā)展與變化語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，這一性質(zhì)決定了語(yǔ)言的發(fā)展演變不能 是突變的，只能是漸變的;而且由于系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)組成部分的特點(diǎn)不同，語(yǔ)言 的發(fā)展演變又不可能是完全同步的，而總是不平衡的。因此 漸變性 和 不平衡性 就是語(yǔ)言發(fā)展演變的兩大特點(diǎn)。漸變性 的意思是語(yǔ)言是逐步發(fā)展演變的，不允許一下子發(fā)生巨大的 變化。前面說(shuō)過(guò)，在社會(huì)發(fā)展變化的推動(dòng)下，語(yǔ)言不可能一成不變，否則就 不能滿足社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的日益增長(zhǎng)和變化的交際需要。因此除了已經(jīng)退出社會(huì)交際領(lǐng)域的死語(yǔ)言之外，不處在發(fā)展演變之中的語(yǔ)言是沒(méi)有的。但 是因?yàn)檎Z(yǔ)言是全體社會(huì)成員須臾不可離幵的交際工具，語(yǔ)言的這一根本屬性就決定了語(yǔ)言首先又必須是穩(wěn)固的，不能以突變的方式發(fā)展和演變。社 會(huì)中的每個(gè)成員都需要學(xué)會(huì)和掌握語(yǔ)言這個(gè)交際工具才能參與各種社會(huì)活 動(dòng)。如果語(yǔ)言不是穩(wěn)固的，而是一下子變得面目全非，今天掌握的語(yǔ)匯和用 法，明天就不能用了，那么人們就永遠(yuǎn)也不可能掌握語(yǔ)言這個(gè)交際工具了。 在日常生活中人們要依靠語(yǔ)言來(lái)互相溝通和交往，在社會(huì)生產(chǎn)中人們要依 靠語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行協(xié)作和管理。如果語(yǔ)言不是穩(wěn)固的，而是一下子就改變了面 貌，就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言使用的中斷，人們的日常生活和社會(huì)生產(chǎn)就會(huì)隨之陷入混 亂。語(yǔ)言的穩(wěn)固和發(fā)展都是由社會(huì)的交際工具這一語(yǔ)言的根本性質(zhì)所決定的。這兩個(gè)互相對(duì)立的要求決定了語(yǔ)言一方面不能不變，一方面又不能變 得過(guò)于急劇。不平衡性 的意思是在語(yǔ)言內(nèi)部的不同組成部分之間，以及在不同的地域之間，語(yǔ)言發(fā)展演變的速度和方向是不一致的。語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)組成部分與社會(huì)變化發(fā)展的聯(lián)系是各不相同的，其中 聯(lián)系最為直接的是語(yǔ)匯。社會(huì)生活中新事物新概念的出現(xiàn)、舊事物的消失、 人的觀念的更新，都是經(jīng)常發(fā)生的，隨著這些變化的發(fā)生，社會(huì)生活就會(huì)不斷地提出新的交際需求，語(yǔ)匯必須隨時(shí)對(duì)社會(huì)生活中的這些變化做出反應(yīng)， 才能使語(yǔ)言滿足不斷變化和發(fā)展著的交際需求，因而與語(yǔ)音和語(yǔ)法相比，語(yǔ) 匯的新陳代謝最快。比如我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活以及 人的觀念都發(fā)生了巨大而深刻的變化，與此相適應(yīng)，漢語(yǔ)的語(yǔ)匯也得到了迅速的發(fā)展，產(chǎn)生了一大批新的詞語(yǔ)，諸如 法盲、廉政、合資、套匯、環(huán)保、自考 等，這些新詞語(yǔ)仿佛是一面鏡子，反映著我囯改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展歷 程。語(yǔ)言中的語(yǔ)匯雖然變化很快，但其中的基本語(yǔ)匯卻是不易變化、非常穩(wěn)固的，因?yàn)樗鼈兯淼亩际侨祟惿鐣?huì)中最基本、最穩(wěn)定的事物和概念，此外它們還是構(gòu)造新詞的主要材料，是語(yǔ)匯發(fā)展的基礎(chǔ)。