軍隊(duì)文職的社會(huì)人才怎么界定_軍隊(duì)文職考試

2020軍隊(duì)文職考試考試崗位能力—界定隱性主旨題目技巧

崗位能力科目中的言語(yǔ)理解題目的地位是舉足輕重的，紅師軍隊(duì)文職考試考試網(wǎng)特意為大家匯總了有效可行的答題方法。今天，紅師教育老師帶大家舉例詳細(xì)分析。今天，紅師教育帶大家來(lái)看一下崗位能力片段閱讀之技巧軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考技巧，希望能幫助到備戰(zhàn)2020年考試的考生們! 一直以來(lái)很多同學(xué)都有一個(gè)比較頭疼的問(wèn)題，就是不知道怎么樣去區(qū)分一道題目到底是不是隱性主旨，以至于在做一些題目的時(shí)候分不清楚，自然也不知道到底應(yīng)不應(yīng)該選解決題干核心問(wèn)題的對(duì)策。今天紅師教育通過(guò)一道典型題目的講解，希望能幫助各位同學(xué)更準(zhǔn)確的去界定隱性主旨題目，從而選出正確答案。例題展示如下： 例：隨著科技的發(fā)展、物質(zhì)的豐富，如今的娛樂(lè)形式越來(lái)越繽紛多樣，如電視劇、流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)等。

人天生是尋求快樂(lè)的動(dòng)物，既然有更好的娛樂(lè)方式，可以使人迅速消除煩惱，得到快感和精神享受，那么何必還要閱讀詩(shī)歌?只有一些俗世高人，他們?cè)诳障局栈蛞龟@人靜時(shí)，或許會(huì)悄悄打開(kāi)詩(shī)集，去聆聽(tīng)詩(shī)人夢(mèng)幻般的自言自語(yǔ)，分享詩(shī)人心靈的孤獨(dú)。 這段文字意在說(shuō)明： A.詩(shī)歌應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，積極尋求走出困境的方式 B.詩(shī)歌不再是能給人帶來(lái)快感和精神享受的文學(xué)樣式 C.便捷多元的娛樂(lè)方式導(dǎo)致了詩(shī)歌的衰落 D.如今只有少數(shù)俗世高人能夠理解詩(shī)人心靈的孤獨(dú)

解放軍文職招聘考試 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間界定及內(nèi)涵理解-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-2219:32:25一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間界定及內(nèi)涵理解?時(shí)間界定：1917-19491917年1月《新青年》雜志刊出的胡適的《文學(xué)改良芻議》為標(biāo)志（提出文學(xué)改良須從八事入手），發(fā)生了文學(xué)革命。?現(xiàn)代文學(xué)的文化蘊(yùn)涵：現(xiàn)代的含義：思想觀念的現(xiàn)代化，特別是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代化，集中體現(xiàn)在現(xiàn)代作家的追求中。?中國(guó)文化的三個(gè)轉(zhuǎn)型期：①先秦：由貴族文化向士族文化轉(zhuǎn)型②唐朝：佛教的融入③五四時(shí)期：封閉性的中國(guó)文化被迫接受強(qiáng)迫性的西方文化。?文學(xué)的現(xiàn)代產(chǎn)生條件：1.清朝末年，隨著維新思潮漸興起，白話文的通俗性和在下層民眾中的宣傳作用，開(kāi)始受到一批有識(shí)之士的重視。（裘廷梁、域外小說(shuō)---林紓、魯迅）2.詩(shī)界革命文界革命和小說(shuō)界革命對(duì)文學(xué)現(xiàn)代化的推動(dòng)?，F(xiàn)代文學(xué)觀念變革，首功應(yīng)歸諸梁?jiǎn)⒊?。他首先提出了?shī)界革命文界革命小說(shuō)界革命。3.1911年的辛亥革命宣告了二千多年封建帝制的結(jié)束，為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。（1）廢科舉，興學(xué)堂，新式文化教育得以發(fā)展。（2）法律對(duì)從事文學(xué)活動(dòng)者和報(bào)刊的繁榮提供了基本的保障。（3）與報(bào)刊同時(shí)發(fā)展的是現(xiàn)代出版事業(yè)。（4）現(xiàn)代社會(huì)分工在文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍方面率先實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了自由撰稿人。?現(xiàn)代文學(xué)的文化蘊(yùn)涵：現(xiàn)代文學(xué)在中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊作用：借鑒西方文化，向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)型。?文學(xué)現(xiàn)代化的含義：1、思想的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相結(jié)合，需要文學(xué)充分發(fā)揮其作用。文學(xué)的語(yǔ)言與形式的變革，文學(xué)觀念與品格的變革。（文學(xué)的內(nèi)容與形式、文學(xué)的俗與雅、形式的大眾化與先鋒性、平民化與貴族化、文學(xué)風(fēng)格的時(shí)代性與個(gè)人化）2、現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、世界文學(xué)的深刻聯(lián)系，不同體裁的創(chuàng)作方法的選擇與更新（詩(shī)歌：格律詩(shī)與自由詩(shī)；詩(shī)化小說(shuō)與心理分析小說(shuō)；）?現(xiàn)代文學(xué)：是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征1.白話代替文言。古典文學(xué)中占主流的文學(xué)是詩(shī)歌、散文，是用文言進(jìn)行寫作，小說(shuō)、戲劇不被視為正宗文學(xué)；而現(xiàn)代文學(xué)則提倡白話，提倡小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作。2.人性意識(shí)的覺(jué)醒。古典文學(xué)是非人的文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)是人的文學(xué)。周作人提出人的文學(xué)。3.世界性。指現(xiàn)代文學(xué)由于時(shí)代的原因而納入世界文學(xué)的范疇中。它不是孤立的，是在吸收其他國(guó)家文學(xué)的基礎(chǔ)上而形成的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的分段1、第一個(gè)十年的文學(xué)（19171927），即五四文學(xué)，也叫20年代文學(xué)。①?gòu)?917年初文學(xué)革命發(fā)難到1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，為啟蒙文學(xué)初始階段。②從1919年五四運(yùn)動(dòng)到1926年三一八慘案發(fā)生，為思想解放以及新文學(xué)創(chuàng)作繁盛階段。③從1926年到1927年四一二事變，文學(xué)在白色恐怖的社會(huì)局勢(shì)下出現(xiàn)相對(duì)沉寂，部分作家開(kāi)始轉(zhuǎn)向提倡革命文學(xué)。2、第二個(gè)十年（1927-1937）左翼革命文學(xué)、人文主義文學(xué)并存的30年代文學(xué)。30年代文藝發(fā)展與左聯(lián)的建立。所謂30年代文學(xué)，指1928年至1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)前這十年間的文學(xué)。文學(xué)創(chuàng)作的主要特征：由思想革命逐漸演變?yōu)殡A級(jí)革命。作家隊(duì)伍發(fā)生了變化。文學(xué)題材的擴(kuò)大，文學(xué)樣式由短變長(zhǎng)。作家形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)世界。注：1、人道主義：以個(gè)人的道德完善作為拯救社會(huì)的出路，如魯迅的《狂人日記》《孔乙己》2、梁實(shí)秋文學(xué)沒(méi)有階級(jí)性魯迅文學(xué)有階級(jí)性3、第三個(gè)十年（1937年7月-1949年9月）以全民族的抗戰(zhàn)文學(xué)為開(kāi)端以及繼承、發(fā)展的多地域、多元化、大眾化的40年代文學(xué)。戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境制約下不同政治地域的文學(xué)呈現(xiàn)出分割并存的局面，出現(xiàn)了三個(gè)區(qū)域：國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)。國(guó)統(tǒng)區(qū)：1938年3月27日文協(xié)成立國(guó)共兩黨文學(xué)工作者聯(lián)合主要進(jìn)行報(bào)告文學(xué)、歷史劇創(chuàng)作，反思中國(guó)革命苦難歷程。解放區(qū)：主要指延安文學(xué)中有愛(ài)情+革命、小生產(chǎn)的體現(xiàn)淪陷區(qū)：孤島文學(xué)、張愛(ài)玲、錢鐘書(shū)《圍城》新文學(xué)社團(tuán)的建立1、文學(xué)研究會(huì)1921年成立于北京，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)。周作人起草宣言，發(fā)起人署名12人，有鄭振鐸、王統(tǒng)照、沈雁冰、葉紹均等。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，為人生而藝術(shù)。把經(jīng)過(guò)革新的《小說(shuō)月報(bào)》作為會(huì)刊。2、創(chuàng)造社成立于1921年7月，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高、影響最大的文學(xué)團(tuán)體之一，主要成員有郭沫若、郁達(dá)夫等，主要出版物有《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周報(bào)》等。創(chuàng)造社的文學(xué)主張有明顯的為藝術(shù)而藝術(shù)的色彩。3、新月社1923年成立于北京，1927年遷到上海，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋。辦有《詩(shī)刊》、《新月》月刊。在思想和組織上表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。在新詩(shī)寫作上有貢獻(xiàn)，提出新格律詩(shī)的主張，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求有唯美傾向。4、語(yǔ)絲社得名于《語(yǔ)絲》周刊。該刊創(chuàng)辦于1924年11月，1930年3月?？?。主要撰稿人有孫伏園、周作人、魯迅、林語(yǔ)堂。以散文創(chuàng)作為主，發(fā)雜感、短評(píng)、小品。形成獨(dú)特的語(yǔ)絲體。5、湖畔詩(shī)社1922年3月成立于杭州，主要成員有應(yīng)修人、汪靜之、馮雪峰、潘漠華。出版刊物《支那二月》，合出詩(shī)集《湖畔》、《春的歌集》。以清新質(zhì)樸、大膽率真的情詩(shī)在白話詩(shī)發(fā)展上占有一定位置。6、淺草、沉鐘社淺草社成立于1922年冬的上海，主要成員有林如稷、陳翔鶴、陳煒謨、馮至。出版《淺草》季刊。7、南國(guó)社1922年成立于上海，發(fā)起人田漢《南國(guó)》半月刊后來(lái)活動(dòng)集中在戲劇電影方面。二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史概念、內(nèi)涵和特征?當(dāng)代文學(xué)的概念當(dāng)代文學(xué)意味著一定時(shí)間（１９４９年以來(lái)）、一定歷史語(yǔ)境（社會(huì)主義制度下的中國(guó)大陸）、一種文學(xué)形態(tài)和文學(xué)規(guī)范（文學(xué)發(fā)展的方向、路線，文學(xué)創(chuàng)作、出版、閱讀、批評(píng)的規(guī)則等）。這種高度政治化、體制化的文學(xué)形態(tài)被命名為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)（簡(jiǎn)稱當(dāng)代文學(xué)），用來(lái)指稱１９４９年１０月１日新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)是新中國(guó)成立以來(lái)，迄今仍處在發(fā)展過(guò)程中的文學(xué)。?當(dāng)代文學(xué)內(nèi)涵※從空間上看包括大陸地區(qū)的漢語(yǔ)文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)、港澳臺(tái)地區(qū)的文學(xué)。但一般而言，同時(shí)期的臺(tái)港澳等地區(qū)文學(xué)在另外的文學(xué)史中述及?！鶑臅r(shí)間上看，以1949年為起點(diǎn)。?當(dāng)代文學(xué)的特征1、流變性2、開(kāi)放性3、整體性與局部性當(dāng)代文學(xué)形成、產(chǎn)生和發(fā)展?當(dāng)代文學(xué)的來(lái)源：２０世紀(jì)３０年代末至４０年代在以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)發(fā)生的延安文藝是當(dāng)代文學(xué)的直接源頭。延安文藝的內(nèi)涵：指導(dǎo)思想以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為代表的毛澤東文藝思想基本方針：文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、文藝從屬于政治的管理體制：黨管文藝（作家、創(chuàng)作）?當(dāng)代文學(xué)的形成、產(chǎn)生和發(fā)展：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)的形成產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，提供了必要條件。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的直接源頭和孕育形成的母體。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是隨著新中國(guó)的誕生而誕生，發(fā)展而發(fā)展的。隨著新的政治制度的確立和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的出現(xiàn)，也就出現(xiàn)了區(qū)別于舊時(shí)代、舊文學(xué)的新文學(xué)，即當(dāng)代文學(xué)。建國(guó)以后，當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中所邁出的每一步都是與中國(guó)的發(fā)展息息相關(guān)的。當(dāng)代文學(xué)的形成產(chǎn)生與發(fā)展，還離不開(kāi)我國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)的滋養(yǎng)和對(duì)外國(guó)文學(xué)長(zhǎng)處的學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的分期?發(fā)展概況(依據(jù)陳思和的三分法)第一階段：1949~1978奠基與開(kāi)拓時(shí)期尊群體而斥個(gè)性，重功利而輕審美，揚(yáng)理念而抑性情。第二階段1978~1989過(guò)渡與轉(zhuǎn)換時(shí)期觀念解放和藝術(shù)革新傷痕文學(xué)反思改革尋根先鋒新寫實(shí)（個(gè)性化主流個(gè)性化）第三階段：90年代多元共存眾聲喧嘩當(dāng)代文學(xué)的成就1、題材內(nèi)容不斷擴(kuò)大，無(wú)限廣闊2、人物形象的塑造多姿多彩3、表現(xiàn)形式與手法日益多樣化4、形成了一支層次豐富、老中青結(jié)合的作家隊(duì)伍思考：文學(xué)史研究的特點(diǎn)和意義文學(xué)史研究的獨(dú)特性和自足性文學(xué)史不是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)。文學(xué)史是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作的整體敘述，重現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)規(guī)范，以及這些規(guī)范對(duì)作家創(chuàng)作的影響而形成的文學(xué)風(fēng)尚，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)它與更長(zhǎng)的歷史時(shí)段的價(jià)值（思想的、審美的）關(guān)聯(lián)。