解放軍文職招聘考試求職信1-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-11-28 23:10:30求職信尊敬的XX企業(yè)經(jīng)理：我寫此信應(yīng)聘貴公司招聘的經(jīng)理助理職位。我很高興地在招聘網(wǎng)站得知你們的招聘廣告，并一直期望能有機會加盟貴公司。兩年前我畢業(yè)于首都經(jīng)濟貿(mào)易大學國際貿(mào)易專業(yè)，在校期間學到了許多專業(yè)知識，如國際貿(mào)易，國際貿(mào)易實務(wù)，國際商務(wù)談判，國際貿(mào)易法，外經(jīng)貿(mào)英語等課程。畢業(yè)后，就職于一家外貿(mào)公司，從事市場助理工作，主要是協(xié)助經(jīng)理制定工作計劃、一些外聯(lián)工作以及文件、檔案的管理工作。本人具備一定的管理和策劃能力，熟悉各種辦公軟件的操作，英語熟練，略懂日語。我深信可以勝任貴公司經(jīng)理助理之職。個人簡歷及相關(guān)材料一并附上，希望您能感到我是該職位的有力競爭者，并希望能盡快收到面試通知，我的聯(lián)系電話：139********感謝您閱讀此信并考慮我的應(yīng)聘要求！此致敬禮！求職人：XX XXXX年X月X月[例文95]xx經(jīng)理：我從《xxx日報》上的招聘廣告中獲悉貴酒店欲招聘一名經(jīng)理秘書，特冒昧寫信應(yīng)聘。兩個月后，我將從工商學院酒店物業(yè)管理系畢業(yè)。身高1.65cm，相貌端莊，氣質(zhì)頗佳。在校期間，我系統(tǒng)地學習了現(xiàn)代管理概論、社會心理學、酒店管理概論、酒店財務(wù)會計、酒店客房管理、酒店餐飲管理、酒店前廳管理、酒店營銷、酒店物業(yè)管理、物業(yè)管理學、住宅小區(qū)物業(yè)管理、應(yīng)用寫作、禮儀學、專業(yè)英語等課程。成績優(yōu)秀，曾發(fā)表論文多篇。熟悉電腦操作，英語通過國家四級，英語口語流利，略懂日語、粵語、普通話運用自如。去年下半學期，我曾在xxx五星級酒店客房辦化驗室實習半個月，積累了一些實際工作經(jīng)驗。我熱愛酒店管理工作，希望能成為貴酒店的一員，和大家一起為促進酒店發(fā)展竭盡全力，做好工作。我的個人簡歷及相關(guān)材料一并附上，如能給我面談的機會，我將不勝榮幸。聯(lián)系地址：廣州xxx工商學院酒店物業(yè)管理系 510507聯(lián)系電話：13911111234此致敬禮！求職人：xxxx x x x年xx月xx二、個人簡歷[例文96]XX簡歷個人簡介姓名：XX 性別：男 出生年月：1975年3月10日籍貫：湖南岳陽 民族：漢 政治面目：團員學歷(學位)：大學本科（學士） 專業(yè)：漢語言文學本人性格：開朗、謙虛、自律、自信。學習經(jīng)歷畢業(yè)院校：XX師范大學中文系 1996.9--2000.7 漢語言文學專業(yè)其他培訓(xùn)情況：1、英語通過國家CET六級考試,英漢互譯表達流暢。2、擅長利用Internet進行各種網(wǎng)際信息交流，具有一定網(wǎng)站建設(shè)、規(guī)劃經(jīng)驗3、能熟練運用并操作html、Frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖4、能熟練操作windows平臺上的各類應(yīng)用軟件（如Word97、Excel97、Internet Explorer等）工作經(jīng)歷1、2000.9---至今 《XX日報》編輯2、2002.9---2003.7 《XX晚報》記者求職意向請給我一個機會，我將還您以奪目的光彩！期盼與您的面談！聯(lián)系電話：0730-12345678 手機：13901234567聯(lián)系地址：XX市XX區(qū)XX大道XX號 郵編：513024Email Address：證明材料：略［例文97］李嘉誠簡歷李嘉誠，1928年出生于廣東潮州，父親是小學校長。