一般語(yǔ)匯對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的靈敏反應(yīng)和基本語(yǔ)匯的相對(duì)穩(wěn)定是語(yǔ)言既要穩(wěn)固又要發(fā)展這兩方面要求的必然結(jié)果。社會(huì)方言在使用同一種語(yǔ)言的社會(huì)里，不同地區(qū)的人所說(shuō)的話可能并不相同，也就是存在著地域方言。那么在同一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)的同一個(gè)地區(qū)人們說(shuō)的話是不是就完全一樣呢？實(shí)際上也不盡然。我們很容易在日常生活中感受到，具有不同社會(huì)特征的人的語(yǔ)言可能就各有特點(diǎn)，以至于單憑語(yǔ)言方面的特點(diǎn)就可以大致推斷出說(shuō)話人的社會(huì)身份。比如大致相同的意思，有的北京人說(shuō)成 哥兒們這就忒損了 ，有的北京人卻說(shuō)成 你這樣太不講道德了 ，當(dāng)人們聽(tīng)到這兩種不同的說(shuō)法時(shí)，馬上就可以判斷出這兩個(gè)人在職業(yè)、年齡以及文化程度上的差別。再比如有實(shí)驗(yàn)表明，在美國(guó)底特律，人們僅僅根據(jù)幾秒鐘的錄音材料就能夠辨認(rèn)出說(shuō)話的是白人還是黑人，準(zhǔn)確率將近百分之八十。以上現(xiàn)象說(shuō)明，在一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)中不同的人說(shuō)話可能會(huì)使用不同的語(yǔ)言變體而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這些不同的語(yǔ)言變體和特點(diǎn)又同說(shuō)話人的社會(huì)特征相關(guān)聯(lián)，同一定的社群聯(lián)系在一起。這種語(yǔ)言的變體就被稱之為 社會(huì)方言 。社會(huì)方言雖然也是一種語(yǔ)言內(nèi)部的變體，但卻與地域方言不同。除了地域方言同社會(huì)的地域分化有關(guān)，而社會(huì)方言同社會(huì)的社群分化有關(guān)這一區(qū)別之外，從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上看，地域方言有自己獨(dú)立的語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法系統(tǒng)，它們之間的差別甚至可以大到不能通話的程度，漢語(yǔ)的一些地域方言就是如此,在這一點(diǎn)上地域方言與獨(dú)立的語(yǔ)言并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，只是方言與語(yǔ)言的社會(huì)政治地位不同而已。而社會(huì)方言卻沒(méi)有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它所用的材料和規(guī)則基本上都是全民語(yǔ)言或當(dāng)?shù)胤窖运哂械?，僅僅是有某些值得注意的不同于其他社群的特點(diǎn)而巳，因而它們之間的差異一般并不會(huì)妨礙人們之間的言語(yǔ)交際。比如所謂 貴族語(yǔ)言 就是一種社會(huì)方言，這種社會(huì)方言同被稱作 平民語(yǔ)言 的另一種社會(huì)方言，在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義方面是基本相同的，主要的差別在于 貴族語(yǔ)言 中有一些與貴族生活有關(guān)而一般平民用不著的語(yǔ)匯,這種某一階級(jí)專用的語(yǔ)匯也就是所謂的 階級(jí)習(xí)慣語(yǔ) 。此外 貴族語(yǔ)言 在語(yǔ)音、語(yǔ)法等其他方面也可能或多或少有些特點(diǎn)。但是總起來(lái)說(shuō) 貴族語(yǔ)言 并沒(méi)有只屬于它自己的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和基本語(yǔ)匯都是與 平民語(yǔ)言 一致的。