2019年考試常識之我國社會(huì)的主要矛盾
軍隊(duì)文職考試常識需要考生平時(shí)多加積累，今天給大家?guī)淼某ＷR是我國社會(huì)的主要矛盾，希望考生能夠掌握。近代中國社會(huì)的主要矛盾近代中國半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)，決定了社會(huì)的主要矛盾是帝國主義和中華民族、封建主義和人民大眾的矛盾。而帝國主義和中華民族的矛盾，又是各種矛盾中最主要的矛盾。過渡時(shí)期社會(huì)的主要矛盾從1949年10月新中國成立到1956年生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成，是我國從新民主主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過渡時(shí)期。過渡時(shí)期的主要矛盾是工人階級與資產(chǎn)階級(民族資產(chǎn)階級)之間的矛盾;社會(huì)主義道路和資本主義道路之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾年，黨的八大報(bào)告指出：“我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”年，在中央召開的理論務(wù)虛會(huì)上明確了這個(gè)問題“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾”。年，十一屆六中全會(huì)通過的《歷史決議》對我國社會(huì)主要矛盾做了規(guī)范的表述：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！蹦辏h的十三大報(bào)告指出：“我國正處在社會(huì)主義初級階段?！辈⒅赋觥拔覀儸F(xiàn)階段所面臨的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。年，黨的十五大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，我國社會(huì)主義社會(huì)仍處在初級階段。社會(huì)主義初級階段“社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這個(gè)主要矛盾貫穿我國社會(huì)主義初級階段的整個(gè)過程和社會(huì)生活的各個(gè)方面”。年，黨的十六大報(bào)告指出，我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會(huì)的主要矛盾。年，黨的十七大報(bào)告重申，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的這一社會(huì)主要矛盾沒有變。年，黨的十二五規(guī)劃提出，建立和諧社會(huì)主義，并且提出在今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，要努力平衡人民過快增長的物質(zhì)文化需求與社會(huì)生產(chǎn)之間的關(guān)系。年，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會(huì)主要矛盾變化的理解1、關(guān)于“人民日益增長的美好生活需要”，可以從兩個(gè)方面來看：一是人民需要的內(nèi)容大大擴(kuò)展。不僅對物質(zhì)文化生活提出更高要求，而且從人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的角度提出更多要求，比如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要日益增長起來。二是人民需要的層次大大提升。比如期待更優(yōu)質(zhì)的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。這些需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)。2、關(guān)于“不平衡不充分的發(fā)展”，主要是指我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，已經(jīng)不是“落后的社會(huì)生產(chǎn)”那樣一種局面了，發(fā)展不平衡不充分的問題在新時(shí)代凸顯出來。所謂發(fā)展不平衡，有區(qū)域發(fā)展不平衡，比如東部和西部發(fā)展不平衡；有城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡;有供需結(jié)構(gòu)不平衡，比如既存在落后產(chǎn)能過剩的情況，又存在有效供給不足的問題;也有群體發(fā)展不平衡，比如收入分配差距依然較大。所謂發(fā)展不充分，主要指創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，發(fā)展的能力和水平、質(zhì)量和效益還需要提高，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式還處于攻堅(jiān)階段，等等。這就要求努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。3、我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?？赐暌陨现R點(diǎn)，下面來幾道題鞏固一下吧。刷題鞏固01、黨的十八屆五中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》。下列對于該建議的理解，正確的是（）。A．《“十三五”規(guī)劃建議》是針對“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)收官階段提出的戰(zhàn)略藍(lán)圖B．《“十三五”規(guī)劃建議》充分論述了繼續(xù)堅(jiān)持我國改革開放以來發(fā)展方式的必要性C．《“十三五”規(guī)劃建議》針對社會(huì)主要矛盾的新變化提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新方針D．《“十三五”規(guī)劃建議》提出并闡釋了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“五大發(fā)展理念”02、（多選）中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代我國的主要矛盾發(fā)生了改變，變成了人民日益增長的美好生活需要與（）（）的發(fā)展之間的矛盾。A.不平衡B.不充分C.不全面D.不協(xié)調(diào)03、（多選）十九大指出：我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化體現(xiàn)的哲理有（）。A.要用發(fā)展的眼光看問題B.一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析C.主要矛盾決定著事物的性質(zhì)D.我國已經(jīng)不存在落后的生產(chǎn)力