1940年為躲避日本侵略者的壓迫，全家逃難到香港。兩年后，父親病逝。為了養(yǎng)活母親和三個弟妹，李嘉誠被迫輟學走上社會謀生。開始，李嘉誠為一間玩具制造公司當推銷員。工作雖然繁忙，失學的李嘉誠仍用工余之暇到夜校進修，補習文化。由于勤奮好學，精明能干，不到20歲，他便升任塑料玩具廠的總經(jīng)理。兩年后，李嘉誠把握時機，用平時省吃儉用積蓄的7000美元創(chuàng)辦了自己的塑膠廠，他將它命名為 長江塑膠廠 。1958年，李嘉誠開始投資地產(chǎn)市場。他獨到的眼光和精明的開發(fā)策略使 長江 很快成為香港的一大地產(chǎn)發(fā)展和投資實業(yè)公司。當 長江實業(yè) 于1972年上市時，其股票被超額認購65倍。到70年代末期，他在同輩大亨中已排眾而出。1979年， 長江 購入老牌英資商行－－ 和記黃埔 ，李嘉誠因而成為首位收購英資商行的華人。1984年， 長江 又購入 香港電燈公司 的控制性股權(quán)。李嘉誠先生現(xiàn)任 長江實業(yè)集團有限公司 董事局主席兼總經(jīng)理及 和記黃埔有限公司 董事局主席。其所管理的企業(yè)，于1994年除稅后贏利達28億美元。1995年12月，長江實業(yè)集團三家上市公司的市值，總共已超過420億美元。［析評］這是中國首富的個人簡歷，以時間為序,以第三人稱寫作,內(nèi)容上突出了他的個性、成就，篇幅上短小精美，用詞精確無誤。
2019北京軍隊文職招考考試軍隊文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：不忘初心 方得始終
習近平在十九大報告中莊嚴宣誓：不忘初心，牢記使命。這句話對于滾石爬坡的社會發(fā)展當下尤為重要。對個人而言，初心是一份堅定信念;對企業(yè)來說，初心是一份承諾;對政府而言，初心是一種責任。唯有堅守初心，才能實現(xiàn)個人夢，進而實現(xiàn)中國夢。不忘初心，是個人夢得以滋養(yǎng)的土壤。曹雪芹不忘初心，才有了批閱十載，刪減五次，字字看來皆是血的絕世之作《紅樓夢》;田華老人，不忘初心，才在88歲高齡獲得終身成就獎，讓《白毛女》成為熒屏上驚艷的佳作;翻譯家許淵沖不忘初心，96歲高齡繼續(xù)翻譯，力求將中國傳統(tǒng)文化翻譯成外文，講給世界聽，訴說中國故事。他們都是平凡的人，但夢想從來不是一紙空文，需要持之以恒的信念，百折不撓的勇氣，千錘百煉的精神，腳踏實地的品質(zhì)，才能讓最初的夢想在手上點亮。不忘初心，是企業(yè)夢長盛不衰的奧秘。是什么讓百年老點的顧客盈門，是優(yōu)質(zhì)的品質(zhì)，是高超的技藝，是誠信的操守，是技術(shù)的更新，這一切都來自于走心的工匠精神，無論是內(nèi)聯(lián)升、同仁堂、稻香村都用品質(zhì)鑄就中國品牌金字招牌。反觀當下，食品安全接二連三，電梯吃人的公共安全事件頻頻發(fā)生，深入反思，都是企業(yè)的初心沒有延續(xù)?；氐皆c，永續(xù)經(jīng)營的法寶不是短期經(jīng)營，也不是宣傳的噱頭，其王道就是實實在在的品質(zhì)。不忘初心，是中國夢得以騰飛的翅膀。嘉興湖畔的粼粼微波，你是否記得，硝煙彌漫的紛紛戰(zhàn)火，在逆境中存活。走過95載春華秋實風風雨雨，一代代的共產(chǎn)黨人用有力的手掌畫下了偉大復(fù)興的藍圖，這一切都依靠人民群眾，為了人民群眾，造福人民群眾。作為青年干部我們就應(yīng)該扎根基層不言悔，甘灑熱血寫青春，在基層要有夢想，有信念，有力量，有奉獻，用付出為青春注腳。習近平在建黨95周年大會強調(diào)，走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。面向未來，面對挑戰(zhàn)，全黨同志一定要不忘初心、繼續(xù)前進。不光是全黨同志，其實任何人莫不如此。唯有不忘初心，個人才能穩(wěn)扎事業(yè)根基;唯有不忘初心，企業(yè)才能實現(xiàn)長遠發(fā)展;唯有不忘初心，政府才能塑造良好形象。