其中，更重要的是對(duì)一個(gè)時(shí)段自足的文學(xué)規(guī)范的發(fā)現(xiàn)和敘述。三、魯迅?jìng)ゴ蟮乃枷爰?、文學(xué)家作為思想家的魯迅：獨(dú)立意志、自由思想、反抗絕望魯迅生平思想與創(chuàng)作道路1、早年受傳統(tǒng)文化與民間文化的熏陶2、在南京接受西學(xué)教育，開(kāi)始接觸新學(xué)，形成將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人的社會(huì)發(fā)展觀。3、東渡日本后，開(kāi)始了對(duì)于理想人性和中國(guó)國(guó)民性等20世紀(jì)民族文化前沿問(wèn)題的思考。思想上繼進(jìn)化論之后，又接受了唯意志論哲學(xué)（尼采權(quán)力意志）和無(wú)政府主義的影響。起初魯迅傾向于民族主義和科學(xué)救國(guó)，在仙臺(tái)確立了以改造國(guó)民性、首在立人為中心的啟蒙主義思想，終于1906年棄醫(yī)從文，立志以文藝喚醒國(guó)民，改造國(guó)民精神人格。先后發(fā)表《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等一系列文言論文，大力介紹西方的科學(xué)、文藝、思想和哲學(xué)，倡導(dǎo)掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)的個(gè)性主義獨(dú)立人格，以及取今復(fù)古，別立新宗的文化創(chuàng)造，以期重塑國(guó)民人格，再造民族文化，改變民族命運(yùn)。但同時(shí)社會(huì)的毫無(wú)反應(yīng)又使他感到啟蒙道路的艱難和先驅(qū)者的孤獨(dú)與寂寞，發(fā)表《破惡聲論》（未完）后就停止了早期啟蒙主義寫作，轉(zhuǎn)而與周作人譯介東歐被壓迫民族及俄國(guó)文學(xué)，關(guān)注與本民族情形相似的世界其他民族的反抗與斗爭(zhēng)。4、辛亥革命后，重新考察中國(guó)歷史，思索中國(guó)的命運(yùn)和前途，思想的一個(gè)重要準(zhǔn)備期。5、新文化運(yùn)動(dòng)的興起，站在了思想啟蒙者前列，為新文化運(yùn)動(dòng)吶喊（遵命文學(xué)）。1918年創(chuàng)作發(fā)表《狂人日記》，1923年9月第一本小說(shuō)集《吶喊》印成6、20年代初，五四新文化陣營(yíng)發(fā)生了分化，陷入苦悶彷徨，創(chuàng)作《彷徨》和《野草》?！夺葆濉分赜趯徱曋袊?guó)現(xiàn)代知識(shí)者，《野草》詩(shī)化地表現(xiàn)作者的矛盾心態(tài)。截至1926年，除小說(shuō)外，散文、雜文結(jié)集出版的還有《墳》、《朝華夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等。7、南下后，尤其1927年國(guó)共合作破裂后殘酷的政治斗爭(zhēng)引起了魯迅思想上的劇烈震動(dòng)，進(jìn)化論的思路因而轟毀。8、魯迅的最后十年，在緊張的社會(huì)文化氛圍和專職雜文寫作中度過(guò)，進(jìn)行文化和社會(huì)批判（畢生16本雜文集：《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》、《集外集拾遺》）。《故事新編》為人們重新認(rèn)識(shí)歷史和理解歷史人物提供了一個(gè)現(xiàn)代視角。張夢(mèng)陽(yáng)：魯迅是本民族最高境界的精神反思者，是專門致力于民族精神反思的偉大思想家，他最大的貢獻(xiàn)就是推動(dòng)了20世紀(jì)中國(guó)的精神解放。毛澤東：我們重提魯迅直面現(xiàn)實(shí)的精神，就是要發(fā)揚(yáng)他那種民族憂患意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)。魯迅曾說(shuō)：唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，我們民族要全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在全球化的今天，顯得尤為重要?！犊袢巳沼洝?、創(chuàng)作簡(jiǎn)介吳虞《吃人與禮教》：禮教吃人；魯迅：意在暴露家族制度和禮教的弊害《狂人日記》中并存著兩種描寫：一是狂人的心理感受和直接的情緒反應(yīng)，二是狂人的理智的思考和分析。2．立人思想比果戈理的憂憤深廣《阿Q正傳》魯迅：寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)，大約是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)的。1、阿Q名字釋義魯迅：阿Quei貴？桂？侯外廬：Q即Question首字母周作人：Q象征著阿Q的腦袋丸尾常喜：阿Q=阿鬼、國(guó)民性之鬼2、阿Q性格系統(tǒng)⑴質(zhì)樸愚昧而又圓滑無(wú)賴⑵率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道⑶自尊自大而又自輕自賤⑷爭(zhēng)強(qiáng)好勝而又忍辱屈從⑸狹隘保守而又盲目趨時(shí)⑹排斥異端而又向往革命⑺憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)⑻蠻橫霸道而又懦弱卑怯⑼敏感禁忌而又麻木健忘⑽不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀3、阿Q的精神勝利法以老莊哲學(xué)為參照阿Q的精神追求：第一條，渴望得到尊重；第二條，自解自嘆；第三條，善于搞相對(duì)論。魯迅其它小說(shuō)創(chuàng)作魯迅小說(shuō)集：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》。?從題材類型把握《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容1、知識(shí)分子題材：1）通過(guò)塑造孔乙己等迂腐舊知識(shí)分子鞭撻封建科舉制度。2）揭露四銘等舊知識(shí)分子的假道學(xué)實(shí)質(zhì)。如四銘（《肥皂》）、趙老爺《阿Q正傳》、《高老夫子》高爾礎(chǔ)。3）通過(guò)表現(xiàn)五四知識(shí)分子彷徨、苦悶、求索、失敗的悲辛際遇，悲憫其精神苦痛，批判其軟弱頹廢。子君、涓生（《傷逝》），呂緯甫（《在酒樓上》），魏連殳（《孤獨(dú)者》）。2、農(nóng)民（小城鎮(zhèn)平民）題材：1）著力塑造、深切批判落后、愚昧具有精神病態(tài)的典型農(nóng)民性格。如阿Q、老年閏土2）真實(shí)展現(xiàn)、無(wú)情揭露未經(jīng)徹底革命的封建、半封建農(nóng)村閉塞、落后的典型環(huán)境。3）反映農(nóng)村婦女的精神苦痛，控訴封建禮教和宗法制度。如祥林嫂、愛(ài)姑（《離婚》）?《吶喊》、《彷徨》的藝術(shù)成就1、改變傳統(tǒng)小說(shuō)以情節(jié)為主的特性，將表現(xiàn)人、塑造人的性格置于小說(shuō)首位。農(nóng)民系列（阿Q、祥林嫂、閏土等等）、知識(shí)分子系列（孔乙己、呂緯甫、子君、涓生等等）2、在小說(shuō)形式上作了多方面的探索，其小說(shuō)具有文體革新意義：體式（傳記體如《阿Q正傳》，日記體如《狂人日記》），敘述結(jié)構(gòu)(單線如《祝福》，雙線如《藥》），敘述視角（第一人稱如《傷逝》、《故鄉(xiāng)》，第三人稱如《阿Q正傳》、《藥》，第三人稱與第一人稱交織如《祝?！?、《在酒樓上》）。3、融合現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、浪漫主義、意識(shí)流等多種創(chuàng)作手法。作品精神指向是現(xiàn)實(shí)主義的，但有象征主義（如《藥》中姓氏華、夏的設(shè)置，《傷逝》中從破屋到破屋的設(shè)置）、浪漫主義（如《藥》中結(jié)尾墳頭花環(huán)的描寫）、意識(shí)流（如《狂人日記》中的心理幻象、《肥皂》中的齷齪心理）。?《故事新編》8篇作品乃是神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義，其中4篇即《補(bǔ)天》《鑄劍》《奔月》《理水》，分別取材于中國(guó)古代關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、干將、莫邪鑄劍與大禹治水的神話和傳說(shuō)。20年代散文1．《野草》共23篇，可略分為兩類：一類以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，共14篇，即《秋夜》、《求乞者》、《我的失戀》、《復(fù)仇》(2篇)、《希望》、《雪》、《風(fēng)箏》、《過(guò)客》、《這樣的戰(zhàn)士》、《聰明人和傻子和奴才》、《臘葉》、《淡淡的血痕》、《一覺(jué)》；另一類以非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)的形式為基調(diào)，共9篇，即《影的告別》、《好的故事》、《死火》、《狗的駁詰》、《失掉的好地獄》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動(dòng)》、《立論》、《死后》。受屠格涅夫散文詩(shī)、廚川白村文藝?yán)碚摚斞缸g《苦悶的象征》、《出了象牙之塔》）的影響。許壽裳：《野草》可說(shuō)是魯迅的哲學(xué)?！兑安荨分恤斞戈P(guān)于存在主題的思考：首先是荒誕與虛無(wú)。關(guān)于夢(mèng)的描寫都明顯帶有一種傾向，即深刻的荒誕意識(shí)。伴隨著荒誕的思考和體味，虛無(wú)也便應(yīng)運(yùn)而生。五四退潮時(shí)期，面對(duì)無(wú)比暗淡的世界，魯迅充滿失落和迷惘乃至虛無(wú)感。其次是孤寂與悲涼。孤寂與悲涼，是魯迅體驗(yàn)到的作為先驅(qū)者的現(xiàn)實(shí)存在。2．《朝花夕拾》初名《舊事重提》，收入魯迅1926年所作回憶性散文10篇，另加上1927年寫下的《小引》、《后記》。30年代散文16部雜文集，以1927年為界：前期（19181926）雜文集有《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》；后期（19271936）雜文集有《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集》、《集外集拾遺》。魯迅雜文大體兩類：社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)，致力于撕去舊社會(huì)的假面，一生同瞞和騙作斗爭(zhēng)。?魯迅雜文的歷史意義：①以一種特殊的文學(xué)形態(tài)，形象生動(dòng)而又全面深入地記錄了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展史，成功地塑造出一系列中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的類型形象，深刻地剖析了中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)；②堪稱中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的百科全書(shū)，其深廣的思想內(nèi)涵、巨大的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，特別是它關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的分析，有益于更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，認(rèn)識(shí)中華民族的心理特征；③其文化成果、深刻思想、對(duì)社會(huì)歷史的獨(dú)到分析以及關(guān)于現(xiàn)代文藝思想的論爭(zhēng)，是中國(guó)現(xiàn)代文化史、思想史、社會(huì)發(fā)展史、文藝思潮史的重要內(nèi)容。?魯迅雜文的諷刺藝術(shù)：其諷刺具有強(qiáng)烈的針對(duì)性，巧妙的隱蔽性和無(wú)與倫比的深刻性，感而能諧、婉而多諷、刺而有節(jié)、深沉有力。三、巴金的小說(shuō)創(chuàng)作早期的小說(shuō)（1928-1939）：描寫革命青年社會(huì)活動(dòng)的小說(shuō)；描寫封建家族敗落的家族小說(shuō)后期的小說(shuō)（1940-1945）：繼續(xù)描寫舊家族沒(méi)落的小說(shuō)；反映抗戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)生活的小說(shuō)早期的小說(shuō)：描寫革命青年社會(huì)活動(dòng)的小說(shuō)《春夢(mèng)》寫一個(gè)茍安怕事的人終于接連遭逢不幸而毀滅；《一生》寫一個(gè)官僚荒淫無(wú)恥的生活，他最后喪失人性而發(fā)狂；《新生》寫理想不死，一個(gè)人倒下去，好些人站了起來(lái)；《黎明》寫我的理想社會(huì)，寫若干年以后人們?cè)鯓拥剡^(guò)著幸福的日子。?處女作《滅亡》這書(shū)里所敘述的并沒(méi)有一件是我自己的事，然而橫貫全書(shū)的悲哀卻是我自己的悲哀。固然我自己是流了眼淚來(lái)寫這書(shū)的，但為了不愿使我的哥哥流眼淚起見(jiàn)，我也曾用了曲筆，添加一點(diǎn)愛(ài)情故事，而且還造出杜大心與李靜淑的關(guān)系來(lái)。杜大心最突出的特點(diǎn)是恨人類：至少在這人掠奪人、人壓迫人、人騎人、人打人、人殺人的時(shí)候，我是不能愛(ài)誰(shuí)的，我也不能叫人們彼此相愛(ài)的。凡是曾經(jīng)把自己的幸福建筑在別人的痛苦上面的人都應(yīng)該滅亡。至少應(yīng)該在他們滅亡之后，人們才能相愛(ài)，才配談起戀愛(ài)。在現(xiàn)在是不能夠的。他恨人類的原因在于弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)象及人們的不覺(jué)悟。和杜大心對(duì)立的是李靜淑。她不贊成用暴力革命的方法。自然我的偏于憎的主張是她反對(duì)的。她說(shuō)她們兄妹已決心脫離資產(chǎn)階級(jí)生活，準(zhǔn)備不久即實(shí)行到民間去，宣傳愛(ài)之福音，救濟(jì)人民。我創(chuàng)造李靜淑出來(lái)給我解決愛(ài)與憎的問(wèn)題。結(jié)果問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決。?《新生》巴金《談新生及其它》（1961年11月27日作）說(shuō)：《新生》是想寫一個(gè)人的轉(zhuǎn)變，從個(gè)人主義到集體主義。我選擇了李冷做主人公。?《愛(ài)情三部曲》為什么要稱這為《愛(ài)情的三部曲》呢？因?yàn)槲掖蛩隳脨?ài)情來(lái)作這三部連續(xù)小說(shuō)的主題。但這和普通的愛(ài)情小說(shuō)并不相同，我所注重的乃是性格的描寫。我并不是借用戀愛(ài)的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)主人公的性格。我當(dāng)時(shí)的計(jì)劃是這樣：在《霧》里寫一個(gè)模糊的，優(yōu)柔寡斷的性格；在《雨》里寫一種粗暴的，浮躁的性格，這性格恰恰是前一種的反面，也是對(duì)于前一種的反對(duì)，但比前一種已經(jīng)有了進(jìn)步；在最后一部的《雪》里面，就描寫一種近乎健全的性格。至于《電》的名稱，那是后來(lái)才改用的《霧》寫于1931年夏天。一個(gè)傾向革命的作家周如水，在海濱度假時(shí)遇見(jiàn)舊日的朋友張若蘭，兩人一見(jiàn)傾心。周如水有不幸的婚姻，面對(duì)勇敢、不計(jì)較結(jié)過(guò)婚的張若蘭的愛(ài)情，周如水在最后選擇的關(guān)頭卻不知如何。他不能為愛(ài)情放棄對(duì)父母的孝道、不能拋棄所謂的良心，因此只能拒絕愛(ài)情而決定回家。正當(dāng)他失去真正愛(ài)情的時(shí)候得到家信，告訴他妻子已于二年前病故。周如水后悔莫及，因?yàn)閺埲籼m已和他人結(jié)了婚?！队辍穼懹?932年，主人公吳仁民是一個(gè)大學(xué)教師，在愛(ài)情上常顯得輕浮、鹵莽，一個(gè)偶然機(jī)會(huì)跟過(guò)去的學(xué)生熊智君產(chǎn)生了愛(ài)情。在他們熱戀過(guò)程中，又出現(xiàn)了第三者鄭玉雯。她過(guò)去愛(ài)過(guò)吳仁民，后嫁給一個(gè)官僚，婚姻的不幸讓她把愛(ài)再次轉(zhuǎn)向吳仁民，結(jié)果發(fā)生了悲劇：玉雯服毒自殺，她留給吳仁民的一封信落到丈夫的手里，那官僚知道吳仁民是自己的情敵又是革命者就借機(jī)逮捕他，而熊智君為保護(hù)自己的愛(ài)人把自己交給那官僚跟他走了?！队辍烦龑懜锩叩膼?ài)情外，還反映他們對(duì)革命道路的認(rèn)識(shí)分歧，有的不要偏激，有的主張從教育入手，吳仁民主張從行動(dòng)入手我要轟轟烈烈地做一番事業(yè)，即使毀滅世界，毀滅自己；而核心問(wèn)題是他們有什么力量來(lái)震動(dòng)，來(lái)粉碎，來(lái)毀滅這個(gè)罪惡的世界呢？