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解放軍文職招聘考試什么是傳播？-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-26 21:14:22什么是傳播？傳播三要素：信源、信息、信宿。--傳播學家施拉姆《傳播是怎樣運行的》1954年傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其它任何什么。--傳播學家阿耶爾《什么是傳播》大眾傳播（mass communication）的特征1. 針對較大數(shù)量的、異質的和匿名的受眾（mass)2. 訊息是公開傳播的，在時間安排上可以同時到達大多數(shù)受眾在特征上是稍縱即逝的3. 傳播者是復合組織，需要龐大開支新媒體帶來了媒介融合（media convergence）新媒體環(huán)境呈現(xiàn)以下特征1. 各種媒介技術之間的界限消失2. 媒介缺乏變媒介過剩3. 泛播(將傳播內容灌輸給大眾)變窄播（針對群體或個人的需求設計傳播內容）4. 單向媒介變互動媒介新的媒介環(huán)境：數(shù)字電視；互聯(lián)網(wǎng)；代理人；新式新聞；廣告的變化Communication的隱喻意義傳遞 信息或思想從實體空間的某一處被輸送到另一處，但是，這種傳遞是雙向的，也就是說，參與傳播活動的行為者都既送也收信息。導體 傳播是一個社會信息傳送或流動的渠道。容器 思想或意義可以被儲存于具有實體存在的、可被傳播媒介傳遞的符號體系之中?？截?思想和意義不會因傳送而減少，但可以在另外的實體內拷貝，也就是說，參與傳播活動的人可以共享（但不能分享）投入傳播的思想和意義。權力 社會的群體在傳播活動中擔任不同角色，那些控制信息制作和流通的人具有社會賦予他們的制衡信息接受者的權力。社區(qū) 思想和意義交流發(fā)生于生活在某一有限的實體控件范圍內，在某一共同時間區(qū)域內的人們當中，而交流的結果是增強社區(qū)的紐帶和意識。人類社會傳播活動的特點社會傳播是一種信息共享活動社會傳播是在一定的社會關系中進行的，是一定社會關系的體現(xiàn)從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為傳播成立的重要前提是傳受雙方必須要有共通的意義空間離不開符號和媒介：媒介負載符號，符號負載信息傳播是一種行為，也是一種過程，一個系統(tǒng)理論，是一種概述，總結了我們對世界運行方式的理解。既是可以對已經(jīng)發(fā)生的事情進行評述也可以對正在發(fā)生的事情進行解釋，還可以對未來可能發(fā)生的事情進行預測理論是對兩個或更多變量之間關系的描述、解釋和預測。也就是說，一個理論不僅能描述 是什么、發(fā)生了什么？ 、而且更能說明 為什么發(fā)生？ （即因果關系）和 是否還會發(fā)生？ （即重復可能性）。大眾傳播理論的目標1. 大眾傳播效果 2.大眾傳播用途3. 大眾媒介學習的機制 4. 大眾媒介在形成人們價值和觀點上的作用理論的科學化兩位傳播學權威Steven Chaffee和 Charles Berger （1987）在《傳播科學手冊》中列出的評估理論科學性之七項標準：內在一致性：理論所含的前提、命題、概念、關系等之間在邏輯上不能互相矛盾。解釋力一個理論的解釋力大小，同時也與其所能解釋的范圍成正比，范圍越廣泛、其解釋力也就越大。預測力預測能力同樣不是杜撰的，而是由本理論的內在邏輯所推導出的必然結論、同時又必須有實證數(shù)據(jù)的支持?？杀蛔C偽性：即要求理論的命題中必須含有兩個或更多的可以被測量的概念、必須說明這些概念之間可以被檢驗及否定的關系。簡潔性：在具有同樣解釋力和預測力的諸理論之中，越簡潔（即所包含的概念或關系越少）則越好。啟發(fā)性：理論的外延、擴展能力之一，即能夠激發(fā)其它直接或間接有關的理論之產(chǎn)生或修正。組織力：理論的另一種外延、擴展能力，即能夠將直接或間接有關的理論或實證研究的發(fā)現(xiàn)涵括在它的框架之內、并具上述的內在一致性。