解放軍文職招聘考試個人主義政治文化-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 15:23:31（一） 個人主義政治文化。它是以生產(chǎn)資料的私有制和市場經(jīng)濟是為基礎(chǔ)的，其理論基礎(chǔ)則是個體主義(社會原子論)、功利主義和利己主義。其基本內(nèi)容包括：(1)個人是社會不可再分的最小單位 社會原子。個體高于一般，普遍寓于個別，集體寓于個人，社會的真正存在是一個個活生生的個人，集體和社會是個人爭取自身利益和交換而結(jié)合形成的。人們在理性方面都是平等的，個人都是理性健全的和能夠自我負責任的。(2)集體的價值和意義在于個人，在于為個人提供靠自己無法取得的利益。所以，個人主義把集體建立在個人之上，個人是集體的基礎(chǔ)；也只有如此，個人才能認同集體。即集體的意義、價值和合法性都是由個體所賦予的。集體是個人實現(xiàn)其更大利益和捍衛(wèi)其既得利益的工具和中介；離開個人利益的集體利益或者是虛偽的，或者是一種異化，也就是指本來由個人所創(chuàng)造出來的東西，反過來壓迫個人，成為實現(xiàn)個人目標的阻力。(3)只有個體的不斷完善和發(fā)展，才能保證集體的強有力。當然，單純個人的強大并不一定就意味著集體的強大，集體的強大需要強大的個人的合理組合方式，只有能夠充分發(fā)揮個人能力的集體或組織才是合法有效的。(4)個人的感受是集體無法直接體驗和承受的。幸福和痛苦只有個人才能體驗和承擔，集體的獲得和損失最終必然會落在個人身上；集體對個人的痛苦最多只能進行彌補，無法真正承擔。(5)集體不能滿足全部個人的全部需求，只能滿足其中的一部分。個人的利益存在著一定的差異性，集體在理想的前提下也只能體現(xiàn)出一定的共性，即代表個人利益一致性的方面；個人利益的差異性根本就不能指望集體來滿足，個人只能指望集體給予個人滿足自己利益的前提：平等、自由的權(quán)利。(6)即使清一色的全民所有制，也不能保證個體利益的完全一致性，因為利益的本質(zhì)是需要，而任何需求都必然要求表達和滿足。人的需要是不同的，即便在同樣的環(huán)境中也會產(chǎn)生不同的需求。而且作為個人利益的載體和利益本身，個體的身體在任何情況下都不能公有，這是一個基本事實，也是個人主義最基本的立足點。個人的肉體可以被消滅，卻無法集體化或公有。與這一點形成呼應(yīng)的則是人的思想的自由也具有天賦或無法剝奪的性質(zhì)，雖然人的言論和行動是可以約束的。(7)個人主義的政治思想是無為主義、無政府主義等，管事最少的政府就是最好的政府，只管理個人或自治范圍內(nèi)不能解決的公益事項的政府才是最好的政府；其經(jīng)濟主張是輕徭薄賦，藏富于民，自由競爭。個人主義政治文化與古典哲學、政治學、經(jīng)濟學中的理性主義傳統(tǒng)非常一致。它的明顯不足之一是，人類社會中的弱勢者和弱勢群體怎么辦？像自然狀態(tài)那樣聽其自生自滅？這顯然是不人道的，也與啟蒙思想家平等、自由、博愛的理想相去甚遠。要解決這個問題，單靠自愿者和自愿者組織顯然不夠，不僅集體的作用必不可少，而且個人的自由，尤其是強勢者的自由和利益必然要受到一定程度的制約。因此，個人主義者一般都特別強調(diào)法律和法制健全的重要性，注重個人結(jié)社、言論和公正司法的作用。因為普通個人不僅在強勢者面前，而且當他們面對企業(yè)、組織、政府等的時候，其弱勢都是非常明顯的。比如。一個急于就業(yè)者面對招工單位的不合法要求，可能會不得不暫時接受，因為反抗的過程他承受不起，而結(jié)果得即使到公平，從經(jīng)濟上講也太合算。再比如，一個好不容易找到新崗位的人，舊單位提出不合法的要求，不答應(yīng)就不提供起碼的手續(xù)，在機會與妥協(xié)之間，恐怕很少人有選擇上法庭或因抗爭而坐失機會。其主要原因當然也是得不償失。