最后革命者決定到充滿生命的F地去《電》完成于1933年12月。巴金在《電序》中說(shuō)：我仍把戀愛(ài)作了這小說(shuō)的主題，盡管戀愛(ài)的霧圍氣比較淡多了。在〈愛(ài)情的三部曲總序〉中說(shuō)：〈電〉是我的全部作品里面我自己最喜歡的一本，在〈愛(ài)情的三部曲〉里面，我也最愛(ài)它。它只描寫一群青年的性格，活動(dòng)與死亡。這一群青年有良心，有熱情，想做出一點(diǎn)有利于大家的事情，為了著他們就犧牲了他們的個(gè)人的一切。他們也許幼稚，也許會(huì)常常犯錯(cuò)誤，他們的努力也許不會(huì)有一點(diǎn)效果。然而他們的犧牲精神，他們的英雄氣概，他們的潔白的心卻使得每個(gè)人都流下感激的眼淚來(lái)。我稱我的小說(shuō)做《電》這部小說(shuō)和我的別的作品不同，這里面的人物差不多全是主人公，都占著同樣重要的地位。李佩珠是個(gè)近乎健全的性格，這是個(gè)妃格念爾型的女性，完全是我創(chuàng)造出來(lái)的，我所讀過(guò)的各國(guó)女革命家的傳記卻給了我極大的幫助。早期小說(shuō)：表現(xiàn)封建家族敗落的小說(shuō)《家》基本上是新青年的故事（李歐梵語(yǔ)），該書(shū)出版于1933年，是在狂熱追求五四運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的十年之后，所以注定會(huì)迅即名嘈文壇。巴金在某一點(diǎn)上謳歌了整整一代人的苦悶與狂喜，這一代人經(jīng)歷了五四時(shí)期的歡快，盡管流行，但從某種意義上講已經(jīng)過(guò)時(shí)了。反傳統(tǒng)以及個(gè)性解放的戰(zhàn)斗已經(jīng)獲勝，與同時(shí)代人的主要作品相比，巴金熱情奔放的小說(shuō)讀起來(lái)幼稚得令人頗覺(jué)困惑，在思想和藝術(shù)深度上都有欠缺?！洞骸?，1938年3月開(kāi)明書(shū)店出版。描寫淑英抗婚的故事覺(jué)慧、覺(jué)民和琴的幫助下，終于逃出封建家庭的囚籠。《秋》，1939年10月開(kāi)始創(chuàng)作，1940年5月寫完，7月由開(kāi)明書(shū)店出版。它表現(xiàn)了封建舊家庭的解體。通過(guò)第三代覺(jué)英、覺(jué)群的墮落，展現(xiàn)了高家后繼乏人的結(jié)局。巴金早期小說(shuō)的風(fēng)格基本上屬于青春型的創(chuàng)作。小說(shuō)主題單純、明快；感情熱烈、豐富；語(yǔ)言酣暢淋漓缺陷：故事內(nèi)容欠深刻、雋永；情節(jié)結(jié)構(gòu)松散、迂緩；語(yǔ)言缺乏生活色彩這種風(fēng)格跟巴金激情化的寫作狀態(tài)有關(guān)。他通常是非常沖動(dòng)，全副身心投入，忘情地參與他所構(gòu)設(shè)的文學(xué)世界，他的作品總是能煽起大悲大喜的恣肆的感情。以愛(ài)人類的目的憎恨人類的黑暗，反抗封建專制，追求光明，為其獻(xiàn)身。后期小說(shuō)：《憩園》《憩園》寫于1944年5月，描寫了一所舊公館新舊兩代主人共同的悲劇命運(yùn)。舊主人楊老三在富貴淫逸中喪失了自立的能力，結(jié)果在監(jiān)獄中默默死去；而新主人姚國(guó)棟又靠父輩遺產(chǎn)過(guò)著懶散、奢侈的生活，在他們的嬌縱和金錢的腐蝕下，兒子小虎又變成蠻橫邪惡的紈绔子弟。小說(shuō)批判了長(zhǎng)宜子孫的封建意識(shí)與觀念，但小說(shuō)在批判的同時(shí)，又帶著對(duì)人性弱點(diǎn)的同情與憐憫，把楊老三當(dāng)成一個(gè)悲劇的形象來(lái)描寫，有一種挽歌的悲涼情調(diào)。巴金曾說(shuō)：在這書(shū)里不勞而獲的金錢成了家庭災(zāi)禍的原因和子孫墮落的機(jī)會(huì)。富裕的寄生生活使得一個(gè)年輕人淹死在河里，使得一個(gè)闊少年終于病死在監(jiān)牢里，使得兒子趕走父親，妻子不人丈夫。憩園的舊主人楊家垮了，它的新主人姚家開(kāi)始走著下坡路。連那個(gè)希望揩干每只流淚的眼睛的好心女人將來(lái)也會(huì)悶死在這個(gè)公館里面，除非她有勇氣沖出來(lái)?！逗埂沸≌f(shuō)描寫了汪文宣、曾樹(shù)生這對(duì)平凡夫妻的家庭在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與家庭倫理沖突的雙重壓力下解體的悲劇，顯示了尖銳的社會(huì)批判力量與對(duì)人性困境的思索。小說(shuō)塑造了曾樹(shù)生這個(gè)生動(dòng)感人的形象?！逗埂穼?duì)人性困境的揭示我在小說(shuō)里寫的就是這樣的一個(gè)家庭。兩個(gè)善良的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、兩個(gè)上海某某大學(xué)教育系畢業(yè)生，靠做校對(duì)和做花瓶勉強(qiáng)度日，不死不活的困苦生活增加了意見(jiàn)不合的婆媳間的糾紛，夾在中間受氣的又是丈夫又是兒子的小公務(wù)員默默地吞著眼淚，讓生命之血一滴一滴地流出去。這便是國(guó)民黨統(tǒng)治下善良的知識(shí)分子的悲劇。對(duì)于小說(shuō)中那三個(gè)主要人物，我全同情。但是我也批評(píng)了他們每一個(gè)人。他們都有缺點(diǎn)，當(dāng)然也有好處。他們彼此相愛(ài)（婆媳兩人間是有隔閡的），卻又互相損害。他們都在追求幸福，可是反而努力走向死亡。對(duì)汪文宣的死，他的母親和他的妻子都有責(zé)任。他們不愿意他病死，他們想盡辦法挽救他，然而他們實(shí)際做到的卻是逼著他、推著他早日接近死亡。汪文宣自己也是一樣，他愿意活下去，甚至在受盡痛苦之后，他仍然熱愛(ài)生活?？墒撬K于違背了自己的意志，不聽(tīng)母親和妻子的勸告，有意無(wú)意地糟蹋自己的身體，大步奔向毀滅。理解：社會(huì)悲劇性格悲劇命運(yùn)悲劇平凡中磨滅理想、感情，庸碌一生?！逗埂分械娜齻€(gè)人物汪文宣，在國(guó)民黨統(tǒng)治下比什么都不如的一個(gè)忠厚、善良的小知識(shí)分子，一個(gè)象巴什馬金那樣到處受侮辱的小公務(wù)員。他老老實(shí)實(shí)地辛苦工作，從不偷懶，可是薪水不高，地位很低，受人輕視。妻子曾樹(shù)生，她在私里大川銀行里當(dāng)職員。她在銀行里其實(shí)是所謂的花瓶，就是作擺設(shè)用的。每天上班，工作并不重要，只要打扮得漂漂亮亮，能說(shuō)會(huì)笑，讓經(jīng)理、主任們高興就算盡職里，收入不會(huì)太少，還有機(jī)會(huì)找人幫忙做點(diǎn)投機(jī)生意。她靠這些收入養(yǎng)活了半個(gè)家，供給了兒子上學(xué)，還可以使自己過(guò)著比較舒適的生活。汪文宣的母親，她從前念過(guò)書(shū)，應(yīng)當(dāng)是云南昆明的才女，戰(zhàn)前在上海過(guò)的也是安閑愉快的日子，抗戰(zhàn)初期跟著兒子回到四川，沒(méi)有幾年的工夫卻變成了一個(gè)二等老媽子。她看不慣媳婦那種花瓶的生活，她不愿意靠媳婦的收入度日，卻有不能不間接地花媳婦的錢。她愛(ài)她的兒子，她為他的處境感到不平。她越是愛(ài)兒子，就越是不滿意媳婦，因?yàn)橄眿D不能象她那樣把整個(gè)心放在那一個(gè)人身上?！春埂抵械脑鴺?shù)生形象我愛(ài)動(dòng)，愛(ài)熱鬧，我需要過(guò)熱情的生活。我想活得痛快。我要自由。她代表一種生命原則，在一個(gè)艱難無(wú)望的處境中，人需要懷有對(duì)自由、幸福的希翼與追求的勇氣。這是增強(qiáng)世界的發(fā)展和統(tǒng)一的建設(shè)性力量。但小說(shuō)卻以她的希望成為現(xiàn)實(shí)時(shí)所感受到的恐懼而結(jié)束。中國(guó)傳統(tǒng)女性三性：妻性、兒女性、母性。與曾樹(shù)生的形象聯(lián)系起來(lái)思考。巴金小說(shuō)前后期的風(fēng)格變化1、主題內(nèi)容上，由早期對(duì)激進(jìn)青年反抗性、革命性的頌揚(yáng)轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘奶剿鳌?、在感情基調(diào)上，由早期熱烈、酣暢轉(zhuǎn)向冷峻、深沉。3、小說(shuō)藝術(shù)上，后期小說(shuō)的結(jié)構(gòu)趨向精練、嚴(yán)謹(jǐn)。?小說(shuō)風(fēng)格變化的原因1、巴金早期小說(shuō)創(chuàng)作不是出于藝術(shù)的自覺(jué)，而是當(dāng)做自己生活的一部分，以表達(dá)自己對(duì)生活獨(dú)特的理解與追求。在他那里，生活與藝術(shù)是合二為一的。在《靈魂的呼叫》（1932年2月版《電椅代序》）中說(shuō)：愛(ài)與憎的沖突，思想和行為的沖突，理智和感情的沖突，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，這些織成了一個(gè)網(wǎng)，掩蓋了我的全部生活，全部作品。我的生活是一個(gè)苦痛的掙扎，我的作品也是的。我時(shí)常說(shuō)我的作品里混合了我是血和淚，這并不是一句謊話。我完全不是一個(gè)藝術(shù)家，因?yàn)槲也荒軌蛟谏钜酝饪匆?jiàn)藝術(shù)，我不能夠冷靜地象一個(gè)細(xì)心的工匠那樣用珠寶來(lái)裝飾我的作品。我只是一個(gè)在暗夜里呼號(hào)的人。所以節(jié)制對(duì)于我沒(méi)有一點(diǎn)用處。后期小說(shuō)逐漸擺脫自我傾訴的傾向，而以表現(xiàn)他者的遭遇為敘事中心，冷靜而細(xì)致地描寫占據(jù)了主導(dǎo)地位。2、跟作者在戰(zhàn)亂生活里所遭遇的磨難有關(guān)，形成深沉的悲劇意識(shí)，拋掉了早期的樂(lè)觀、單純的理想主義3、跟作者的生命歷程變化有關(guān)，由早期的青春浪漫而趨向中年的沉穩(wěn)。4、跟作者的文化接受視野有關(guān)。早期主要接受無(wú)政府主義的思想，后期則轉(zhuǎn)向契可夫的小說(shuō)與王爾德的童話。巴金的散文80年代出版五集隨想錄：《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無(wú)題集》。在我，自信和宣傳的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去，如今是總結(jié)的時(shí)候了。隨想錄的成就：⑴、真；⑵、剖析的深刻性和尖銳性；⑶、文筆的嫻熟。不事雕飾，如出天然。四、茅盾與社會(huì)剖析小說(shuō)一、生平與創(chuàng)作簡(jiǎn)介：茅盾（1896－1981），原名沈德鴻，字雁冰。浙江桐鄉(xiāng)人。1920年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)論文，提出文學(xué)為人生的藝術(shù)主張。1921年1月4日文學(xué)研究會(huì)成立，茅盾是該會(huì)發(fā)起人之一。接手《小說(shuō)月報(bào)》的主編工作。1923年茅盾辭去《小說(shuō)月報(bào)》編輯職位，投身政治。1927年春天，四一二事變，根據(jù)他個(gè)人在北伐期間及以后的經(jīng)歷，寫成他的三部曲《蝕》，這是茅盾的第一部作品，《蝕》三部曲由三個(gè)系列中篇《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》組成。1928年茅盾東渡日本。在日本期間完成了短篇小說(shuō)集《野薔薇》。1929年長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》在《小說(shuō)月報(bào)》上連載。1930年4月，茅盾從日本回國(guó)，參加左聯(lián)的活動(dòng)。在1931年――1932年間，寫了兩個(gè)中篇：《路》和《三人行》。以《從牯嶺到東京》、《讀〈倪煥之〉》等長(zhǎng)篇論文積極參與了當(dāng)時(shí)關(guān)于革命文學(xué)的討論。1932年前后到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，是茅盾創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期。長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）和《林家鋪?zhàn)印返榷唐≌f(shuō)展示了茅盾作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)大的創(chuàng)作生命力?？箲?zhàn)爆發(fā)后，茅盾輾轉(zhuǎn)香港、桂林、新疆、延安、重慶等地，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《腐蝕》、《霜葉紅似二月花》，中篇小說(shuō)《第一階段的故事》、《走上崗位》，短篇小說(shuō)集《委屈》、《耶穌之死》，散文集《炮火的洗禮》、《見(jiàn)聞雜記》、《時(shí)間的記錄》、《劫后拾遺》、《歸途雜拾》等?？箲?zhàn)勝利后于1945年寫了劇本《清明前后》，1948年創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《鍛煉》，另有散文集《生活之一頁(yè)》、《脫險(xiǎn)雜記》、《蘇聯(lián)見(jiàn)聞錄》、《雜談蘇聯(lián)》等。茅盾小說(shuō)創(chuàng)作的成就主要體現(xiàn)在他的三部重要的小說(shuō)中：《蝕》、《虹》和《子夜》。二、《蝕》三部曲：由三個(gè)中篇系列組成《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》1、內(nèi)容：作品以大革命失敗前后空前尖銳劇烈的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)現(xiàn)代青年在革命壯潮中所經(jīng)過(guò)的三個(gè)時(shí)期：（1）革命前期的亢昂興奮和革命既到面前時(shí)的幻滅；（2）革命斗爭(zhēng)劇烈時(shí)的動(dòng)搖；（3）幻滅動(dòng)搖后不甘寂寞尚思作最后之追求。2、人物分析：茅盾早期小說(shuō)的主要特點(diǎn)：人物大致分為四類：1）年青的革命者：以《動(dòng)搖》中的李克為代表。2）革命中的動(dòng)搖分子：《動(dòng)搖》中的方羅蘭，是一個(gè)動(dòng)搖妥協(xié)的小資產(chǎn)階級(jí)革命家形象。3）在革命中幻滅，盲目追求后失望、頹廢的時(shí)代青年。這類人物大多是女性，這類女性大致可分為兩類：A柔弱純潔型：《幻滅》中的章靜；《動(dòng)搖》中的方太太梅麗，方羅蘭之妻B性解放崇拜型：《幻滅》中的慧女士；《動(dòng)搖》中的孫舞陽(yáng)；《追求》中的章秋柳。這類人物中也有男性：C厭世自殺型：史循4）投機(jī)家：《動(dòng)搖》中的胡國(guó)光，反革命勢(shì)力，以極右的面孔出現(xiàn)。3、藝術(shù)成就：歷史意義：為我們提供了一塊資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子加入革命的心里路程的活化石。美學(xué)意義：嘗試現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與現(xiàn)代主義藝術(shù)技巧的融合的范例。三、農(nóng)村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》寫中國(guó)30年代豐收成災(zāi)的事實(shí)。《春蠶》是共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)形勢(shì)的注釋春蠶的慘痛經(jīng)驗(yàn)作成了老通寶一場(chǎng)大病，現(xiàn)在這秋收的慘痛經(jīng)驗(yàn)便送了他一條命。當(dāng)他斷氣的時(shí)候，舌頭已經(jīng)僵硬不能說(shuō)話，眼睛卻還是明朗朗的；他的眼睛看著多多頭似乎說(shuō)：真想不到你是對(duì)的！真奇怪！四、《子夜》《子夜》和《農(nóng)村三部曲》是社會(huì)剖析小說(shuō)的代表作?！蹲右埂?931年10月－1932年12月。它是茅盾創(chuàng)作的高峰，標(biāo)志著其創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的階段。1、關(guān)于《子夜》的主題（1）為我們展示了30年代初中國(guó)社會(huì)生活（尤其都市生活）的廣闊畫(huà)卷。（2）為我們提供了民族資產(chǎn)階級(jí)的衰敗史。（3）表現(xiàn)了特定歷史時(shí)期民族和社會(huì)的茅盾以及各階層各時(shí)代的危機(jī)，突出描寫了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在帝國(guó)主義、買辦資產(chǎn)階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)的幾重壓迫下的必然悲劇命運(yùn)，從而揭示出中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特征和必然發(fā)展趨向。注：創(chuàng)作手法有意而為之，主題先行。定好人物、線索之后，按步驟進(jìn)行創(chuàng)作。2、關(guān)于吳蓀甫的形象：《子夜》的中心人物，民族資本家的代表。在半殖民地半封建的中國(guó)他是一個(gè)失敗了的英雄。