社會(huì)方言是由與一定的社會(huì)因素相關(guān)的語(yǔ)言差異構(gòu)成的。不少語(yǔ)言中的事實(shí)都證明，階級(jí)和階層、職業(yè)、年齡、性別、文化程度、宗教信仰等社會(huì)因素都有可能對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響。階級(jí)和階層的差別會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響從而造成語(yǔ)言的差異。上面提到的 貴族語(yǔ)言 和 平民語(yǔ)言 就是由階級(jí)差別而產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)方言。美國(guó)的所謂 黑人英語(yǔ) 也有一些自己的特點(diǎn)而不同于其他社群所說(shuō)的英語(yǔ)。比如許多黑人說(shuō) cart(運(yùn)貨馬車） 和 car(汽車） 時(shí)其中的字母 r 往往不發(fā)音；動(dòng)詞第三人稱單數(shù)現(xiàn)在時(shí)詞尾 -s 經(jīng)常脫落，如把 Shelikesthebook (她喜歡這本書(shū)）說(shuō)成 Shelikethebook 。由于美國(guó)黑人的社會(huì)階層普遍比較低，而且有的調(diào)查結(jié)果表明，從事非技術(shù)性勞動(dòng)的白種工人所說(shuō)的話具有同 黑人英語(yǔ) 差不多的特點(diǎn)，因而一般就把這種 黑人英語(yǔ) 看作是屬于社會(huì)下層階級(jí)的一種社會(huì)方言。職業(yè)的差別也會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響從而造成語(yǔ)言的差異。這種與不同職業(yè)集團(tuán)相關(guān)的語(yǔ)言差異突出地表現(xiàn)為不同的行業(yè)各有一些自己特殊的用語(yǔ)，也就是通常所說(shuō)的 行話 。比如圖書(shū)出版行業(yè)把書(shū)的標(biāo)價(jià)乘上書(shū)的冊(cè)數(shù)所得的金額叫作 碼洋 ；財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員把收不回來(lái)的帳叫作 呆帳 ；飲食行業(yè)把烹制菜肴的工作叫作 紅案 ，把制作米飯、饅頭、烙餅、油條之類主食的工作叫作 白案 ；教師把講課前準(zhǔn)備的教學(xué)方案叫作 教案 ，把講課時(shí)在黑板上寫(xiě)字以及所寫(xiě)的字叫作 板書(shū) 。大多數(shù)行話用語(yǔ)只在內(nèi)行的人中使用，外行人一般不懂，也不使用，因而行話的使用往往可以起到顯示說(shuō)話人身份的作用。但是行話中也會(huì)不斷地有一些用語(yǔ)轉(zhuǎn)人全民語(yǔ)言，成為全民語(yǔ)言的一部分，比如醫(yī)學(xué)行話里的 體檢、理療、休克、高血壓 等，商業(yè)行活中的 經(jīng)銷、批發(fā)、零售、盤點(diǎn) 等就已成為全民語(yǔ)中的成分。當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)了由于各種原因而形成的秘密團(tuán)體之后，就有可能產(chǎn)生秘密性的語(yǔ)言，也就是 隱語(yǔ) 。隱語(yǔ)是一種特殊的社會(huì)方言。其他社會(huì)方言沒(méi)有排他性，不排斥其他社群的成員了解和運(yùn)用；隱語(yǔ)則有明顯的排他性，總是有意說(shuō)得讓局外人聽(tīng)不懂，目的是不讓他人了解秘密團(tuán)體成員之間的談話內(nèi)容。黑社會(huì)使用的隱語(yǔ)叫作 黑話 ，比如舊中國(guó)的綁匪稱用來(lái)敲詐贖金的人質(zhì)為 票 ，稱女性人質(zhì)為 花票 ，稱關(guān)押人質(zhì)的地方為 票房 ，稱殺害人質(zhì)為 撕票 ，這些就是一種 黑話 詞語(yǔ)。從根本上說(shuō)，任何社會(huì)方言都是隨著社會(huì)的社群分化而產(chǎn)生的。但同時(shí)也應(yīng)看到，各種社會(huì)方言形成的具體原因又可能有所不同。