這就使我們理解在個人主義政治文化環(huán)境中，對強勢違法者的經(jīng)濟處罰為什么非常重，甚至超出了被害人的損失程度，因為：(1)實際受損害的人比真正控訴的人要多的多；(2)輕微的處罰往往使違法者感到：違法行為導(dǎo)致的處罰無所謂，甚至物有所值、物超所值；(3)人是非理性的，如果有人執(zhí)意要以犧牲為代價或抱著僥幸心理從事違法行為，法律就會失去尊嚴，法律的尊嚴不存在，守法的人們注定是要吃虧的。所以，對于強勢者有意的違法行為給予嚴厲的懲罰，是有道理的。個人主義不得不面對的另外一個問題是，人既具有獨立自主的要求，也有合群和過集體生活的要求。亞里士多德說，不愿過社會生活的人，不是魔鬼，就是上帝。個人價值的我實現(xiàn)，脫離集體和社會恐怕沒法實現(xiàn)。社會需要競爭，也需要合作。如果個人的自由競爭和發(fā)展威脅到集體的生存，是犧牲個人的自由與權(quán)利還是犧牲集體？傳統(tǒng)功利主義在這一點上只有引入集體功利來應(yīng)對，但是這是比較蒼白的，因為按著個人主義的邏輯，犧牲集體只是犧牲了個人利益的一部分，而個人生命的犧牲則是犧牲他的全部?，F(xiàn)代個人主義則訴諸于法律和自由意志。與個人主義的政治文化相匹配的不僅是生產(chǎn)資料的私有制，還有自由競爭的市場經(jīng)濟。按著古典理論家霍布斯（T.Hobbes,1588－1679）的理論，人與人之間和狼與狼之間的關(guān)系一樣，自由競爭，殘酷無情。那么，社會是不是會崩潰呢？確實，狼與狼之間的關(guān)系是遵循自然競爭規(guī)則的，而且似乎并沒有崩潰。但是，狼的世界一旦達到一定的數(shù)量，就會發(fā)生分裂，就會驅(qū)趕新的成年狼，尤其是成年的雄性，這一點與有類完全不同。人類社會不僅數(shù)量遠比狼群大，而且人類社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度也遠比狼群高，這是人的智力水平遠遠比狼高的必然結(jié)果。馬克思認為，人類歷史不過是一部人類自然發(fā)展的歷史。就人類社會的自然發(fā)展而言，人類社會的制度文化是社會進化的成果，政治文化也是如此。人類文化的發(fā)展首先是繼承，政治文化也不例外，沒有繼承談不上發(fā)展。以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟之所以能夠得到長信和有效的維持，離開人類社會獨特的法律制度是不可想象的。法制文化中的一些基本規(guī)則保障個人享有一定程度的自由，同時又使人類有能力維持群體和社會生活。個人主義與現(xiàn)代制度文化結(jié)合的典型是資本主義。它以自然法或自然規(guī)律為基礎(chǔ)，表現(xiàn)在倫理學上則是功利主義或功用主義。需要指出的是，功利主義的政治文化不能通俗地理解為唯利是圖。即使在物質(zhì)匱乏的時代，人類社會就曾經(jīng)存在著政府之外的慈善事業(yè)，既有以教會形式出現(xiàn)的，也有以個人形式出現(xiàn)的。這就說明，像孟子所講的 側(cè)隱之心 確實是存在的。當然，它所起到的實際作用基本上是杯水車薪，與物質(zhì)發(fā)達時代的社會保障制度無法相比。
解放軍文職招聘考試重建個人所有制要以公有制為基礎(chǔ)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-13 11:07:32重建個人所有制要以公有制為基礎(chǔ)盡管西方經(jīng)濟學鼓吹私有制，但卻有意不明確區(qū)分兩種不同的私有制，即以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制與以剝削工人勞動為基礎(chǔ)的資本主義私有制。勞動者對他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥對自然的社會統(tǒng)治和社會調(diào)節(jié)，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的界限相容，發(fā)展到一定的程度，就會產(chǎn)生出消滅它自身的物質(zhì)手段。