3、其他人物：趙伯韜：買辦資產(chǎn)階級(jí)形象。冒險(xiǎn)、大膽、使命感、先進(jìn)理念、內(nèi)心軟弱。屠維岳：資本家的走狗。馮云卿：爬進(jìn)資本主義世界的封建地主。4、《子夜》的藝術(shù)成就：1）宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)：網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)2）擅長(zhǎng)心理描寫。尤其對(duì)人物的下意識(shí)和幻覺(jué)的描寫增強(qiáng)了整個(gè)作品心理分析的色彩，并且明顯的運(yùn)用了象征主義的手法。富有象征意味的色彩與聲響的描寫與小說(shuō)中人物的心理刻畫(huà)相映生輝。社會(huì)剖析派小說(shuō)：5、對(duì)《子夜》的評(píng)價(jià)與爭(zhēng)議：1）小說(shuō)具有濃烈的政治色彩，這表現(xiàn)在他對(duì)小說(shuō)的構(gòu)思上。茅盾對(duì)前兩者的生活積累較多，較為熟悉，寫工人反抗只有第二手資料，農(nóng)村革命只有伏筆。2）整部小說(shuō)有主題先行的弊?。好┒茉谒摹蹲右故窃鯓訉懗傻摹芬晃闹姓f(shuō)：本書(shū)的寫作方法是這樣的：現(xiàn)把人物想好，列一個(gè)人物表，把他們的性格發(fā)展以及聯(lián)帶關(guān)系等等都定出來(lái)，然后再擬出故事的大綱，把它們分章分段，使它們聯(lián)接呼應(yīng)。3）作品在有概念化的弊病：他瘋狂地在書(shū)房里繞著圈子，眼睛全紅了，咬著牙齒，他只想找什么人來(lái)泄一下氣！他想破壞什么東西一切不如意這時(shí)全化為一個(gè)單純的野蠻的沖動(dòng)，想破壞什么東西。4）作品反映史實(shí)的真實(shí)性有爭(zhēng)議。五、曹禺生平與創(chuàng)作簡(jiǎn)介曹禺，原名萬(wàn)家寶（1910－1996）祖籍湖北潛江代表作：《雷雨》（1933）《日出》（1935）《原野》（1937）《蛻變》（1940）《北京人》（1940）《家》（1942）（由原作巴金改編）創(chuàng)作思想軌跡第一階段：熟悉生活，但不寫身邊瑣事；善于構(gòu)思，但不墨守成規(guī)。都是悲劇，但結(jié)構(gòu)方式和風(fēng)格特點(diǎn)各不相同，《雷雨》以情節(jié)結(jié)構(gòu)的曲折復(fù)雜取勝；《日出》以日常生活場(chǎng)景的深刻展現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)；《原野》以象征手法和傳奇色彩的運(yùn)用別開(kāi)生面。三部作品都有著共同的主題，即揭露中國(guó)社會(huì)的封建性和黑暗性。第二階段：現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)，《全民總動(dòng)員》、《蛻變》和《橋》都直接以抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)為題材。《北京人》和《家》以反封建為主題，也是這個(gè)階段的優(yōu)秀作品。第三個(gè)階段：受到當(dāng)時(shí)要求作品直接為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的創(chuàng)作主流思潮的影響，沒(méi)能有所超越。現(xiàn)代戲劇的顛峰之作《雷雨》《雷雨》是作者的處女作，也是成名作，是現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志，也是中國(guó)話劇的最高成就。?《雷雨》的人物人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，主要是性與血緣兩大關(guān)系1、周樸園:是這場(chǎng)命運(yùn)悲劇的直接制造者與受害者反動(dòng)、殘忍、自私、虛偽的帶濃厚封建性的資產(chǎn)階級(jí)典型：以對(duì)妻的制服、對(duì)子的嚴(yán)令，維護(hù)自以為有禮、有序的家庭狀態(tài)；他對(duì)待侍萍的態(tài)度的虛偽；對(duì)待工人的兇殘。善人的悲劇值得同情，惡人的懺悔或許更值得深思。曹禺在《雷雨序》中寫到：我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情仿佛是自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不是自己來(lái)主宰著。受著自己――情感的或理解的――的捉弄，一種不可知的力量――機(jī)遇的或環(huán)境的――的捉弄；生活在狹的籠里面洋洋的驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬(wàn)物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？2、繁漪:矛盾沖突的核心人物，導(dǎo)火索。舊式女性，劇中最具雷雨性格的人物。3、周萍：劇中最矛盾痛苦的人物曹禺在《雷雨序》中說(shuō)：周萍的行為不易獲得一般觀眾的同情，而性格又是很復(fù)雜的。周萍是劇中最矛盾最痛苦的人物，因?yàn)樗c劇中每一個(gè)人都有深刻的矛盾：4、周沖：與劇中其他人物不同的是，周沖的悲劇帶有很大的偶然性。周沖形象的意義：他身體很小，常是十分快活著，有著一切孩子似的空想。他年青，才十七歲，他已經(jīng)幻想過(guò)許多許多不可能的事實(shí)，他是在美的夢(mèng)里活著的。現(xiàn)在他的眼睛欣喜地閃動(dòng)著，臉色通紅，冒著汗，他在笑著。左手挾著一只球拍，右手正用白毛巾擦汗，他穿著打球的白衣服。白色的帆張的滿滿地，像一只鷹的翅膀斜貼在海面飛，飛，向著天邊飛?！独子辍穼?duì)我是個(gè)誘惑，是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔：《雷雨》所顯示的，并不是因果，并不是報(bào)應(yīng)，而是我所覺(jué)得的天地間的殘忍（這種自然的冷酷，四鳳與周沖的遭際最足以代表。他們的死亡，自己并無(wú)過(guò)咎）。?《雷雨》的主題的多義性對(duì)《雷雨》主題的闡釋很多，倫理說(shuō)、社會(huì)問(wèn)題劇、超現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。社會(huì)層面：在過(guò)去的戲劇與現(xiàn)在的戲劇的交織中，產(chǎn)生話劇的現(xiàn)實(shí)批判性；始亂終棄和亂倫的社會(huì)現(xiàn)象中，開(kāi)掘出具有時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)悲劇批判帶有濃重封建性的資產(chǎn)階級(jí)的罪惡。1、作者本人認(rèn)為《雷雨》是他寫的一首詩(shī)，而非社會(huì)問(wèn)題劇。我并沒(méi)有顯明地意識(shí)著我是要匡正什么，諷刺或攻擊些什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感到?jīng)坝康牧鱽?lái)推動(dòng)物。我在發(fā)泄著被抑壓的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)。然而在起首，我初次有了《雷雨》一個(gè)模糊的影像的時(shí)候，逗起我興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個(gè)人物，一種復(fù)雜而又原始的情緒。《雷雨》對(duì)我是個(gè)誘惑我的情感強(qiáng)要我表現(xiàn)的，只是對(duì)宇宙這一方面的憧憬。2、《雷雨》的還原性闡釋：對(duì)戲劇意象中所內(nèi)涵的人的生存困境。（錢理群）①郁熱、悶：②掙扎與殘酷：主題多義性是《雷雨》的主要價(jià)值與生命力所在。?《雷雨》的結(jié)構(gòu)：鎖閉式回顧法將時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)高度集中（符合戲劇的三一律）。用歷史的劇情，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的劇情的發(fā)展?！独子辍返臅r(shí)間是非常復(fù)雜的：一個(gè)序幕時(shí)間：即今天，是講述時(shí)間，也可以說(shuō)是曹禺創(chuàng)作的那年，假定它是1933年。一個(gè)劇本時(shí)間：即十年前，1923年夏季的一天，從上午到午夜兩點(diǎn)。一個(gè)故事時(shí)間：即30年前。劇本在一天的時(shí)間（上午到午夜兩點(diǎn)鐘）；兩個(gè)場(chǎng)景（周家的客廳和魯家的住房）展開(kāi)了周魯兩家40年復(fù)雜的矛盾糾葛。從時(shí)間的整個(gè)鏈條中切取一個(gè)時(shí)間點(diǎn)：即從現(xiàn)在的時(shí)間向過(guò)去回溯?；厮莸姆绞绞?，在現(xiàn)實(shí)矛盾發(fā)展的過(guò)程中展開(kāi)過(guò)去。?《雷雨》藝術(shù)特征1、郁熱的氛圍與意象。2、人物刻畫(huà)的成功。繁漪具有鮮明的雷雨的性格，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義者。周樸園反動(dòng)、狠毒、寂寞、虛偽的帶濃厚封建性的資產(chǎn)階級(jí)典型。3、渾厚凝重的格調(diào)，濃重的悲劇氣氛。4、情節(jié)豐富、生動(dòng)，戲劇沖突尖銳，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。5、語(yǔ)言富有抒情性、動(dòng)作性，潛臺(tái)詞豐富?！度粘觥窓M斷面式的結(jié)構(gòu)，寫平凡與常態(tài)，具有紀(jì)實(shí)性的特點(diǎn)，開(kāi)放、真切、自然。主題：批判損不足以奉有余的不合理社會(huì)。對(duì)比手法：上層與下層環(huán)境、靈魂；陳白露自己，過(guò)去與現(xiàn)在。人物形象：陳白露和李石清的復(fù)雜性、內(nèi)心的激烈沖突?！对啊分黝}：以往表現(xiàn)農(nóng)民復(fù)仇；現(xiàn)在質(zhì)疑傳統(tǒng)的父仇子報(bào)觀念。愛(ài)與恨仇虎形象的典型性：復(fù)仇心理的表現(xiàn)金子形象：野性的生命、敢說(shuō)敢做焦母形象：陰鷙、狠毒表現(xiàn)主義：憑借主觀精神進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn)；追求事物深層的幻象；情節(jié)不連貫，發(fā)展線索不明晰?！侗本┤恕?．曾家三代人：曾皓象征：舊社會(huì)、舊制度已經(jīng)行將就木曾文清:封建士大夫文化教育的多余人；跨向新生活的精神力量愫芳第三代人：瑞貞、曾霆（一）《北京人》2．三個(gè)時(shí)代的北京人原始北京人：純樸、勇敢、健康的人類祖先現(xiàn)實(shí)北京人：虛偽、消沉、病態(tài)、腐朽、墮落未來(lái)的北京人：袁任敢、袁園父女：自由的天性3、《北京人》的藝術(shù)特征悲劇形式的喜?。罕瘧懡袢毡本┤松畹娜炕闹囆员瘎〉某林爻爸S今日北京人生活與生存的可笑喜劇性效果非戲劇化的戲劇，生活化（散文化）的戲劇日常生活情態(tài)：普通人精神發(fā)掘《家》作者以覺(jué)新、瑞鈺、梅三人關(guān)系做主要線索，著力塑造了一系列優(yōu)美的女性形象：瑞鈺、梅、鳴鳳等，展現(xiàn)了她們的悲劇性命運(yùn)，她們美好的心靈，努力開(kāi)掘與發(fā)掘內(nèi)涵的生命力量與美。這是一曲青春的贊歌，也是創(chuàng)作詩(shī)劇的自覺(jué)嘗試。與此相適應(yīng)，他又創(chuàng)造了詩(shī)化的戲劇語(yǔ)言。曹禺創(chuàng)作的藝術(shù)成就和風(fēng)格個(gè)性1、曹禺的貢獻(xiàn)主要在對(duì)悲劇藝術(shù)的發(fā)展方面，形成沉郁感傷的悲劇美。2、曹禺筆下最成功的人物，是心靈受到壓抑的悲劇女性和內(nèi)心懦弱憂郁矛盾的悲劇性男子3、戲劇語(yǔ)言富有潛臺(tái)詞和抒情性，形成內(nèi)向化特征。4、曹禺話劇集中體現(xiàn)了反封建與個(gè)性解放的總主題，有力地沖擊了封建主義與黑暗社會(huì)，成為新文學(xué)的一座高峰。5、對(duì)世界戲劇藝術(shù)的廣泛學(xué)習(xí)與有選擇地借鑒之后，走自己的路。?發(fā)展悲劇藝術(shù)，形成沉郁感傷的悲劇美悲劇的最高的標(biāo)準(zhǔn)在于表現(xiàn)出歷史的必然要求和這要求的實(shí)陡不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的悲劇，以描寫平凡生活中受壓迫、摧殘、遭壓抑、扭曲的悲劇人物為主，反映出悲劇豐富、深刻的社會(huì)意義。致力于反映人物精神追求方面的痛苦，深入探索悲劇人物的內(nèi)心世界。其悲劇人物類型，悲劇沖突的特征又決定了其悲劇主要不是體現(xiàn)為悲壯崇高美，而是一種憂憤深沉，纏綿深摯的陰柔美。?曹禺的女性人物形象：壓抑悲劇性性格與命運(yùn)以侍萍為代表的是傳統(tǒng)型的中國(guó)女性。以繁漪和陳白露為代表的是肩負(fù)著傳統(tǒng)的重負(fù)又深受新思想、新文化影響的具有鮮明的自覺(jué)的女性意識(shí)的女性形象。?曹禺劇作中的懦弱男子形象在曹禺的劇作中，有一個(gè)懦弱型男子的形象系列，包括周萍、焦大星、曾文清、高覺(jué)新等，這是曹禺作品中最成功的人物類型之一。一致性：他們都生長(zhǎng)、生活在封建意識(shí)非常濃厚的家庭環(huán)境里，家長(zhǎng)專制的氣息異常濃烈；從接受的文化教育看，他們更多地受封建倫理道德及士大夫文化的影響；從感情生活看，常處在兩個(gè)女人的情感夾縫中。通過(guò)對(duì)這些形象的塑造，否定了養(yǎng)成這些廢物的社會(huì)環(huán)境。?曹禺戲劇的內(nèi)向化特征：潛臺(tái)詞及抒情性注意開(kāi)掘人物內(nèi)在的精神世界：在作家的早期戲劇創(chuàng)作中，既展示了人物心靈的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，又通過(guò)潛臺(tái)詞等戲劇手段顯現(xiàn)著人物在瞬間狀態(tài)下的矛盾心態(tài)。。這是曹禺劇作區(qū)別于其他中國(guó)現(xiàn)代劇作家的一個(gè)最為鮮明的特征。對(duì)世界戲劇藝術(shù)的廣泛學(xué)習(xí)與有選擇的借鑒1、曹禺《雷雨》與古希臘悲劇之因緣及對(duì)悲劇藝術(shù)的發(fā)展曹禺深受西方戲劇的影響，尤其受古希臘悲劇的影響最為深刻，他的《雷雨》在中國(guó)現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上占有重要的地位，《雷雨》中反映的命運(yùn)觀念及人物性格的刻畫(huà)等方面均有古希臘悲劇的印記。反映人物的精神痛苦。2、易卜生社會(huì)問(wèn)題劇的影響嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、樸素而精練的語(yǔ)言、以及易卜生對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)出的疑問(wèn)，深深影響了曹禺。其象征手法及典型形象塑造，都影響著曹禺。3、曹禺對(duì)奧尼爾悲劇觀念的接受與揚(yáng)棄美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父奧尼爾對(duì)悲劇觀念的思索、對(duì)人類命運(yùn)的追問(wèn)，以及戲劇詩(shī)意化的表現(xiàn)都對(duì)曹禺產(chǎn)生了很大的影響。兩位戲劇大師的藝術(shù)作品，都因表現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷、以及洋溢著對(duì)人類理想的追求而具有永久的生命力.4、契訶夫戲劇在平淡人生中鋪敘產(chǎn)生魅力5、莎士比亞精巧的開(kāi)頭、雄渾的結(jié)尾曹禺劇作的命運(yùn)1．曹禺話劇的價(jià)值與意義曹禺的每一部新作都有新的試驗(yàn)與創(chuàng)造。追求大融合的戲劇境界：從希臘悲劇與喜劇、莎士比亞，到易卜生、契訶夫、奧尼爾的大融合；中國(guó)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)與西方戲劇藝術(shù)的融合；戲劇與詩(shī)、戲劇與散文、戲劇化的戲劇與生活化的戲劇的融合；寫實(shí)與寫意、寫實(shí)與非寫實(shí)的融合；喜劇與悲劇的融合等等。曹禺以成熟經(jīng)典的悲劇藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)志著、并促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的成熟；以極富想象力與創(chuàng)造力的實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作，為中國(guó)現(xiàn)代話劇展示了多元的、自由創(chuàng)造的發(fā)展前景。2．曹禺話劇的超前性序幕與尾聲：宗教氛圍；深化主題；從未演出劇作家的劇本本來(lái)就是作為舞臺(tái)演出的腳本而創(chuàng)作的，修改是否意味著原作不適合舞臺(tái)演出？如何看待劇本與舞臺(tái)實(shí)況演出的關(guān)系？