社群的分化會(huì)帶來(lái)兩個(gè)直接后果：一是會(huì)在不同的社群之間造成程度不同的社會(huì)距離，社會(huì)距離又會(huì)在不同的社群之間造成交際障礙，甚至有可能使一些不同的社群處于相對(duì)隔絕的狀態(tài)，結(jié)果社群內(nèi)部的交際活動(dòng)要比社群之間的交際活動(dòng)頻繁得多，最后各社群的語(yǔ)言就會(huì)逐漸形成各自特點(diǎn)，產(chǎn)生不同的社會(huì)方言。比如文化程度差不多的人在職業(yè)層次、興趣愛(ài)好乃至生活習(xí)慣上都可能比較接近，而文化程度相差較大的人在這些方面就可能存在著一定的距離，因而前者更容易而且也有更多的機(jī)會(huì)相互交往，這樣在語(yǔ)言上也就比較容易保持一致，后者互相交往的機(jī)會(huì)則相對(duì)較少，即使有機(jī)會(huì)交往也有可能因共同點(diǎn)太少而缺少 共同語(yǔ)言 ，這樣在語(yǔ)言上就會(huì)逐漸形成不同的特點(diǎn)。二是會(huì)在社會(huì)上形成與特定社群相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為規(guī)范，從而影響人們的言語(yǔ)行為，以至產(chǎn)生語(yǔ)言分歧。這里說(shuō)的社會(huì)行為規(guī)范指的是某種人應(yīng)該怎樣做的共同標(biāo)準(zhǔn)，其中包括某種人應(yīng)詼怎樣說(shuō)話的共同標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)雖然是無(wú)形的，但由于它存在于所有社會(huì)成員的潛意識(shí)中，因而對(duì)人們的言談舉止有著很強(qiáng)的約束力，它會(huì)迫使人們說(shuō)話時(shí)遵守這些規(guī)范以保持自己的社會(huì)身份。比如幾乎每一個(gè)社會(huì)里都有一套自己的 男子漢應(yīng)該怎樣說(shuō)話 、 婦女應(yīng)該怎樣說(shuō)話 的無(wú)形標(biāo)準(zhǔn)。在北京，如果一個(gè)女青年被觸犯，她可能會(huì)說(shuō)一句： 討厭! 但在同樣的情形下，一個(gè)小伙子就不會(huì)這樣說(shuō)，如果也這么說(shuō)，就會(huì)被人看作是 女里女氣的 而受到嘲笑。 社會(huì)距離 和 社會(huì)行為規(guī)范 這兩種因素都會(huì)對(duì)語(yǔ)言的社群分化起作用，但是對(duì)不同的社會(huì)方言來(lái)說(shuō)，這兩種因素在其形成過(guò)程中所起的作用可能有主次之分。在與階級(jí)和階層、職業(yè)、文化程度、宗教信仰等社會(huì)因素相關(guān)的社會(huì)方言的形成過(guò)程中，大概社會(huì)距離所起的作用要大一些，因?yàn)檫@些社群之間的社會(huì)距離是每個(gè)人都可以感受到的;而在與年齡、性別等社會(huì)因素相關(guān)的社會(huì)方言的形威過(guò)程中，或許社會(huì)行為規(guī)范所起的作用更大一些，因?yàn)槿藗儾](méi)有明顯感到社會(huì)距離會(huì)妨礙老少之間或男女之間進(jìn)行交際。地域方言同一種語(yǔ)言由于語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法等方面的差異而在不同的地區(qū)形成的地域分支或變體就叫作 地域方言 。人們通常所說(shuō)的 方言 一般指的就是這種地域方言。比如北京話、廣州話、上海話、長(zhǎng)沙話、南昌話、廈門話等就都是現(xiàn)代漢語(yǔ)的 方言 。一般而言，現(xiàn)在分布面積較廣的語(yǔ)言，其內(nèi)部都有程度不同的方言分歧。比如英國(guó)境內(nèi)的英語(yǔ)可以區(qū)分出北部、中部、西南部和倫敦方言；德語(yǔ)可以區(qū)分出高地德語(yǔ)和低地德語(yǔ)兩大方言；俄語(yǔ)可以區(qū)分出南俄方言和北俄方言兩大方言。方言是受社會(huì)分化和語(yǔ)言內(nèi)部發(fā)展演變的共同作用而形成的。