解放軍文職招聘考試什么是期初余額?-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-27 10:39:56什么是期初余額?審計人員為什么需要審計期初余額?期初余額是指期初已存在的賬戶余額,即財務報表中的期初余額,系審計人員首次接受委托時,所審計會計期間期初已存在的賬戶余額。它以上期期末余額為基礎,反映了以前期間的交易和上期采用的會計政策的結果。據(jù)此,應當明確以下三點:(1)期初已存在的余額是指從上期結轉至本期的金額,或上期期末余額經(jīng)調整或重新表述后的金額。一般來說,上期期末余額與本期期初余額在數(shù)量上是相等的,但是,有時受以前期間的期后事項、會計政策等因素的影響,上期期末余額結轉至本期時,需要經(jīng)過調整或重新表述,從而使其在數(shù)量上發(fā)生變化。(2)期初余額是被審計單位在以前期間而非本期所發(fā)生的交易、事項及其會計處理的結果。(3)期初余額是與首次接受委托相聯(lián)系的。財務報表的期末余額是其期初余額與本期經(jīng)濟業(yè)務共同作用的結果。也就是說,期初余額是本期財務報表形成的基礎,往往對本期財務報表及審計人員的專業(yè)判斷產(chǎn)生影響。因此,審計人員應當保持應有的職業(yè)謹慎,充分關注期初余額,并考慮其對所審計財務報表的影響。為此,審計人員應主要根據(jù)上期結轉至本期的金額、上期所采用的會計政策,以及上期期末業(yè)已存在的或有事項及承諾等,判斷和確定期初余額對本期所審計財務報表的影響程度。一般來說,在首次接受委托,或在需要發(fā)表審計意見的當期財務報表中使用了上期財務報表的數(shù)據(jù)等情形下,審計人員應當對財務報表期初余額進行適當?shù)膶徲?。雖然審計人員對財務報表進行審計,是為了對被審計單位所審計財務報表發(fā)表審計意見,一般無須專門對期初余額發(fā)表審計意見,但由于期初余額是本期財務報表形成的基礎,因而審計人員應對其進行適當?shù)膶徲嫛?/p>

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發(fā)布時間：2017-08-18 16:01:55A，為什么不和古埃及宗教和非洲文化比較？B，軸心時代和超越突破。C，傳統(tǒng)社會和活文化。D，終極關懷只有四種基本型態(tài)。2.2 中國傳統(tǒng)思想的特質：道德文化A. 道德是政治制度（社會秩序）正當性的基礎。中國把道德作為政治制度和社會秩序背后的根據(jù)，始于孔子。周代，政治制度常被人們稱之為「周禮」?？鬃右郧?，關于禮的基礎是含糊不清的，比如《左傳》里就有這樣的話：「禮以順天，天之道也?！挂浴柑臁棺鳛檎沃贫日斝缘幕A。必須注意，這里「天」的含義不同于漢代以后有道德意志的天，也不同于宋明理學天理中自然之理之天，它的意義含混朦朧，沒有明確的道德內涵，而具有某種原始宗教意義?？鬃訉ΧY背后的正當性基礎作了全新的定義──它不再是宗教性的「天」，而是道德。孔子破天荒地以「仁」和「義」作為禮的根據(jù)，禮之所以正當，是因為它符合「仁」和「義」。所謂「克己復禮為仁」，就是把道德作為政治制度正當性的基礎。從此政治制度的基礎和道德連在一起，兩者不可分離，成為中國政治思想的大傳統(tǒng)。大家一定會問，周代的政治制度是甚么﹖將政治制度的正當性和道德相聯(lián)系又導致甚么樣的后果呢？直到今天，周代政治制度究竟如何一直是學術界十分關注的問題。在儒家經(jīng)典的「三禮」即《周禮》《儀禮》《禮記》中，描寫政治制度的是《周禮》。這三本書成書年代較晚，有人認為到漢代才有，故在某種程度上反映的是漢代的政治社會制度。無論它們是否真正代表周代政治社會制度，有一點是沒有異議的，這就是漢以后中國政治文化把家庭、社會規(guī)范、政治制度統(tǒng)統(tǒng)看作道德之延長。《禮記》則涉及禮的來源和意義層面?！秲x禮》記載的是各種儀式如何進行，諸如成年、喪葬、嫁娶、祭祖等等，體現(xiàn)了以家庭為中心的社會禮節(jié)的擴大。正如人所說，它為家政之大端，猶后世《家禮》。而《周禮》描寫的則是政治制度，它為國政之大端，猶后世之《會典》?！吨芏Y》共有四萬五千八百零六個字。分十一卷，記載了三百多種官名職能。這十一卷通過描寫周代的官職來刻劃政治制度及其社會的構成，其中包括政治、經(jīng)濟、軍事、司法、婚姻、醫(yī)療甚至細到噐物制造等種種事務的標準和范規(guī)。宏觀地看，周禮有兩個基本特點，第一，它是一種等級制度，周代對不同官位的人的行為規(guī)范與要求是不同的。禮等同于道德造成的后果是道德制度的等級化。周代禮的第二個特點的是以家族為中心。何柄棣在研究周代社會的制度起源時指出，由于中國古代社會發(fā)源于黃河流域。黃土高原特殊的促使形成了人口密集的小區(qū)。何柄棣認為，它有如下性質：首先是祖先崇拜，所謂「天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟」是頗為形象的說法。其次為宗法制度，血緣關系和政治關系混同，而且宗法制度把子孫世代繁衍視為高于宗教的價值。這些性質可以解釋中國道德政治另一重更深含意，這就是「以家庭為中心的等級秩序的道德化」。