六、當(dāng)代十七年文學(xué)二十七年文學(xué)（19491976）第一節(jié)政治化文學(xué)主潮的演進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的演化(一)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法1、定義社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義，作為蘇聯(lián)文學(xué)與蘇聯(lián)文學(xué)批評(píng)的基本方法，要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地和具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義保證藝術(shù)創(chuàng)作有特殊的可能性去表現(xiàn)創(chuàng)造的主動(dòng)性，選擇各種各樣的形式、風(fēng)格和體裁。（《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》（１９３４）2、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的根本矛盾來(lái)源：現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法所要求的藝術(shù)性與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所要求的政治性之間的矛盾。具體表現(xiàn)：創(chuàng)作方法與世界觀；真實(shí)性與歷史具體性（革命傾向性）；人民性與黨性；現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義（革命浪漫主義是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的組成部分）；典型創(chuàng)造中的共性（本質(zhì)）與個(gè)性等等。第二次文代會(huì)（1953年9月23日10月6日，北京）1、背景：①中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義改造和有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，開(kāi)始第一個(gè)五年計(jì)劃②文學(xué)藝術(shù)內(nèi)部的變革a.作家文藝隊(duì)伍發(fā)生大的變化，出現(xiàn)了作家、作家群的大規(guī)模更替和位置上的轉(zhuǎn)移b.庸俗化、機(jī)械化地理解與政治的關(guān)系，出現(xiàn)了嚴(yán)重的概念化的創(chuàng)作傾向2、中心議題①總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以創(chuàng)作問(wèn)題為中心議題，鼓勵(lì)作家創(chuàng)造更多更好的作品，確定社會(huì)主義改造時(shí)期文藝的新任務(wù)；提出進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握社會(huì)義現(xiàn)實(shí)主義的方法；②把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義確定為文藝創(chuàng)作的方法和文藝批評(píng)的準(zhǔn)則；③把塑造新英雄人物形象確定為社會(huì)主義文藝的基本要求。第三次文代會(huì)（1960年7月22日8月13日）1、背景：從國(guó)際看，與蘇聯(lián)的公開(kāi)論戰(zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)備狀態(tài)；中國(guó)思想文化界掀起反修斗爭(zhēng)；從國(guó)內(nèi)看，反右傾機(jī)會(huì)主義之風(fēng)突然從天而降。2、大會(huì)主要報(bào)告周揚(yáng)副主席《我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路》：①認(rèn)為1958年大躍進(jìn)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)取得輝煌成就；②重申文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向；③再次強(qiáng)調(diào)雙百方針但同時(shí)提出放百花、鋤毒草的問(wèn)題；④肯定了解放以來(lái)幾次所謂的批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的思想運(yùn)動(dòng)。第三次文代會(huì)召開(kāi)后不久，中國(guó)進(jìn)入調(diào)整的期，所以這次大會(huì)的局限性和逆向作用，沒(méi)有產(chǎn)生太大影響。(二)革命浪漫主義1、內(nèi)涵：共產(chǎn)主義精神和理想、革命樂(lè)觀主義和革命英雄主義（基本要求）；豪邁的語(yǔ)言、雄壯的調(diào)子、鮮明的色彩（風(fēng)格表現(xiàn)）；夸張、想象和幻想（具體手法）2、影響：如三結(jié)合的創(chuàng)作方法：領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，作家出技巧3、現(xiàn)象：大躍進(jìn)與新民歌運(yùn)動(dòng)〇新民歌是大躍進(jìn)的產(chǎn)物新民歌運(yùn)動(dòng)是大躍進(jìn)的產(chǎn)物，是19581959年由毛澤東親自倡導(dǎo)，各級(jí)黨委政府組織、發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)群眾性民歌收集與創(chuàng)作的運(yùn)動(dòng)。〇新民歌運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展人民日?qǐng)?bào)》1958.4.14發(fā)表社論《大規(guī)模地收集全國(guó)民歌》；中國(guó)的采風(fēng)大軍總動(dòng)員；詩(shī)歌村、詩(shī)歌鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。〇如何評(píng)價(jià)大躍進(jìn)中的新民歌運(yùn)動(dòng)兩條路線斗爭(zhēng)理論指導(dǎo)下的香花毒草批評(píng)模式和批判運(yùn)動(dòng)（一）香花/毒草批評(píng)模式（二）批判運(yùn)動(dòng):1、1950～1951對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判?討論的緣起1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了由毛澤東撰寫的社論《應(yīng)當(dāng)重視電影武訓(xùn)傳的討論》，社論的要點(diǎn)。社論的要點(diǎn)有1．《武訓(xùn)傳》狂熱地宣揚(yáng)封建文化，歌頌了不應(yīng)當(dāng)歌頌的行為；2．用革命的農(nóng)民斗爭(zhēng)的失敗反襯武訓(xùn)辦學(xué)的勝利，污蔑了農(nóng)民革命斗爭(zhēng)、污蔑了中國(guó)歷史、污蔑了中華民族。?討論的影響文藝界對(duì)歷史觀有了一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，文藝家同時(shí)感到了一種來(lái)自政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的壓力；以政治運(yùn)動(dòng)方式介入文藝的思想斗爭(zhēng)，將文藝問(wèn)題強(qiáng)調(diào)成一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，給中國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了重要的消極影響；產(chǎn)生了電影指導(dǎo)委員會(huì)，開(kāi)始予以行政方式干涉創(chuàng)作。2、1954～1955對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》和胡適思想的批判?俞平伯的《紅樓夢(mèng)》研究的主要觀點(diǎn)俞平伯是新紅學(xué)的求證派，但他與胡適的不同在于，他不認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自敘傳，不能一人一事去附會(huì)。俞平伯的主要觀點(diǎn)有①《紅》是作者感嘆身世之作，是情場(chǎng)懺悔之作，是為十二金釵作本傳；②《紅》的主要觀點(diǎn)是色、空色是色欲之色（情場(chǎng)）；空是幻滅；③《紅》的風(fēng)格是怨而不怒。作者對(duì)《紅》里的人物無(wú)所謂肯定和否定，特別是黛玉和寶釵，應(yīng)該說(shuō)是兩峰對(duì)峙，雙水分流。各居其妙，莫能相下。作者理想中的女性是釵黛合一（即為釵黛合一論）《紅樓夢(mèng)》是悲金（寶釵）悼玉（黛玉）之作；④《紅》的傳統(tǒng)性來(lái)源于《西廂記》。?《紅樓夢(mèng)》研究批判運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)（1954年）導(dǎo)火線：1952年俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》出版。背景知識(shí)：舊紅學(xué)/新紅學(xué)自清代乾隆年間《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生以來(lái)到1919年五四以前這100多年間，稱為舊紅學(xué)。舊紅學(xué)中以兩派影響最大：一為評(píng)點(diǎn)派，一為索隱派。1921年，胡適發(fā)表了紅樓夢(mèng)考證，把《紅樓夢(mèng)》研究建筑在弄清作者家世生平以及版本的發(fā)展的科學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)論說(shuō)是寫作者曹雪芹的家史，后來(lái)人稱其后的研究就叫新紅學(xué)?！罾钕７?、藍(lán)翎的觀點(diǎn)根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的原則來(lái)評(píng)價(jià)俞平伯對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，認(rèn)為俞平伯違背了這個(gè)原則，從主觀唯心論出發(fā)，以反現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)，因襲舊紅學(xué)家們所采取的脫離社會(huì)和作者身世的形式主義考證方法，將小說(shuō)內(nèi)容歸結(jié)為色、空觀念，曲解了作者的創(chuàng)作方法，否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義杰作，否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》所反映的是典型的社會(huì)的人的悲劇，進(jìn)而肯定《紅樓夢(mèng)》是個(gè)別家庭和個(gè)別的人的悲劇，把《紅樓夢(mèng)》歪曲成為一部自然主義的寫生的作品。1954年10月16日，毛澤東從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的角度出發(fā)，給中央政治局的同志撰寫了《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問(wèn)題的信》。這樣，在全國(guó)范圍內(nèi)，又掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的批判資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心論的文藝運(yùn)動(dòng)和文藝思想斗爭(zhēng)。?批評(píng)俞平伯的觀點(diǎn)①批評(píng)俞平伯的主觀主義是非標(biāo)準(zhǔn)，看不到《紅》是一部有反映封建社會(huì)盛衰的、具有反封建傾向的偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品；看不到寶玉、黛玉、寶釵的社會(huì)意義；釵黛合一論否定了封建與反封建的矛盾。②批評(píng)俞平伯的趣味主義的審美觀點(diǎn)，從鑒賞和觀照的角度，而不從具體的社會(huì)分析進(jìn)入，不從思想上分析，才會(huì)得出二美合一論，使作品脫離了具體的社會(huì)環(huán)境。③批評(píng)俞平伯以考據(jù)代替研究，用考證代替了美學(xué)評(píng)價(jià)和文學(xué)批評(píng)。?批判運(yùn)動(dòng)的影響①讓人看到現(xiàn)實(shí)主義原則與古典文學(xué)研究中的不少問(wèn)題；②由學(xué)術(shù)探討擴(kuò)大到政治問(wèn)題，由古典文學(xué)研究擴(kuò)大到政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，由文學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到思想、文化領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)了對(duì)俞平伯這一類資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的斗爭(zhēng)，學(xué)術(shù)問(wèn)題被掩沒(méi)到政治斗爭(zhēng)中；③促進(jìn)了十七年文學(xué)中的敵我對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)思維的形成。3、1955對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判（一）批判胡風(fēng)文藝思想運(yùn)動(dòng)的緣起（1955年）直接緣起：⑴為達(dá)到文藝界思想的統(tǒng)一，從1952年9月開(kāi)始，中宣部召開(kāi)了四次有胡風(fēng)本人參加的胡風(fēng)文藝思想座談會(huì)；⑵1953年，林默涵、何其芳分別在《文藝報(bào)》上發(fā)表《胡風(fēng)的反馬克思主義的文藝思想》、《現(xiàn)實(shí)主義的路，還是反現(xiàn)實(shí)主義的路》；⑷1954年7月，胡風(fēng)向黨中央遞交了《關(guān)于解放以來(lái)文藝實(shí)踐狀況的報(bào)告》（三十萬(wàn)言書(shū)），全面系統(tǒng)地闡述了自己的文藝觀點(diǎn)，反駁了林默涵、何其芳等人對(duì)他的批評(píng)。歷史的分歧：⑴左聯(lián)內(nèi)部的矛盾；⑵國(guó)統(tǒng)區(qū)與解放區(qū)不同處境，文藝整風(fēng)帶來(lái)的矛盾激化；⑶解放前夕批判胡風(fēng)與舒蕪《論主觀》，再次挑起的風(fēng)波；⑷第一次文代會(huì)上茅盾對(duì)胡風(fēng)與路翎主觀思想的批判。胡風(fēng)的文藝思想：1、對(duì)五四新文學(xué)的看法五四新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：以市民為盟主的中國(guó)人民大眾底五四文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)，正是市民社會(huì)突起以后的、累積了幾百年的世界進(jìn)步文藝傳統(tǒng)底一個(gè)新拓支流。胡風(fēng)的文藝思想和態(tài)度一直在堅(jiān)持著五四的文學(xué)傳統(tǒng)。2、關(guān)于民族形式的問(wèn)題胡風(fēng)認(rèn)為：民間文藝不可能有民主主義的觀點(diǎn)；應(yīng)該從社會(huì)基礎(chǔ)相類似的民族移入形式。3、現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)與周揚(yáng)、林默涵、何其芳分歧的中心（1）現(xiàn)實(shí)主義是唯物主義認(rèn)識(shí)論在文藝上的體現(xiàn)，是藝術(shù)方法上的特殊形式。此觀點(diǎn)一方面體現(xiàn)了世界觀在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，另一方面也否定了世界觀指導(dǎo)一切。而林默涵的觀點(diǎn)則是主張方法論與世界觀是合一的。胡風(fēng)把一個(gè)作家分成感受世界和觀念世界，前者是對(duì)世界的忠實(shí)，后者是世界觀。（2）主觀戰(zhàn)斗精神強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家主體的敏銳的感受力，燃燒的激情、深邃的思想是創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，最早胡風(fēng)指的是作家主體的人格力量和戰(zhàn)斗要求。胡風(fēng)認(rèn)為，作家的創(chuàng)作過(guò)程是作為作家的主體與客觀對(duì)象相生相克的過(guò)程，同時(shí)也是不斷的自我擴(kuò)張、不斷的自我斗爭(zhēng)的過(guò)程。