語(yǔ)言自產(chǎn)生之初起，語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義各組成部分就處在不斷的發(fā)展演變之中，這些發(fā)展演變總是開(kāi)始于某一人群，然后借助人們之間的言語(yǔ)交際向四方擴(kuò)散。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于受食物資源的限制，人類社會(huì)的規(guī)模不可能很大，社會(huì)成員的數(shù)量也不可能很多。隨著生產(chǎn)力逐步發(fā)展和人口逐漸增加，人們?yōu)榱吮ＷC各自能有足夠的生活資源，便不斷擴(kuò)大自己的活動(dòng)領(lǐng)域，并分成不同的人群而分開(kāi)居住，并且一分再分，越走越遠(yuǎn)。對(duì)這些原先在一起生活后來(lái)又分開(kāi)居住的不同人群來(lái)說(shuō)，如果彼此活動(dòng)和居住的地點(diǎn)比較近，還能夠經(jīng)常接觸保持聯(lián)系，那么語(yǔ)言的發(fā)展演變就能夠通過(guò)人們之間經(jīng)常的言語(yǔ)交際擴(kuò)散到整個(gè)社會(huì)，他們?cè)裙餐褂玫恼Z(yǔ)言也就仍然能夠保持一致。但是如果彼此活動(dòng)和居住的地點(diǎn)越來(lái)越分散，相距越來(lái)越遙遠(yuǎn)，互相之間的交往也就會(huì)越來(lái)越少，原本統(tǒng)一的社會(huì)就會(huì)逐漸發(fā)生不完全分化，在地域上形成幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。在這種情況下，不同地區(qū)人們之間的言語(yǔ)交際頻率很低，甚至難以發(fā)生，一個(gè)地區(qū)內(nèi)語(yǔ)言發(fā)展演變也就難以借助言語(yǔ)交際的力量擴(kuò)散到其他地區(qū)，各地區(qū)使用的原本相同的語(yǔ)言，共同點(diǎn)就會(huì)不斷減少，不同點(diǎn)就會(huì)不斷增多，時(shí)間一長(zhǎng)，不同地區(qū)的語(yǔ)言就會(huì)各自形成一系列自己的特點(diǎn)，不同的方言也就形成了。這個(gè)過(guò)程就是語(yǔ)言最初隨社會(huì)的分化而分化的典型過(guò)程。即使到了后代，在一定條件下，這一語(yǔ)言分化的過(guò)程仍會(huì)發(fā)生。比如一個(gè)疆域較大的封建社會(huì)，由于生產(chǎn)和貿(mào)易不發(fā)達(dá)，交通和通訊不便利，很難保持完全統(tǒng)一的局面而處于不完全的分化狀態(tài)，就也會(huì)促使方言產(chǎn)生。又比如一個(gè)社會(huì)中的某一部分居民的大規(guī)模的集體遷徙，也會(huì)形成社會(huì)的不完全分化，從而使一種語(yǔ)言內(nèi)部出現(xiàn)方言分歧。有人認(rèn)為，我國(guó)東晉到明朝初年間，原來(lái)住在中原一帶的居民先后向我國(guó)南方進(jìn)行的三次大遷徙，就是漢語(yǔ)客家方言形成的社會(huì)原因。雖然社會(huì)的不完全分化是一種語(yǔ)言內(nèi)部產(chǎn)生方言分歧的必要社會(huì)條件，可以說(shuō)沒(méi)有社會(huì)的不完全分化就沒(méi)有方言的產(chǎn)生；但如果只有社會(huì)的分化，而沒(méi)有語(yǔ)言的發(fā)展演變，一種語(yǔ)言內(nèi)部的方言分歧也是不可能出現(xiàn)的。我們可以設(shè)想，如果語(yǔ)言是一成不變的，那么無(wú)論社會(huì)如何分化，分化出來(lái)的各個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言都會(huì)始終保持原來(lái)的面貌，它們將會(huì)永遠(yuǎn)彼此一致，方言當(dāng)然也就無(wú)從產(chǎn)生了。所以應(yīng)該說(shuō)，方言的產(chǎn)生是社會(huì)的不完全分化和語(yǔ)言的發(fā)展演變共同作用的結(jié)果。方言之間一定有差別，像北京話和廣州話、北京話和上海話之間的差別都是極其明顯的。但是究竟要有多大的差別才可以算是不同的方言呢？