解放軍文職招聘考試什么是比較的視野-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 16:01:55A，為什么不和古埃及宗教和非洲文化比較？B，軸心時(shí)代和超越突破。C，傳統(tǒng)社會(huì)和活文化。D，終極關(guān)懷只有四種基本型態(tài)。2.2 中國傳統(tǒng)思想的特質(zhì)：道德文化A. 道德是政治制度（社會(huì)秩序）正當(dāng)性的基礎(chǔ)。中國把道德作為政治制度和社會(huì)秩序背后的根據(jù)，始于孔子。周代，政治制度常被人們稱之為「周禮」。孔子以前，關(guān)于禮的基礎(chǔ)是含糊不清的，比如《左傳》里就有這樣的話：「禮以順天，天之道也?！挂浴柑臁棺鳛檎沃贫日?dāng)性的基礎(chǔ)。必須注意，這里「天」的含義不同于漢代以后有道德意志的天，也不同于宋明理學(xué)天理中自然之理之天，它的意義含混朦朧，沒有明確的道德內(nèi)涵，而具有某種原始宗教意義?？鬃訉ΧY背后的正當(dāng)性基礎(chǔ)作了全新的定義──它不再是宗教性的「天」，而是道德。孔子破天荒地以「仁」和「義」作為禮的根據(jù)，禮之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗稀溉省购汀噶x」。所謂「克己復(fù)禮為仁」，就是把道德作為政治制度正當(dāng)性的基礎(chǔ)。從此政治制度的基礎(chǔ)和道德連在一起，兩者不可分離，成為中國政治思想的大傳統(tǒng)。大家一定會(huì)問，周代的政治制度是甚么﹖將政治制度的正當(dāng)性和道德相聯(lián)系又導(dǎo)致甚么樣的后果呢？直到今天，周代政治制度究竟如何一直是學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的問題。在儒家經(jīng)典的「三禮」即《周禮》《儀禮》《禮記》中，描寫政治制度的是《周禮》。這三本書成書年代較晚，有人認(rèn)為到漢代才有，故在某種程度上反映的是漢代的政治社會(huì)制度。無論它們是否真正代表周代政治社會(huì)制度，有一點(diǎn)是沒有異議的，這就是漢以后中國政治文化把家庭、社會(huì)規(guī)范、政治制度統(tǒng)統(tǒng)看作道德之延長?！抖Y記》則涉及禮的來源和意義層面?！秲x禮》記載的是各種儀式如何進(jìn)行，諸如成年、喪葬、嫁娶、祭祖等等，體現(xiàn)了以家庭為中心的社會(huì)禮節(jié)的擴(kuò)大。正如人所說，它為家政之大端，猶后世《家禮》。而《周禮》描寫的則是政治制度，它為國政之大端，猶后世之《會(huì)典》?！吨芏Y》共有四萬五千八百零六個(gè)字。分十一卷，記載了三百多種官名職能。這十一卷通過描寫周代的官職來刻劃政治制度及其社會(huì)的構(gòu)成，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、婚姻、醫(yī)療甚至細(xì)到噐物制造等種種事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和范規(guī)。宏觀地看，周禮有兩個(gè)基本特點(diǎn)，第一，它是一種等級制度，周代對不同官位的人的行為規(guī)范與要求是不同的。禮等同于道德造成的后果是道德制度的等級化。周代禮的第二個(gè)特點(diǎn)的是以家族為中心。何柄棣在研究周代社會(huì)的制度起源時(shí)指出，由于中國古代社會(huì)發(fā)源于黃河流域。黃土高原特殊的促使形成了人口密集的小區(qū)。何柄棣認(rèn)為，它有如下性質(zhì)：首先是祖先崇拜，所謂「天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟」是頗為形象的說法。其次為宗法制度，血緣關(guān)系和政治關(guān)系混同，而且宗法制度把子孫世代繁衍視為高于宗教的價(jià)值。這些性質(zhì)可以解釋中國道德政治另一重更深含意，這就是「以家庭為中心的等級秩序的道德化」。
2019河南軍隊(duì)文職考試考試崗位能力常識判斷：中特色社會(huì)主義的黨建
大家在學(xué)習(xí)中特的時(shí)候經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有很多很相似的知識點(diǎn)和相似的說法，這些說法往往是最容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的，經(jīng)常會(huì)作為混淆性的選項(xiàng)來出題，稍微不注意就很容易選錯(cuò)，所以大家在平時(shí)學(xué)習(xí)的過程中要經(jīng)常學(xué)會(huì)總結(jié)將相似，相反的知識點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)，那么我們學(xué)習(xí)將會(huì)事半功倍，能夠輕松的學(xué)習(xí)好中特。中特的知識點(diǎn)難度并不是特別大，主要是考驗(yàn)大家平時(shí)對知識點(diǎn)的記憶程度，記的深不深，做題多不多，這些都是大家需要思考的問題。所以今天紅師教育老師在此就來總結(jié)一下中特當(dāng)中出境率很高的知識點(diǎn)，他們都是與黨有關(guān)的，而且極為相似。 1、黨的根本宗旨：全心全意為人民服務(wù)。 2、黨的奮斗目標(biāo)：人民對美好生活的向往。 3、黨的遠(yuǎn)大理想或者精神支柱：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
5、黨的全部理論和實(shí)踐的鮮明主題：堅(jiān)持和發(fā)展中特色社會(huì)主義。 6、黨的最大威脅：腐敗 7、黨和的生命線，人民的幸福線：黨的基本路線。而黨的基本路線指的是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)而奮斗。概括起來也就是一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)。 8、黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中一切從實(shí)際出發(fā)是前提和基礎(chǔ)，理論聯(lián)系實(shí)際是根本途徑和方法，實(shí)事求是是實(shí)質(zhì)和核心，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是驗(yàn)證條件和目的。 9、黨的根本工作路線：群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
黨執(zhí)紀(jì)后的最大危險(xiǎn)是：脫離群眾。 例題：改革開放以來，中共產(chǎn)黨全部理論和實(shí)踐鮮明的主題是： A.共同富裕B.中特色社會(huì)主義 C.共產(chǎn)主義D.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)