文藝界的短暫春天1、雙百方針?biāo)囆g(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。2、從蘇聯(lián)同行接過(guò)寫真實(shí)與干預(yù)生活的口號(hào)3、文藝界的繁榮苗頭文藝批評(píng)和文藝?yán)碚摰难芯可?，表現(xiàn)出擺脫教條，沖破禁區(qū)，大膽探索的精神。4.文學(xué)創(chuàng)作上，出現(xiàn)了一批干預(yù)生活的作品，最重要的特點(diǎn)是敢于揭露生活的矛盾，突破了無(wú)沖突論，有意識(shí)地加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的干預(yù)性，更多負(fù)起揭發(fā)時(shí)弊、關(guān)切社會(huì)缺陷的責(zé)任。劉賓雁《在橋梁的工地上》、《本報(bào)內(nèi)部消息》，王蒙《組織部新來(lái)的年青人》、耿周《爬在旗桿上的人》質(zhì)疑和批評(píng)現(xiàn)狀，召回作家的批判意識(shí)。5.創(chuàng)作題材突破了不能描寫愛(ài)情等禁區(qū)，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人生活和情感價(jià)值的維護(hù)和開(kāi)掘。宗璞《紅豆》、陸文夫《小巷深處》三次會(huì)議○新僑會(huì)議：周恩來(lái)發(fā)表了《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作座談會(huì)議上的講話》，隨后，中央制定了《關(guān)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)工作的意見(jiàn)》，即《文藝八條》。在創(chuàng)作和批評(píng)方面、在文藝隊(duì)伍建設(shè)和文藝工作領(lǐng)導(dǎo)方面，提倡發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，尊重藝術(shù)自身規(guī)律?！饛V州會(huì)議：1962年3月，在廣州召開(kāi)話劇、歌劇、兒童劇創(chuàng)作座談會(huì)，周恩來(lái)作了《關(guān)于知識(shí)分子問(wèn)題的報(bào)告》。正確評(píng)價(jià)和對(duì)待知識(shí)分子，改善黨和知識(shí)分子的關(guān)系?！鸫筮B會(huì)議：農(nóng)村題材短篇小說(shuō)創(chuàng)作座談會(huì)，討論文藝如何反映人民內(nèi)部矛盾，提出現(xiàn)實(shí)主義深化和寫好中間人物的理論思想。第二節(jié)創(chuàng)作潮流及趨勢(shì)時(shí)代特征：1、政治功利性2、一元化美學(xué)形態(tài)3、民族化三個(gè)階段：1、社會(huì)主義改造階段（１９４９---１９５６）2、社會(huì)主義建設(shè)階段（１９５７---１９６５）3、文革時(shí)期階段（１９６６.５---１９７６.９）文學(xué)的抒情時(shí)代，歌頌的表達(dá)方式A．語(yǔ)境：這是一個(gè)在廢墟上重新建立的國(guó)家，是一個(gè)人民當(dāng)家作主的時(shí)代；1840年對(duì)每一個(gè)中國(guó)作家都是一個(gè)不可忘記的歷史記憶；新中國(guó)給人們帶來(lái)了新的希望。B．革命浪漫的情緒：對(duì)歷史的輝煌史績(jī)采取抒情的歌頌方式。這種歌頌既是一種藝術(shù)手段，也代表了一種政治態(tài)度、道德行為，是三者的結(jié)合，其中，最重要的是政治態(tài)度。?三者的結(jié)合:主題歌頌從黑暗走向光明的歷史；歌頌共產(chǎn)黨、人民領(lǐng)袖；歌頌只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。思想揭示單一的文學(xué)主題：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。重于社會(huì)主題的揭示，不思考人生、生命、人性等人的文學(xué)主題。藝術(shù)風(fēng)尚明朗雄奇，抒豪情、寄壯志的浪漫英雄主義（從氣勢(shì)上睥睨前代）。政治第一性的原則改造扭曲了作家的生活發(fā)現(xiàn)，逼使個(gè)人話語(yǔ)向國(guó)家話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，留下了意識(shí)形態(tài)改造規(guī)定個(gè)人的抒情話語(yǔ)的痕跡。如：老舍對(duì)《駱駝祥子》的改寫人物十七年文學(xué)創(chuàng)作中人物的特征：1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄人物代替了普通人的形象：文學(xué)史人物：神英雄人古希臘神話中世紀(jì)傳奇現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)荷馬史詩(shī)騎士文學(xué)狄更斯、巴爾扎克等十七年文學(xué)塑造的是階級(jí)的英雄，代表了國(guó)家意志的理想與期待。2、有形的現(xiàn)實(shí)追求遮敝了無(wú)形的精神揭示。3、英雄人物的完美化與美學(xué)實(shí)用性：A．英雄人物的定型化傾向：階級(jí)身份貧窮、革命要求強(qiáng)烈，有良好的道德品質(zhì)，忠誠(chéng)、堅(jiān)貞、無(wú)畏、剛強(qiáng)、樸素、大公無(wú)私。B．對(duì)英雄的理解塑造，體現(xiàn)一種絕對(duì)的觀念，盡使英雄人物完美化、極端化。C．歌頌表達(dá)方式的特點(diǎn)：詩(shī)歌比興散文楊朔模式小說(shuō)大團(tuán)圓模式、單一的時(shí)序順進(jìn)的敘事方式七、十七年小說(shuō)概說(shuō)?題材與代表作品歷史題材1、民主革命《保衛(wèi)延安》杜鵬程《紅日》吳強(qiáng)《林海雪原》曲波《紅巖》羅廣斌、楊益言《黎明的河邊》（峻青，短篇）《百合花》（茹志鵑，短篇）《百合花》的藝術(shù)特色①構(gòu)思新穎獨(dú)特，表現(xiàn)重大主題：以戰(zhàn)士向百姓借被子、保護(hù)傷員構(gòu)成基本情節(jié)，以一床繡有百合花的被子為道具，表現(xiàn)了擁軍愛(ài)民的重大主題。自然而巧妙地安排了一系列前后呼應(yīng)的細(xì)節(jié)，對(duì)英雄人物的刻畫(huà)起到了重要作用．②注重人物的心靈和情感的詩(shī)化：作者善于經(jīng)營(yíng)一些富于詩(shī)意的畫(huà)面，讓人物置身其中，從各個(gè)不同的側(cè)面描摹人物的音容笑貌，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，使她筆下的人物如山野的百合花一樣圣潔、純樸，透著自然的情韻和獨(dú)特的詩(shī)意。2、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)《風(fēng)云初記》孫犁《鐵道游擊隊(duì)》知俠《敵后武工隊(duì)》馮志《野火春風(fēng)斗古城》李英儒《苦菜花》馮德英3、二三十年代（抗戰(zhàn)前）《小城春秋》高云覽《青春之歌》楊沫《三家巷》歐陽(yáng)山《紅旗譜》梁斌《黨費(fèi)》《七根火柴》（王愿堅(jiān)，短篇）4、建國(guó)之初（抗美援朝）《三千里江山》楊朔《上甘嶺》陸柱國(guó)《洼地上的戰(zhàn)役》路翎5、其他歷史《陶淵明寫〈挽歌〉》陳翔鶴《李自成（第一卷）》姚雪垠現(xiàn)實(shí)生活題材1、新的婚姻家庭觀《登記》（趙樹(shù)理）《結(jié)婚》2、農(nóng)業(yè)合作化土地改革后農(nóng)民觀念變化，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，描寫大躍進(jìn)時(shí)期農(nóng)村的現(xiàn)狀?！恫荒茏吣菞l路》李準(zhǔn)《三里灣》趙樹(shù)理《山鄉(xiāng)巨變》周立波《創(chuàng)業(yè)史》柳青《創(chuàng)業(yè)史》柳青作者簡(jiǎn)介：柳青（1916－1978），原名柳蘊(yùn)華，陜西吳堡縣人。青年時(shí)代參加革命活動(dòng)，1938年赴延安，解放后擔(dān)任過(guò)陜西長(zhǎng)安縣委副書(shū)記。30年代開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。1953年，柳青離開(kāi)北京，舉家遷到陜西長(zhǎng)安縣皇甫村，安家落戶達(dá)14年之久。在皇甫村的歲月，柳青創(chuàng)作了《創(chuàng)業(yè)史》的第一部和第二部的部分章節(jié)。主要作品:《創(chuàng)業(yè)史》《種谷記》《銅墻鐵壁》《狠透鐵》。?故事梗概：分兩部，下部未完成。寫兩代農(nóng)民創(chuàng)業(yè)立家的故事。《創(chuàng)業(yè)史》原計(jì)劃寫四部，第一部寫互助組；第二部寫初級(jí)社；第三部寫兩個(gè)初級(jí)社；第四部寫兩個(gè)初級(jí)社的聯(lián)合，即高級(jí)社。1959年第一部完成，文革結(jié)束后改定第二部上卷和下卷的前四章，整個(gè)計(jì)劃未能完成。?小說(shuō)主題：作者通過(guò)梁家兩代人不同創(chuàng)業(yè)道路及其結(jié)局，概況了中國(guó)農(nóng)民的生活歷程，反映了他們要求改變苦難命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，指出了只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走共同富裕的集體化道路，農(nóng)民才能夠徹底翻身，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)業(yè)理想。?人物形象分析（１）梁生寶：梁生寶是作家刻劃的一個(gè)理想的農(nóng)村新人形象，是農(nóng)村大變革中涌現(xiàn)出來(lái)的既踏實(shí)肯干又公道熱情的基層干部的典型。粱生寶性格頑強(qiáng)堅(jiān)毅，忠厚善良，堅(jiān)持走集體致富的道路。在他身上處處體現(xiàn)著農(nóng)民式的質(zhì)樸與革命者為理想而獻(xiàn)身的熱忱。帶有明顯的英雄化、理想化色彩。梁生寶是一個(gè)平凡而又高尚、踏實(shí)而有理想的社會(huì)主義新人形象。在他身上，普通農(nóng)民的傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)黨員的高尚品質(zhì)和諧地統(tǒng)一在一起，典型地體現(xiàn)了50年代農(nóng)村社會(huì)主義新人的基本特征。作為一個(gè)普通農(nóng)民，他平凡、勤勞、樸實(shí)、淳厚，生活的嚴(yán)峻磨練，培養(yǎng)了他的頑強(qiáng)堅(jiān)韌和老成持重，也培養(yǎng)了他對(duì)苦難兄弟樂(lè)于相助的美德。而作為經(jīng)過(guò)黨培養(yǎng)教育的農(nóng)民新一代，他身上的傳統(tǒng)基質(zhì)又升華為新的優(yōu)秀品質(zhì)：胸懷開(kāi)闊、克己奉公、無(wú)私正直、富于自我犧牲精神。梁生寶性格的另一個(gè)側(cè)面是對(duì)于黨的事業(yè)的忠誠(chéng)。到郭縣買種子、進(jìn)山割竹進(jìn)行生產(chǎn)自救、整頓互助組、吸收白占魁入社等，都是從黨的事業(yè)著想，表現(xiàn)了他作為一個(gè)共產(chǎn)黨員的可貴品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，梁生寶是一個(gè)富有時(shí)代特征的英雄形象。擺脫宗關(guān)系、血緣關(guān)系孤兒對(duì)私有制的仇恨逃難而來(lái)愛(ài)情服從事業(yè)安排高大全形象關(guān)于梁生寶形象的爭(zhēng)論嚴(yán)家炎指出梁生寶形象塑造上的三多三不足寫理念活動(dòng)多，性格刻畫(huà)不足；外圍烘托多，放在沖突中表現(xiàn)不足；抒情議論多，客觀描繪不足。柳青認(rèn)為：梁生寶只不過(guò)是一個(gè)由于新舊社會(huì)不同的切身感受而感到黨的無(wú)比偉大，服服帖帖想聽(tīng)黨的話，努力琢磨黨的教導(dǎo)，處處想按黨的指示辦事的樸實(shí)農(nóng)民出身的年輕黨員，簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō)，我要把梁生寶描寫為黨的忠實(shí)兒子，我以為這是當(dāng)代英雄最基本，最有普遍性的性格特征。（２）梁三老漢：是一個(gè)勤勞、務(wù)實(shí)、耿直而又思想守舊的老一輩農(nóng)民形象。作為一個(gè)老式農(nóng)民，私有觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式、生存方式使他因循守舊，對(duì)梁生寶走合作化道路不能理解，甚至反感；另一方面，由于他的階級(jí)地位、舊社會(huì)艱難的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和新時(shí)代給他的美好印象，使他本能地在精神上與黨和政府很貼近，作家通過(guò)描寫梁三老漢矛盾對(duì)立的雙重性格，既寫出了私有制對(duì)老一代農(nóng)民的影響之深，又寫出了黨對(duì)他們引導(dǎo)和幫助的重要性，從而揭示了引導(dǎo)和教育農(nóng)民的重大歷史命題。梁三老漢的形象概括了相當(dāng)深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容，真實(shí)地再現(xiàn)了老一代農(nóng)民棄別私有制、接受公有制所經(jīng)歷的艱難、痛苦的思想歷程，是一個(gè)真實(shí)度、典型性非常高的形象。（3）蛤蟆灘三大能人郭世富：中農(nóng)的代表，頑固維護(hù)私有制，對(duì)封建主義還存有幻想的落后農(nóng)民典型。是改造的對(duì)象。姚士杰：富農(nóng)的代表。仇恨新社會(huì)政權(quán)，陰險(xiǎn)狡詐，妄圖扼殺新生政權(quán)的敵對(duì)階級(jí)代表。是專政的對(duì)象。郭振山：農(nóng)民中的兩面派，幕后支持農(nóng)村合作化，落后的農(nóng)民干部典型。是爭(zhēng)取的對(duì)象。?藝術(shù)特點(diǎn)：（1）結(jié)構(gòu)復(fù)雜，氣勢(shì)恢宏；（2）善于將細(xì)節(jié)描寫、心理描寫與哲理性議論結(jié)合起來(lái)塑造人物群像；（3）善于使用對(duì)比手法，在矛盾沖突中突出和展示人物性格。局限：政治理念過(guò)重，有圖解政治之嫌；對(duì)人物主要采取階級(jí)分析法，人物的豐富性和矛盾性展示不夠。?《創(chuàng)業(yè)史》的心理描寫作者注重對(duì)人物的心理分析，總是對(duì)人物的思想和心理作一些提示、解說(shuō)和剖析，以揭示人物深藏著的內(nèi)心世界。如對(duì)梁生寶遇事愛(ài)思考的個(gè)性的描寫，對(duì)富農(nóng)姚士杰仇恨新社會(huì)的陰暗心理的揭露，對(duì)郭振山、改霞、梁三老漢的矛盾心理的分析都很精彩。因而，《創(chuàng)業(yè)史》可以說(shuō)是一部表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期各階段、各階層人物形象的心理發(fā)展史。3、勞動(dòng)?jì)D女《李雙雙小傳》李準(zhǔn)《靜靜的產(chǎn)院》茹志鵑《新結(jié)識(shí)的小伙伴》王汶石4、工業(yè)建設(shè)《鐵水奔流》周立波《百煉成鋼》艾蕪1957年出版，小說(shuō)以建國(guó)初期國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期為背景，描寫了某煉鋼廠在恢復(fù)和擴(kuò)建過(guò)程中既煉鋼又煉人的故事。熱情歌頌了以秦德貴為代表的先進(jìn)工人大公無(wú)私的優(yōu)秀品質(zhì)《上海的早晨》周而復(fù)這部作品的第一、二卷于一九五八年和一九六二年相繼問(wèn)世。第一部以相當(dāng)充分的篇幅描寫了解放初期上海灘上以徐義德、朱延年為代表的一群工商業(yè)資本家向無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的猖狂進(jìn)攻。他們自恃有外國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力作靠山，陰謀策劃抽逃資金，構(gòu)筑好上海、香港、紐約三道防線，準(zhǔn)備與無(wú)產(chǎn)階級(jí)作最后的較量?！冻孙L(fēng)破浪》草明《在和平的日子里》杜鵬程5、干預(yù)生活《田野落霞》劉紹棠《改選》李國(guó)文《灰色的帆蓬》李準(zhǔn)《組織部新來(lái)的青年人》王蒙這些小說(shuō)貼近現(xiàn)實(shí)、針對(duì)性強(qiáng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些不健康甚至陰暗的東西，如官僚主義、革命意志衰退、主觀主義、教條主義、逢迎領(lǐng)導(dǎo)、欺壓群眾、強(qiáng)迫命令等進(jìn)行了揭露、針砭和諷刺，具有批判的鋒芒和積極的意義?！督M織部新來(lái)的青年人》分析1.《組織部新來(lái)的青年人》的主題思想小說(shuō)發(fā)表于1956年，是較早反映社會(huì)主義體制下人民內(nèi)部矛盾，揭露官僚主義的作品。