這并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而要依不同語(yǔ)言的具體情況而定。比如英語(yǔ)和俄語(yǔ)的內(nèi)部都可以分出不同的方言，但這些方言之間的差別要比漢語(yǔ)方言之間的差別小得多，因?yàn)橹辽龠€可以聽(tīng)懂。如果在一個(gè)方言區(qū)內(nèi)，不同地區(qū)的人所說(shuō)的話仍有差異，也就是說(shuō)在一個(gè)方言的內(nèi)部還存在著地域方言性質(zhì)的分歧，那么在這個(gè)方言的下面就可以再分出各種 次方言 ，次方言的下面還可以再分出各種 土語(yǔ) 。比如漢語(yǔ)北方方言的分布地域很廣，包括了長(zhǎng)江以北各省，長(zhǎng)江以南鎮(zhèn)江以上、九江以下沿江地帶，以及四川、云南、貴州等地區(qū)，約占全國(guó)漢語(yǔ)地區(qū)的四分之三。在這樣一個(gè)廣闊的地域內(nèi)，不同地區(qū)的人所說(shuō)的話并不完全一樣，北京人和陜西人說(shuō)話不一樣，陜西人和四川人說(shuō)話也不一樣，四川人和南京人說(shuō)話又不一樣。因此在北方方言的內(nèi)部又可以分出 華北方言 、 西北方言 、 西南方言 和 江淮方言 四個(gè)次方言， 華北方言 內(nèi)部又可以分出 河北話 、 東北話 、 山東話 、 膠東話 、 河南話 和 淮北話 六個(gè)土語(yǔ)群。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
2018年軍隊(duì)文職面試之漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)面試實(shí)戰(zhàn)演練-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
在軍隊(duì)文職人員的面試過(guò)程中，專業(yè)題目是必考內(nèi)容之一。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的考生遇到這類題目，即 你看過(guò)的現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)有哪些?你最喜歡哪一部? 該如何回答呢。下面就給考生參考答案，以助考生在面試過(guò)程中能夠從容應(yīng)對(duì)。中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典作品眾多，現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品更多。我看過(guò)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品有《吶喊》、《雷雨》、家》、《彷徨》、《野草》、《女神》、《沉淪》、《死水》、《子夜》、《駱駝祥子》、《邊城》、《死水微瀾》、《望舒草》、《湘行散記》、《日出》、《大堰河》、《果園城記》、《小二黑結(jié)婚》、《圍城》、《傳奇》、《呼蘭河傳》、《財(cái)主底兒女們》、《九葉集》、《白毛女》等。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品有《茶館》、《平凡的世界》、《白鹿原》、《青春之歌》、《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》、《紅日》、《百合花》、《關(guān)漢卿》、《李自成(第一卷)》、《郭小川選集》、《舒婷的詩(shī)》、《干校六記》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《棋王》、《北方的河》、《活動(dòng)變?nèi)诵巍?、《紅高粱家族》、《古船》、《余光中詩(shī)選》、《塵埃落定》、《長(zhǎng)恨歌》、《西線軼事》、《高山下的花環(huán)》、《歷史的天空》等。其中，我最喜歡的一部作品是《茶館》。因?yàn)檫@部作品是老舍先生的代表作之一?！恫桊^》從第一幕的晚清戊戌變法到第二幕的民國(guó)初的軍閥混戰(zhàn)，一直寫(xiě)到第三幕的抗戰(zhàn)結(jié)束，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，這半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)變遷在《茶館》里體現(xiàn)得淋漓盡致。