從那時起，靠自己勞動掙得的私有制，就逐漸被資本主義私有制，即形式上是以自由勞動為基礎(chǔ)，而實質(zhì)上卻是剝削他人勞動的私有制所排擠。今天中國的一些人為了鼓吹私有化，強調(diào)什么 有恒產(chǎn)者有恒心 。但是，一方面，破產(chǎn)的存在本身就意味著 產(chǎn) 不是 恒 的。小生產(chǎn)者的 產(chǎn) 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中更是不可能是 恒 的。另一方面，在資本主義私有制下，只有資本家有 產(chǎn) ，而工人無 產(chǎn) ，從而有恒心的只是極少數(shù)人而不是大多數(shù)人。因此，這種大多數(shù)人無恒心的私有制度沒有什么值得吹噓的。一旦資本主義生產(chǎn)方式站穩(wěn)腳跟，對私有者的進一步剝奪，就會采取新的形式?，F(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不再是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進行的。金融欺詐和金融危機是加強這種資本集中的重要手段。隨著生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個外殼就要炸毀了?？傊Y本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在公有制基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。為什么要在公有制基礎(chǔ)上來建立個人所有制呢？這是因為，資本主義時代的成就形成了龐大的生產(chǎn)資料，而這種生產(chǎn)資料，比如一座煉鋼爐，不是個人可以獨立操作的，其生產(chǎn)的產(chǎn)品也不可能是某個人單獨生產(chǎn)的產(chǎn)品。對于這種生產(chǎn)資料的占有，以個人自已勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制是不可能做到的，而資本主義私有制又被否定了，因而只能采取自由勞動者相互協(xié)作，共同占有土地和由他們自己勞動生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的形式。實際上，若 有恒產(chǎn)者有恒心 這句話是成立的，那么要讓絕大多數(shù)人有恒產(chǎn)和恒心，也只有實行公有產(chǎn)權(quán)制度，才能夠保證勞動者真正享有產(chǎn)權(quán)，才能夠保證勞動者不會像小私有制勞動者那樣因一時的困境而被迫在市場上出讓財產(chǎn)和失去產(chǎn)權(quán)。那么，在公有制下， 個人所有 體現(xiàn)在什么地方呢？有人認為，這是指消費資料的個人所有。但這種說法是不確切的。畢竟任何一種所有制下，每個人吃到自己嘴里的食物都不再可能被別人共享，因而都是個人所有的。實際上，上面所說的個人所有，如果僅從消費資料來講，它指的是個人直接占有消費資料，而不是間接地通過商品交換來占有。但是，個人 所有 的更深刻的含義是與勞動者的自由分不開的。在過去的一切占有制下，許多個人屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；而在新的占有制，即在公有制為基礎(chǔ)的個人所有制下，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當受每一個個人的支配，同時財產(chǎn)受所有的個人支配。這是什么意思呢？這是說，在過去的手工業(yè)中，一個鞋匠通常終身是鞋匠，甚至幾代人都是鞋匠，使用的都只是制鞋的工具。在資本主義制度下，一個煉鋼工人如果不是因為失業(yè)而被迫另謀出路，他就會一直做煉鋼工人，而且基本上在同一個崗位上一直做下去。但在新的占有制下，一切生產(chǎn)部門將由整個社會來管理。也就是說，為了公共的利益按照總的計劃和在社會全體成員的參與下來經(jīng)營。