小說(shuō)揭露和描寫了多種類型的官僚主義主義。組織部長(zhǎng)李宗秦是個(gè)在其位不謀其政的官僚主義者。組織部第一副部長(zhǎng)劉世吾是一個(gè)革命熱情衰退，似乎看透了一切，對(duì)錯(cuò)誤采取冷漠麻木態(tài)度的官僚主義主義者。韓常新是個(gè)淺薄的官僚主義者。麻袋廠廠長(zhǎng)兼黨支部書(shū)記王清泉是個(gè)飽食終日無(wú)所用心、作風(fēng)簡(jiǎn)單粗暴的官僚主義者。2.劉世吾形象及意義劉世吾是一個(gè)頗有深度的官僚主義者形象。他有一定的革命經(jīng)歷，工作能力很強(qiáng)，一下決心，就可以把工作做得很出色。但是，他對(duì)損害黨和人民利益的錯(cuò)誤缺點(diǎn)，卻麻木不仁。他的口頭禪就那么回事，表現(xiàn)了他看透一切、極端冷漠、不思進(jìn)取的人生態(tài)度。作品的深刻之處在于，通過(guò)劉世吾形象引發(fā)思考：隨著年齡閱歷的增長(zhǎng)，涉世的深入，如何永遠(yuǎn)保持年輕時(shí)的單純、熱情、朝氣？這是劉世吾形象的另一方面的典型意義。3.林震的性格特征及其在作品中的作用林震是一個(gè)有理想、有朝氣、富于原則性和正義感的青年黨員干部。他滿懷熱情地踏入社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種復(fù)雜現(xiàn)象，他感到困惑，并引發(fā)了他的思考和斗爭(zhēng)。林震在作品中還有結(jié)構(gòu)上的作用。作品是以林震到組織部后的所見(jiàn)所聞所經(jīng)歷所遭遇為結(jié)構(gòu)線索的；是以他為視角，通過(guò)他的眼光，刻畫(huà)了一系列官僚主義者，尤其是塑造了頗有深度的劉世吾的形象。6、人情人性這些小說(shuō)寫家務(wù)事、兒女情，寫悲歡離合，借以撥動(dòng)人們的情弦，歌頌高尚的情操，歌頌新社會(huì)；抓住愛(ài)情生活所特有的內(nèi)容，揭示人物豐富的情感世界，大膽探索人物內(nèi)心的隱秘；鞭撻自私和丑陋的靈魂，批判舊世界，發(fā)人深思，對(duì)50年代前期頗為流行的概念化、公式化的作品是一個(gè)強(qiáng)有力的沖擊?！段覀兎驄D之間》蕭也牧《在懸崖上》鄧友梅《小巷深處》陸文夫《達(dá)吉和她的父親》高纓《紅豆》宗璞宗璞(1928-)，當(dāng)代女作家。原名馮鐘璞，著名哲學(xué)家馮友蘭之女。代表作：短篇小說(shuō)《紅豆》《弦上的夢(mèng)》，中篇《三生石》，長(zhǎng)篇《東藏記》（獲得第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）。紅豆的來(lái)源，象征意義；倒敘手法；愛(ài)情與階級(jí)性的矛盾矛盾的生成機(jī)制：江玫（父親是大學(xué)教授）蕭素（人民、大眾、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、賣血）、父親、母親齊虹（父親是資本家）?重要流派：山藥蛋派和荷花淀派山藥蛋派：又稱山西作家群、山西派、《火花》派等；是由部分山西作家構(gòu)成，以寫農(nóng)村題材小說(shuō)為主的一個(gè)文學(xué)流派；起源于40年代，繁榮于五六十年代；代表作家和作品有趙樹(shù)理的《鍛煉鍛煉》《三里灣》、馬烽的《我的第一個(gè)上級(jí)》《三年早知道》、胡正的《汾水長(zhǎng)流》、西戎的《宋老大進(jìn)城》《賴大嫂》等；作品多取材于山西農(nóng)村生活，反映農(nóng)村變革的復(fù)雜性和艱巨性，竭力追求小說(shuō)的平民化、大眾化和地域性特色，刻畫(huà)了許多性格鮮明的農(nóng)民形象，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。流派特征：①地域的特征；②寫作與農(nóng)村實(shí)際工作的關(guān)系；問(wèn)題小說(shuō)意識(shí)、工具論意識(shí)③按照生活的本來(lái)面貌來(lái)寫，以先進(jìn)的思想意識(shí)來(lái)指導(dǎo)；④對(duì)故事性和語(yǔ)言通俗性的強(qiáng)調(diào)；趙樹(shù)理1、趙樹(shù)理簡(jiǎn)介：趙樹(shù)理（19061970），原名趙樹(shù)禮，山西沁水人。40年代以《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等小說(shuō)聞名。解放后主要作品有《登記》、《鍛煉鍛煉》、《老定額》、《套不住的手》等短篇小說(shuō)，和《三里灣》、《靈泉洞》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，還有鼓詞《石不爛趕車》、上黨梆子《十里店》等。主編過(guò)《說(shuō)說(shuō)唱唱》、《曲藝》等雜志。1970年被四人幫迫害致死。2、《登記》和《鍛煉鍛煉》《登記》對(duì)《小二黑結(jié)婚》的發(fā)展：都歌頌新婚姻法，但由反對(duì)混進(jìn)新政權(quán)中的封建惡勢(shì)力和封建迷信思想，發(fā)展到同官僚主義、群眾中的自私落后意識(shí)，農(nóng)民意識(shí)中的封建夫權(quán)思想作斗爭(zhēng)。注意人物個(gè)性塑造?！跺憻挕穼懼虚g落后人物。擁護(hù)新政權(quán)，支持新生事物，但隱晦地表達(dá)了對(duì)農(nóng)村政策和新政權(quán)的封建粗暴性的不滿，在一定的程度上表達(dá)了底層人民的心聲。遭至批判。3、關(guān)于《三里灣》的分析評(píng)價(jià)（1）作品內(nèi)容作品圍繞三里灣合作社秋收、擴(kuò)社、整社、開(kāi)渠等工作，通過(guò)對(duì)村里四戶人家兩種思想，兩條道路，兩種生活方式的矛盾、斗爭(zhēng)和變化的具體描寫，揭示出合作化運(yùn)動(dòng)的艱難性和復(fù)雜性，以及其歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)和人的思想精神等方面的巨大影響。（2）人物陣營(yíng)：中間和落后人物:中農(nóng)馬多壽、村長(zhǎng)范登高、老黨員袁天成進(jìn)步人物：王金生、王玉生、王玉梅、范靈芝等（3）作品缺陷：人物思想轉(zhuǎn)化上，有簡(jiǎn)單化傾向；新人形象單薄，性格單一；結(jié)構(gòu)前緊后松，故事情節(jié)發(fā)展緩慢勉強(qiáng)，與作者當(dāng)時(shí)隊(duì)農(nóng)村實(shí)際問(wèn)題的深入思考有關(guān)。4、趙樹(shù)理建國(guó)后小說(shuō)創(chuàng)作的幾個(gè)特點(diǎn)（1）堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，將生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相結(jié)合（2）致力于民族化的普及與創(chuàng)新（3）諷刺喜劇手法的出色運(yùn)用。諷刺里有寬容，批判里藏著期待。5、趙樹(shù)理的文藝思想①問(wèn)題小說(shuō)意識(shí)和工具論的文藝觀文攤文學(xué)家、老百姓喜歡看，政治上起作用②注重小說(shuō)的諷勸教諭功能俗話說(shuō)，說(shuō)書(shū)唱戲是勸人哩！這話是對(duì)的。我們寫小說(shuō)和說(shuō)書(shū)唱戲一樣，都是勸人的。③緊密反映現(xiàn)實(shí)，但不盲從現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)有獨(dú)立的思考④拒絕五四新文學(xué)傳統(tǒng)和外國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，重視民間文化傳統(tǒng)6、趙樹(shù)理的評(píng)價(jià)史1）延安文藝時(shí)期對(duì)趙樹(shù)理的評(píng)價(jià)趙樹(shù)理方向2）50年代的毀譽(yù)參半善于表現(xiàn)落后的一面，不善于表現(xiàn)前進(jìn)的一面3）60年代現(xiàn)實(shí)主義深化期對(duì)趙樹(shù)理的重新評(píng)價(jià)和稱贊。矛盾、邵荃麟、大連農(nóng)村題材短篇小說(shuō)創(chuàng)作座談會(huì)4）文革前夕對(duì)趙樹(shù)理的瘋狂批判，并將其迫害致死荷花淀派又稱白洋淀派，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一個(gè)重要作家群體，因?qū)O犁40年代發(fā)表短篇小說(shuō)《荷花淀》而得名；代表性作家和作品有孫犁的《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》、劉紹棠的《運(yùn)河的槳聲》《蒲柳人家》《瓜棚記》、從維熙的《雞鴨委員》、韓映山的《作畫(huà)》等；他們大多描繪冀中人民的生活變遷、民情風(fēng)俗、英勇斗爭(zhēng)和純美心靈，描繪白洋淀、北運(yùn)河、冀中平原優(yōu)美的自然風(fēng)光；在風(fēng)格上追求詩(shī)的意境和散文的韻味，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義品格而又在其中滲透著浪漫主義氣息，在當(dāng)代文學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛影響。流派特征：①追求詩(shī)化、散文化，重意境和抒情②淡化階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，重表現(xiàn)人性、人情美③對(duì)藝術(shù)性和傳統(tǒng)性的保持和宏揚(yáng)孫犁1、關(guān)于孫犁孫犁（19132002），原名孫樹(shù)勛，河北安平人，1945年發(fā)表成名作《荷花淀》。50年代主要作品有《風(fēng)云初記》、《村歌》、《鐵木前傳》，小說(shuō)散文集《白洋淀紀(jì)事》等。后小說(shuō)創(chuàng)作漸少，以散文為主。2、孫犁的創(chuàng)作特色（1）善于于平淡中見(jiàn)深刻，樸實(shí)中見(jiàn)詩(shī)情，富于新的時(shí)代精神。（2）重表現(xiàn)人性美、人情美，和人物身上的傳統(tǒng)美德。（3）詩(shī)化小說(shuō)的美學(xué)追求，追求優(yōu)美意境的營(yíng)造。（4）散文化的結(jié)構(gòu)筆法，淡化情節(jié)和矛盾沖突。（5）重自然風(fēng)光的描寫和民風(fēng)民俗的藝術(shù)寫照。3、《鐵木前傳》最不革命的革命文學(xué)主要寫情感，寫人際關(guān)系的變化，但也體現(xiàn)了一定的時(shí)代色彩和政治傾向。作品沒(méi)有直接去描寫社會(huì)的變革，而是通過(guò)幾個(gè)生活場(chǎng)景和情節(jié)反映出農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)初期，農(nóng)村各階層精神狀態(tài)、思想情感以及復(fù)雜的人際關(guān)系的新變化，從而折射出時(shí)代的變遷。孫犁本人后來(lái)的態(tài)度：這本書(shū)，從表面上看，是我1953年下鄉(xiāng)的產(chǎn)物。其實(shí)不然，它是我有關(guān)童年的回憶，也是我當(dāng)時(shí)思想感情的體現(xiàn)，它的起因，好象是由于一種思想這就是，進(jìn)城后，人和人的關(guān)系，因?yàn)榈匚唬蛞驗(yàn)閯e的，發(fā)生了在艱難環(huán)境中意想不到的變化。我很為這種變化所苦惱。4、孫犁的藝術(shù)影響主要在京、津、冀地區(qū)：劉紹棠《青枝綠葉》、《運(yùn)河的漿聲》、《瓜棚記》，叢維熙的《雞鴨委員》、《七月雨》、韓映山的《鴨子》、《作畫(huà)》、房樹(shù)民《花花轎子房》、《引力》等。一方面描繪了冀中人民在歷史變遷中的斗爭(zhēng)史和情感史，贊頌了冀中人民的純樸美德；另一方面表現(xiàn)了冀中的自然風(fēng)光和民風(fēng)民俗。同時(shí)也表現(xiàn)了具有新時(shí)代精神內(nèi)涵的人性美和人情美。流派區(qū)別一是趙樹(shù)理為代表的山西作家群；二是柳青、王汶石為代表的陜西作家群。二者之間區(qū)別：①趙樹(shù)理的本土化鄉(xiāng)村寫作立場(chǎng)與柳青等的外來(lái)者鄉(xiāng)村寫作立場(chǎng)；②趙樹(shù)理立足于農(nóng)村生活本身，從生活中得認(rèn)識(shí)；而柳青則是從觀念到創(chuàng)作，圖解觀念，灌輸新的價(jià)值觀念；③趙樹(shù)理繼承的是中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)話藝術(shù)，而柳青接受的則是五四新文學(xué)傳統(tǒng)。流派命運(yùn)山藥蛋派曾受到有意識(shí)地提倡，1956年7月，周揚(yáng)到山西，明確提出發(fā)展有特色的文學(xué)流派。山西文學(xué)刊物《火花》對(duì)趙樹(shù)理創(chuàng)作的大力倡導(dǎo)。荷花淀派則是自然組合，50年代曾出現(xiàn)過(guò)輝煌期，但后來(lái)沒(méi)有發(fā)展下去。新時(shí)期以來(lái)，該流派在一定的程度上得以復(fù)蘇。?十七年小說(shuō)形態(tài)的單一化趨向?極左環(huán)境下文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的原因①左的政治運(yùn)動(dòng)、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作，畢竟分屬兩個(gè)范疇，前者對(duì)后者有影響，但不總是或者絕對(duì)地決定后者的全部狀況。②左傾思潮本身有一個(gè)萌發(fā)、演進(jìn)、膨脹的過(guò)程，一方面它不斷惡化，一方面在文藝工作者的努力下，又促使當(dāng)時(shí)的文藝政策斷斷續(xù)續(xù)地有所調(diào)整，如：提出雙百方針，糾紅抑左。③一些作家采取各種方式抵制左傾思潮，或公開(kāi)，或隱蔽，或清醒直接地，或聽(tīng)從生活召喚地，在創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)行非自覺(jué)的抗衡。④一些有成就的作家與現(xiàn)實(shí)題材保持了距離，沉入了歷史題材的精心構(gòu)筑。十七年文學(xué)成就此時(shí)期十七年小說(shuō)具有較高文學(xué)價(jià)值，受到人們的普遍好評(píng)的作品是八個(gè)長(zhǎng)篇：三紅一創(chuàng)：《紅旗譜》《紅日》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》青山保林：《青春之歌》《山鄉(xiāng)巨變》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》《紅巖》：羅廣斌、楊益言合著的這部小說(shuō)自1961年出版以來(lái)，印數(shù)已超過(guò)352萬(wàn)冊(cè)。江姐、許云峰等英烈堅(jiān)貞不屈的事跡代代流傳?！都t日》：1947年的孟良崮戰(zhàn)役消滅了蔣介石的74師及其師長(zhǎng)張靈甫，吳強(qiáng)的小說(shuō)《紅日》寫的就是這段戰(zhàn)史，是一部紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)兼?zhèn)涞牟豢啥嗟玫膽?zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)?！都t旗譜》：梁斌以大革命失敗的前后十年為歷史背景，以雄健豪放的筆觸勾畫(huà)了這部北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)，繪制了中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟下的農(nóng)民英雄譜。貧農(nóng)朱老忠和他的死對(duì)頭地主馮老蘭令人印象深刻。《山鄉(xiāng)巨變》：周立波描繪了湖南清溪鄉(xiāng)農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中的巨變，時(shí)代特色鮮明，南國(guó)的風(fēng)情民俗賦予了小說(shuō)特殊的韻味。《青春之歌》：林道靜的成長(zhǎng)代表著一個(gè)小資的知識(shí)分子在向共產(chǎn)黨靠近的過(guò)程中從軟弱到堅(jiān)定的必然經(jīng)歷，楊沫用革命、愛(ài)情、理想譜寫了這首飛揚(yáng)的青春贊歌，曾是一個(gè)時(shí)代年輕人的必讀書(shū)?！侗Ｐl(wèi)延安》：杜鵬程多寫重大題材，這部小說(shuō)寫的就是解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的延安保衛(wèi)戰(zhàn)。以周大勇連長(zhǎng)的英雄事跡為核心，描繪了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史畫(huà)卷。長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)①以《創(chuàng)業(yè)史》和《上海的早晨》為代表的以社會(huì)運(yùn)動(dòng)為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。