用老舍的話說(shuō)： 一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì) ，曹禺先生晚年評(píng)價(jià)說(shuō)： 《茶館》是中國(guó)戲劇史上空前的范例 。與一般的戲劇作品不同，《茶館》不是要講述某個(gè)具體故事，它要表現(xiàn)的是三個(gè)歷史時(shí)期所代表的中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)狀，用老舍的話來(lái)說(shuō)，就是要 葬送三個(gè)時(shí)代 ?！恫桊^》的創(chuàng)作宗旨就在這里。一向不熟悉政治斗爭(zhēng)的老舍采用避生就熟的寫(xiě)作辦法，用他了如指掌的社會(huì)文化變遷來(lái)折射社會(huì)的政治變遷?！恫桊^》對(duì)舊時(shí)代大眾精神危機(jī)的刻畫(huà)主要借助于劇中的三個(gè)關(guān)鍵人物 王利發(fā)、秦仲義和常四爺來(lái)完成的。老舍通過(guò)對(duì)三個(gè)善良、質(zhì)樸、正直人物命運(yùn)悲劇的憑吊，痛訴了那個(gè)時(shí)代的怪異和丑陋?！恫桊^》的語(yǔ)言有三個(gè)特點(diǎn)：第一，人物語(yǔ)言的個(gè)性化。戲劇中每一句臺(tái)詞都是人物的語(yǔ)言，表達(dá)人物的思想，顯示人物的性格。老舍善于根據(jù)人物的身份和性格，選取符合他們心理的個(gè)性化語(yǔ)言。第二，幽默諷刺。老舍在文中運(yùn)用幽默諷刺的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)悲劇，在嬉笑怒罵中讓讀者看到其深蘊(yùn)的諷刺、幽默與精煉的語(yǔ)言藝術(shù)。第三，濃郁的北京味。老舍在《茶館》中恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用地道純熟的北京方言，使作品更具地方色彩，也更真實(shí)。
解放軍文職招聘考試傳播效果研究的領(lǐng)域與問(wèn)題-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-24 20:34:47傳播效果研究的領(lǐng)域與問(wèn)題一、傳播效果的概念含義（一） 什么是傳播效果：傳播效果的兩重含義P188（二） 傳播效果的三個(gè)層次：1、傳播效果三個(gè)層次；認(rèn)知層面；心理和態(tài)度層面；行動(dòng)層面。2、大眾傳播效果的三個(gè)層面P189二、傳播效果的類型及研究課題：戈?duì)柖〉乃膫€(gè)類型；從傳播過(guò)程考察傳播效果的五方面課題P190三、傳播效果的理論與實(shí)踐意義：麥奎爾關(guān)于大眾傳播的效果和影響三種理論：常識(shí)理論、現(xiàn)場(chǎng)理論、社會(huì)科學(xué)理論第二節(jié)：傳播效果研究的歷史與發(fā)展傳播效果研究的三個(gè)階段P193一、早期的 子彈論 或 皮下注射論早期的核心觀點(diǎn)P193； 子彈論 的錯(cuò)誤P195二、 傳播流 研究與 有限效果 理論這時(shí)期傳播效果研究的重要特點(diǎn)和三個(gè)主要研究領(lǐng)域P195； 傳播流 的概念P195（一）《人民的選擇》： 伊里調(diào)查 概括出來(lái)的五個(gè)理論假說(shuō)P196（二）《個(gè)人影響》和《創(chuàng)新與普及》：《個(gè)人影響》的四個(gè) 中介因素 P197；羅杰斯的大眾傳播過(guò)程的兩個(gè)方面（信息流、影響流）P197。