這樣，不僅競爭將為這種新的社會制度消滅，為聯(lián)合所代替，而且尤其重要的是，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，使我有可能隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。當然，今天也有不少富人可以隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，比如今天開開飛機，明天爬爬雪山什么的。但在資本主義私有制下，只有極少數(shù)人能夠這樣做。而且富人們要這樣做，還必須以其他人不能隨心所欲為前提。這就造成極大的浪費。因為富人做批判者時，他的私人飛機和爬雪山的工具，全部閑置起來了，別人無權(quán)使用。如果別人要開私人飛機和爬雪山，還得另備一套工具。而在公有制下，一個人不使用的生產(chǎn)工具，別人可以使用，同時他也可以使用別人暫時不使用的東西。馬克思主張重建的個人所有制是指個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，而這種占有只有將個人聯(lián)合起來才是可能的。由于個人擁有全部生產(chǎn)力的總和，由于財產(chǎn)受所有的個人支配，因而個人能夠擺脫偶然的特殊條件所導(dǎo)致的屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具的境地。于是勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，從而個人能夠得到完整、全面的發(fā)展。在這種自由下，民主不僅是必然的，而且是真正的。顯然，只有在集體中，每個個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有屬于每個人的個人自由。而在私有制中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說才是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一統(tǒng)治階級的個人。因此，那些撇開公有制來鼓吹 自由 為普世價值的人，只不過想成為，或者想以此宣布自己已成為統(tǒng)治者或其附庸而已。由此可以看出，前蘇聯(lián)和中國過去的公有制經(jīng)濟存在著一個最大的不足，就是勞動者的崗位輪換不夠。當然，這與前蘇聯(lián)和新中國的底子薄、缺乏大量的專業(yè)人員有關(guān)，于是盡管教育和培養(yǎng)了不少工農(nóng)群眾及其子弟，但每個人的崗位還是相對固定的，從而形成了等級制。各個生產(chǎn)部門的管理雖然是按照總的計劃來進行的，但是社會全體成員參與計劃制訂和管理的程度不高，計劃經(jīng)濟陷入僵化。而等級制的特征必然是人身依附和官僚主義。試圖擺脫這些不利局面的改革，如放松計劃的承包制改革又形成了個人對工業(yè)的管理，其必然后果就是私有制的復(fù)蘇。因為競爭不過是個別私有者管理工業(yè)的一種方式，私有制是同工業(yè)的個體經(jīng)營和競爭密切聯(lián)系著的。因此，當前的改革方向應(yīng)當是如何與時俱進地完善公有制，而不是像西方經(jīng)濟學家們所竭力主張的那樣，退回到落后的私有制時代。在馬克思看來，從分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，與從資本主義私有制轉(zhuǎn)化為公有制相比，是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程。這是因為前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，而后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。但是，博學家們卻要我們舍易就難，不斷提高承受度和容忍度，這究竟是為什么？
