解放軍文職招聘考試狀態(tài)?形態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

１、～ている（１）（動詞連用形＋ている）A：前接持続動詞表示眼前或目前動作正在持續(xù)進行?，F(xiàn)在正在。二人は靜かに話をしている。このごろ、仕事を捜している。B：表示動作、作用結果狀態(tài)的持續(xù)。已經(jīng)了著等。例：私は大學の近くの住宅団地に住んでいる。①花子さんの部屋の窓が開いている。②やっと會社に著いたら、會議はもう始まっていた。③話によると、王さんはもう日本に行っているようだ。④彼がかけている眼鏡はアメリカで買ったものだそうだ?！浮皮い搿箍汕敖幼詣釉~，他動詞。如始まる乾くあく閉まる行く來る帰る知る持つ住む等自動詞，或著るかぶる脫ぐ等他動詞，ている接上述瞬間動詞時，一般不表示動作本身的持續(xù)而表示動作結果狀態(tài)的持續(xù)。白い帽子をかぶった人はこの前行った先輩の鈴木さんだC：前接持続動詞表示反復進行的動作。毎日自転車で學校に通っている。毎朝近くの公園を散歩している。その會社は今まで、ずっと自動車を作っている。D：「ていた」表示一直持續(xù)的動作到說話時為止結束?；虮硎驹谶^去的某一時段里，某動作行為一直持續(xù)著。A：さっき、何をしていたかB：ずっとテレビを見ていた。その時は、宿題をしていた。２、～ている（２）（動詞連用形＋ている）解説：「～ている」前接一部分無意志自動詞時，表示事物恒久不變的狀態(tài)。例：郷里の町は南に湖が広がっていて、北に高い山がそびえている。①大學の正門は大通りに面している。②両國の民族性に似ている點が多い。③この靴は先がとがっている。④車は曲がりくねった山の道を走り出した?！艘陨献詣釉~之外，「～ている」在前接「すぐれる、しゃれる、ばかげる、痩せる、沿う、離れる、隔てる」等動詞時，也表示事物恒久不變的狀態(tài)?！撚梅ǖ膜皮い朐谛揎椕~時常用た的形式。如：曲がった道比曲がっている道更自然。３、～てある（動詞連用形＋てある）解説：前接他動詞，表示某人的行為，動作結束后所留下的結果的存續(xù)狀態(tài)?？勺g為已經(jīng)了好了等。例：女の子の部屋にはきれいな花がたくさん飾ってあります。①教室はきれいに掃除してあります。②旅先のホテルはもう予約してあります。③臺風が來ることはもう知らせてあるから、ひどい被害はないだろう。④今日はお客が來るので、おかずをいくつか作ってある。※～てある前接置く、並べる、書く、開ける、閉める、掛ける等動詞時（多數(shù)結果狀態(tài)可看見），連接形式常為～が動詞連用形＋てある。沒有親眼看到（或不能直接看到），但已做好準備的狀態(tài)（動作結果的存續(xù)狀態(tài)（多數(shù)）（如前接予約する、知らせる等動詞）時，只表示為～做準備的意思，形式為～を動詞連用形てある。A:旅行は來週ですね。準備はもうしてありますか。B：１時の新幹線と駅前のホテルを予約してあるから、大丈夫。もう夏休みの計畫表を作ってあります。前接個別意志性的自動詞時，也表示事先做好準備的意思。如：①私は十分休んであるから、少しも眠くない。②晝間眠ってあるから、夜遅くまで仕事をしても大丈夫だ。★「～てある」句中，動詞意義上的賓語作主語，動作人在句中多不出現(xiàn)，但可以讓人感到動作人的存在。與此相對，「～ている」讓人感受不到動作人的存在。●部屋の窓は閉まっている。部屋の窓は閉めてある。

解放軍文職招聘考試盧梭論自然狀態(tài)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-1808:12:46盧梭的思想（一）盧梭論自然狀態(tài)盧梭也在人類社會以前劃出一個自然狀態(tài)，他的所謂自然狀態(tài)的特點:1、認為自然狀態(tài)指沒有人際交往、語言、家庭、住所、技能的人類最初狀態(tài)。自然狀態(tài)的人的全部欲望是肉體需要，沒有理性和觀念，具有自我保存和憐憫情感等善良的本能，以及區(qū)別于其他生物的自我完善化的能力。2、認為自然狀態(tài)的人還享有天賦的自然權利，就是自由和平等。認為人對自然有服從或反對的自由，并意識到這種自由。盧梭名言:每個人都生而自由、平等。3、認為自然狀態(tài)既賦予人以自由，也包含著喪失自由的原因。原因就是人在生理上是不平等的，個人充分發(fā)揮自己不同的自然能力，在技巧、知識、聲譽、分配等方面產(chǎn)生了事實上的不平等，最后到達自然狀態(tài)的終點私有制的產(chǎn)生。（二）盧梭論社會的不平等與平等首先，盧梭認為人類由自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，是從天然平等向社會不平等的過渡。關于人類的這個第一個過渡，他主要的觀點有:1、他雖然認為不平等的產(chǎn)生根源于人性的自然原因，但是另一方面他也認為，生產(chǎn)和生產(chǎn)技術發(fā)展（特別是金屬冶煉術和農(nóng)業(yè)這兩種技術）的一個重要的結果，就是導致私有制和社會不平等的產(chǎn)生。2、他認為私有制的出現(xiàn)有許多偶然因素，但它的產(chǎn)生卻是必然的。3、他認為人類社會不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段:（1）第一階段:法律和私有財產(chǎn)權的確定。（2）第二階段:官職的設置，通過契約建立國家政權。（3）第三階段:合法的權力變?yōu)閷Ｖ?，富人和窮人、強者和弱者、主人和奴隸的不平等發(fā)展到極點。在盧梭看來，人類的第一個過渡既是進步，也是退步。因此人類社會的不平等發(fā)展到極點必然物極必反，暴君要被暴力所推翻，社會開始新的平等。盧梭認為人類新的發(fā)展階段是從社會不平等向社會平等的過渡。關于這個第二個過渡，他認為是通過社會契約建立起來的重新使人獲得自由和平等的社會。在這里盧梭形成了自己的新的社會契約論，他的主要觀點有:1、認為第二次社會契約與第一次社會契約不同。它是在平等的條件下制定的，是真正意義上的社會契約。2、認為這次的社會契約進行的權利轉讓是一切人把一切權利轉讓給一切人，這種轉讓對所有人都是平等的，每個人的自由權不會因轉讓而被剝奪。3、認為社會契約所產(chǎn)生的結果既不是霍布斯說所的有絕對權力的利維坦，也不是洛克所說的只有有限權力的政府，而是集強制的權力和自由的權力于一身的公意。盧梭的公意概念有兩方面的性質:（1）它是一個抽象概念，而不是集合概念。指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的道義共同體。（2）它是一個辯證的概念。它是包含著抽象和具體、一般和個別、自由和服從的辯證統(tǒng)一的概念。盧梭的社會不平等與平等論具有為革命辯護和倡導人民主權的民主制度的實踐意義。（三）盧梭的良心論盧梭是性善論者，良心不僅是道德的原則，而且也是知識的原則。他的良心論的主要觀點有:1、認為良心是天賦的自然情感。2、認為良心在知識和理智活動領域起著判別真假是非的規(guī)范作用。3、認為良心在道德中的作用尤為重要。它不是消極的感覺，而是具有趨利避害、向善背惡的天然傾向。