（三）《大眾傳播效果》與 有限效果論 ：克拉帕的 五項(xiàng)一般定理 P198（四） 說(shuō)服性傳播 的效果研究三、70年代以來(lái)的宏觀效果研究有限效果論 在傳播觀與理論框架上的缺陷P200；70年代后出現(xiàn)的理論或假設(shè)的三個(gè)共同特點(diǎn)P200；宏觀效果論與子彈論的不同P200第三節(jié)：傳播效果的產(chǎn)生過(guò)程與制約因素傳播過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)或因素都可能對(duì)傳播效果的形成產(chǎn)生重要的影響，制約著傳播效果的因素多種多樣一、傳播主題與傳播效果（一） 信源的可信性效果：可信性兩個(gè)要素P201；霍夫蘭的 可信性效果 的概念P202（二） 休眠效果 ：休眠效果的內(nèi)容P203二、傳播技巧與傳播效果（一）一面提示與兩面提示：兩種方法的各自利弊P203；兩種方法的有效性與傳播對(duì)象屬性的關(guān)系P204（二）兩面提示的 免疫效果 ： 免疫效果 的內(nèi)容P205（三） 明示結(jié)論 和 寓材料于效果之中 ：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的幾個(gè)一般結(jié)論P(yáng)206（四） 訴諸理性 與 訴諸感情 ：對(duì)哪種方法更有效沒(méi)有一致的原則P207（五） 警鐘效果 ：賈尼斯的實(shí)驗(yàn)結(jié)果P208三、傳播對(duì)象與傳播效果（一）輿論領(lǐng)袖的作用：輿論領(lǐng)袖的概念P209；輿論領(lǐng)袖具有四個(gè)基本特征P209；測(cè)定輿論領(lǐng)袖的三項(xiàng)指標(biāo)P210（二）群體歸屬與群體規(guī)范的影響：考察群體對(duì)于個(gè)人影響的兩個(gè)基本視角P210（三）傳播者的個(gè)性與傳播效果：賈尼斯自信心假說(shuō)P211這一章傳播效果研究是個(gè)重點(diǎn)?。≈攸c(diǎn)掌握的幾個(gè)問(wèn)題：效果研究的三個(gè)階段極其理論（子彈論，傳播流和有限效果論，耶魯研究的各種理論）第一節(jié)不算重點(diǎn)，按課后習(xí)題弄清楚就行了。第二節(jié)重點(diǎn)??！最容易考了，193面第二段的傳播效果研究的三個(gè)階段是一條線索，根據(jù)這個(gè)來(lái)理解。*20世紀(jì)初至30年代的子彈論記住其兩個(gè) 核心觀點(diǎn) ，其次是194面第一行其形成的兩個(gè)原因：傳媒發(fā)展以及社會(huì)利用。對(duì)其判斷要注意其 唯意識(shí)論色彩 ，與本能心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的密切關(guān)系，最后總結(jié)成195面最上面的一段，至少這段整體評(píng)價(jià)一定要清楚。*40年代的 傳播流研究 。傳播流三部曲 ：《人民的選擇》、《個(gè)人影響》、《創(chuàng)新與普及》??！三個(gè)內(nèi)容分別探討其時(shí)間、代表人物、理論、意義?。。?）《人民的選擇》：4個(gè)理論一目了然。否定子彈論，伊里調(diào)查前面在176面受眾研究中也提到過(guò)。（2）《個(gè)人影響》：就一個(gè)問(wèn)題 中介因素 ?。?）《創(chuàng)新與普及》：也就一個(gè)問(wèn)題 兩極傳播 多級(jí)傳播 ！其實(shí)把書(shū)看一遍就很好理解了，不用死記硬背的還是很有趣味的。198面對(duì) 三步曲 的評(píng)價(jià)一段話要記得。 無(wú)力的大眾傳播觀*克拉帕《大眾傳播效果》有限效果論可以說(shuō)是對(duì)傳播流研究一個(gè)總結(jié)。其 五項(xiàng)一般定理 當(dāng)然是必背羅。*說(shuō)服性傳播研究也就是耶魯研究再第三節(jié)闡述的很清楚，而其意義則在262面的第一段很明確。*還需要注意效果研究還包括 使用與滿足研究 這點(diǎn)在180面已經(jīng)敘述過(guò)了，當(dāng)時(shí)是以受眾研究來(lái)理解的，要懂得前后聯(lián)系。*70年代的宏觀效果論主要在第十二章敘述了，所以主要了解200面第一段 有限效果論 的三個(gè)缺陷（注意對(duì)比217面議程設(shè)置功能的意義），和第二段宏觀效果論的三個(gè)特點(diǎn)！的內(nèi)容很多，都是些實(shí)驗(yàn)，很有意思，概念要很清楚，比如212面的第5題那些概念要很很清楚。感覺(jué)這里要么就出些名詞解釋，要么就出很大的發(fā)散思維的題目。