②以《三里灣》和《山鄉(xiāng)巨變》為代表的以風(fēng)俗變遷為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。③以《紅旗譜》和《青春之歌》為代表的以人生歷程為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。④以《林海雪原》和《紅巖》為代表的以革命英雄傳奇為主體敘事的長(zhǎng)篇作品。長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作特征①題材領(lǐng)域的獨(dú)特與寬廣：選取的描寫對(duì)象都具有新穎之處，或開(kāi)辟了新的題材領(lǐng)域，或填補(bǔ)了往日的內(nèi)容空白，或在常見(jiàn)的題材內(nèi)發(fā)掘新意，或在奇異的生活中有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。如曲波的《林海雪原》，用浪漫主義的方法描寫東北剿匪的故事。題材范圍幾乎覆蓋從辛亥革命到新中國(guó)成立的不同歷史階段和全部歷史行程，所述事件更是涉及從歷史到現(xiàn)實(shí)的方方面面。②史詩(shī)的追求：作家主動(dòng)追求史詩(shī)般的巨大規(guī)模和宏偉氣魄，注重整體性的鳥(niǎo)瞰效應(yīng)和網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)框架。梁斌的《紅旗譜》就曾計(jì)劃寫四部，從大革命一直到40年代末的土改，構(gòu)成一幅民主革命時(shí)期北方農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的波瀾壯闊的長(zhǎng)幅畫(huà)卷?！渡虾５脑绯俊范嗑聿繉懨褡遒Y本家的社會(huì)主義改造，《創(chuàng)業(yè)史》多卷部寫社會(huì)主義革命，都具有當(dāng)代小說(shuō)領(lǐng)域所獨(dú)有的、罕見(jiàn)的規(guī)模。吳強(qiáng)的《紅日》更是宏觀地寫三個(gè)互為一體的戰(zhàn)爭(zhēng)，把敵我雙方、軍內(nèi)軍外、上級(jí)下級(jí)聯(lián)結(jié)起來(lái)。③刻畫(huà)了眾多的典型人物：在五六十年代的文壇上，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法占據(jù)主導(dǎo)地位。而現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)就是要塑造出典型環(huán)境中的典型性格。如《紅旗譜》中的朱老忠、《青春之歌》中的林道靜、《三家巷》中的周炳、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢等等?！侗Ｐl(wèi)延安》、《紅日》和《林海雪原》?革命歷史小說(shuō)概念：在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)限內(nèi)，講述既定的歷史題材，以達(dá)成既定的意識(shí)形態(tài)的目的。主要講述革命的起源的故事，講述革命在經(jīng)歷了曲折的過(guò)程之后，如何最終走向勝利。目的：以對(duì)歷史本質(zhì)的規(guī)范化敘述，為新的社會(huì)的真理性作出證明，以具象的方式，推動(dòng)對(duì)歷史的既定敘述的合法化，也為處于社會(huì)轉(zhuǎn)折期中的民眾，提供生活準(zhǔn)則和思想依據(jù)?二、英雄史詩(shī)文學(xué)作品既要有史的價(jià)值，又要有詩(shī)的造詣，全面地反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史風(fēng)貌。黑格爾認(rèn)為，史詩(shī)敘述的是全民族的大事，它的史詩(shī)力量的根源是一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的精神；一般來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)情境中的沖突提供史詩(shī)最適合的史詩(shī)情境。?《保衛(wèi)延安》和《紅日》描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大圖景，確立了十七年文學(xué)對(duì)宏大題材、宏大敘事的史詩(shī)性追求1、戰(zhàn)爭(zhēng)敘事共同點(diǎn)：在規(guī)模、氣魄上都努力以宏大的結(jié)構(gòu)和全景式的描寫展示戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力；取材于兩場(chǎng)決定中國(guó)命運(yùn)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)?！侗Ｐl(wèi)延安》以陜北戰(zhàn)場(chǎng)為背景，通過(guò)青化砭伏擊戰(zhàn)、蟠龍鎮(zhèn)攻堅(jiān)戰(zhàn)、長(zhǎng)城線上的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)以及沙家店殲滅戰(zhàn)等不同類型的戰(zhàn)斗，表現(xiàn)各種類型戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，以一個(gè)連隊(duì)的軍事活動(dòng)為主線，從其撤出延安到返回延安的半年的戰(zhàn)斗生活，展示延安保衛(wèi)戰(zhàn)的歷程?！都t日》以山東戰(zhàn)場(chǎng)為背景，以一個(gè)軍的軍事行動(dòng)為主線，通過(guò)描寫漣水戰(zhàn)役受挫、萊蕪戰(zhàn)役大捷和孟良崮殲滅戰(zhàn)的勝利，以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的重大戰(zhàn)役。體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和艱巨性敵眾我寡、力量懸殊的情況下進(jìn)行的殊死決戰(zhàn)陜北戰(zhàn)場(chǎng)：敵34個(gè)旅，23萬(wàn)兵力；我西北野戰(zhàn)軍主力6個(gè)旅，2萬(wàn)多兵力。山東戰(zhàn)場(chǎng)：敵50多萬(wàn)重兵，包括蔣親信、五大主力之一的74師，十倍于我。反映了中國(guó)人民解放軍由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻的歷史轉(zhuǎn)折圖景；體現(xiàn)毛澤東軍事思想和路線的偉大勝利大踏步地前進(jìn)，大踏步地撤退，避開(kāi)敵人鋒芒、誘敵深入，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人的有生力量。2、戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的差異《紅日》以宏大的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪替代了中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中的傳奇故事。三個(gè)大的戰(zhàn)役、一個(gè)軍的行動(dòng)；敘事中心是以一支常勝英雄軍與一支王牌軍之間的對(duì)立角逐展開(kāi)大規(guī)模戰(zhàn)役的描繪?！侗Ｐl(wèi)延安》追求史詩(shī)、宏大圖景，其主線是周大勇連隊(duì)脫離大部隊(duì)之后的孤軍作戰(zhàn)，出現(xiàn)諸多傳奇情節(jié)（沙漠迷路、打糧站等）敘事的節(jié)奏上，《保衛(wèi)延安》更強(qiáng)調(diào)打，從一個(gè)戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)向另一個(gè)戰(zhàn)斗，顯得極其激烈，視野集中于戰(zhàn)場(chǎng)。《紅日》視野比較開(kāi)闊，戰(zhàn)爭(zhēng)敘事有張有弛，從軍師團(tuán)到連排班，從軍隊(duì)到地方，前方與后方，戰(zhàn)場(chǎng)與醫(yī)院，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、愛(ài)情，有較生動(dòng)的結(jié)構(gòu)安排。3、塑造典型英雄人物十七年文學(xué)創(chuàng)造英雄人物的范例《保衛(wèi)延安》塑造了周大勇、王老虎等英雄形象從慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)、殘酷的環(huán)境和生死考驗(yàn)的戰(zhàn)火中鍛造出來(lái)的人物，體現(xiàn)了英雄主義的典型塑造原則。其特征是：a.鋼鐵戰(zhàn)士，無(wú)所畏懼、勇猛頑強(qiáng)，表現(xiàn)人民解放軍有壓倒一切敵人的氣概；b.集體主義的英雄，永遠(yuǎn)和自己的戰(zhàn)斗集體聯(lián)系在一起，個(gè)體的生命價(jià)值溶解于集體的勝利之中；c.在戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)的英雄?！都t日》中的英雄人物塑造同樣體現(xiàn)了英雄主義的典型塑造原則，基本特征、基調(diào)一致。但有更豐富的揭示：其一，從軍一級(jí)指揮員到普通士兵的人物群像：軍長(zhǎng)沈振新、副軍長(zhǎng)梁波、團(tuán)長(zhǎng)劉勝、連長(zhǎng)石東根、班長(zhǎng)秦守本、機(jī)要員姚月琴；其二，注意對(duì)人物的文化背景和歷史身份的揭示。劉勝團(tuán)長(zhǎng)對(duì)知識(shí)分子的偏見(jiàn)；石東根勝利后的醉酒縱馬，帶著農(nóng)民出身的性格弱點(diǎn)。4、反面人物的描寫《?！贩疵嫒宋飻硨?duì)人物的形象簡(jiǎn)單化，漫畫(huà)化?！都t》沒(méi)有采用當(dāng)時(shí)流行的漫畫(huà)化手法。敵74師師長(zhǎng)張靈甫具有國(guó)民黨軍第一主義天之驕子的性格，剛愎自用、驕橫狂妄，雖對(duì)孤軍作戰(zhàn)內(nèi)心恐慌，危急中卻又沉著干練。5、揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的決定因素，強(qiáng)化了當(dāng)代文學(xué)的政治功能①揭示毛澤東思想和軍事路線的偉大勝利，用描寫戰(zhàn)爭(zhēng)普及現(xiàn)代革命歷史和中共黨史；②歌頌中國(guó)人民解放軍的氣概，壓倒一切敵人而不被任何敵人所壓倒，在二元對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)思維模式確立中，淡化消除了人物自我靈魂的搏斗過(guò)程。?四、《林海雪原》曲波（1923-），山東蓬萊人。15歲高小畢業(yè)后參加了八路軍。1945年擔(dān)任牡丹江軍區(qū)二團(tuán)副政委。1946年冬，帶領(lǐng)一支小分隊(duì)，深入林海雪原，與國(guó)民黨在牡丹江一帶的殘匪周旋，經(jīng)過(guò)半年的艱苦斗爭(zhēng)，終于殲滅了頑匪。1950年曲波因重傷轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作，以頑強(qiáng)的毅力寫作長(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》，《林海雪原》被稱為新武俠小說(shuō)。之后，曲波又創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《山呼海嘯》、《橋隆飆》?！读趾Ｑ┰犯锩鼈髌婷軐?duì)立法則必勝法則英雄主義為中心描寫一支智勇精悍的小分隊(duì)剿滅東北土匪的斗爭(zhēng)，一場(chǎng)特殊軍隊(duì)所進(jìn)行的一場(chǎng)特殊戰(zhàn)斗。利用民族文學(xué)的傳奇因素表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，屬革命傳奇類小說(shuō)。這一類小說(shuō)還有《鐵道游擊隊(duì)》、《敵后武工隊(duì)》、《平原游擊隊(duì)》等。1、受到傳統(tǒng)小說(shuō)五虎將模式與《水滸》108條好漢模式的影響2、追求情節(jié)的曲折生動(dòng)，故事的浪漫夸張，正反兩方的強(qiáng)烈對(duì)比。五虎將模式《三國(guó)演義》開(kāi)創(chuàng)了古典武俠或歷史演義中以五種性格忠誠(chéng)、勇毅、膽識(shí)、粗獷、樸實(shí)耐勞構(gòu)成主要英雄人物的基本人物模式；又同好漢模式一樣，各懷絕技，各俱個(gè)性?！读趾Ｑ┰分械奈寤ⅲ赫畏矫嬗乱愫蛡€(gè)性方面雙全的少劍波驍勇威猛、謀略不足的劉勛蒼膽識(shí)過(guò)人、百戰(zhàn)百勝的楊子榮生懷絕技、粗俗詼諧的欒超家忠厚老實(shí)、刻苦耐勞的長(zhǎng)腿孫達(dá)得《林海雪原》的藝術(shù)特色1.成功地塑造了英雄群像。如足智多謀的指揮員少劍波、孤膽英雄楊子榮、衛(wèi)生員小白鴿等形象。在整個(gè)英雄的群像中，楊子榮這個(gè)人物塑造得尤為成功。作者通過(guò)他智識(shí)小爐匠、只身入虎穴、活捉座山雕等一系列行動(dòng)的描寫，充分地表現(xiàn)了他剛毅的意志和驚人的膽魄，能說(shuō)善辯的雄才大略和機(jī)智靈活的斗爭(zhēng)藝術(shù)和崇高的精神世界。2.故事情節(jié)具有傳奇色彩。奇襲奶頭山、智破威虎山和調(diào)虎離山搗匪巢三次大戰(zhàn)的描寫?！都t旗譜》農(nóng)村+戰(zhàn)爭(zhēng)１、《紅旗譜》主題：梁斌以大革命失敗的前后十年為歷史背景，以雄健豪放的筆觸勾畫(huà)了這部北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)，繪制了中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟下的農(nóng)民英雄譜。貧農(nóng)朱老忠和他的死對(duì)頭地主馮老蘭令人印象深刻。個(gè)人化的革命文學(xué)２、《紅旗譜》人物形象分析：（１）朱老忠形象第一，家族乃至階級(jí)的世仇，孕育了他強(qiáng)烈的反抗性。第二，20余年闖蕩江湖的傳奇經(jīng)歷，造就了他為朋友兩肋插刀的俠義性。第三，不尋常的人生磨難，曲折的斗爭(zhēng)歷程，使他逐漸加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成了出水才看兩腿泥的堅(jiān)韌性。朱老忠形象的歷史內(nèi)涵和時(shí)代意義《紅旗譜》的突出成就之一就是塑造了朱老忠這樣一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象。朱老忠是一個(gè)帶著時(shí)代農(nóng)民的反抗性和現(xiàn)實(shí)革命性走進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍的農(nóng)民英雄。在他身上既有舊時(shí)代農(nóng)民起義英雄的傳統(tǒng)性格又具有新時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神。作為一個(gè)兼具又民族性、時(shí)代性和革命性的英雄人物的典型，首先，他具有強(qiáng)烈鮮明的階級(jí)愛(ài)憎、剛強(qiáng)不屈的反抗精神和堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)意志。父輩的英雄壯舉和悲劇結(jié)局，在他心靈里種下了對(duì)地主階級(jí)的強(qiáng)烈仇恨。脯紅鳥(niǎo)事件，大貴被抓丁，反割頭稅斗爭(zhēng)等集中表現(xiàn)了他這一思想性格特征。出水才看兩腿泥作為他深沉性格的濃縮，形象地顯示了他堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)意志。當(dāng)他找到黨的領(lǐng)導(dǎo)后，他的性格獲得了升華和發(fā)展。他開(kāi)始把個(gè)人的報(bào)仇雪恨和階級(jí)的尋求解放聯(lián)系起來(lái)，從自發(fā)的反抗轉(zhuǎn)入自覺(jué)的斗爭(zhēng)，這樣他就從一個(gè)農(nóng)民英雄走進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士的行列。朱老忠性格的另一個(gè)側(cè)面就是慷慨無(wú)私、重團(tuán)結(jié)講義氣，為朋友兩肋插刀。他拿安家錢為朱老明治病、賣掉心愛(ài)的牛犢讓江濤上學(xué)、幫助嚴(yán)志和料理老奶奶的喪事又徒步去濟(jì)南探監(jiān)如果說(shuō)這些還只是表現(xiàn)了朱老忠身上那種歷代農(nóng)民英雄所共有的豪俠氣概的話，那么，二師學(xué)潮以后，他的這種樂(lè)于助人的江湖義氣就開(kāi)始升華為階級(jí)的友誼和感情，閃爍出崇高的思想火花。朱老忠走過(guò)的道路，是舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民自發(fā)反抗道路的一個(gè)終結(jié)，也是新時(shí)代中國(guó)農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺(jué)革命的一個(gè)新起點(diǎn)，他再現(xiàn)了新舊農(nóng)民革命的轉(zhuǎn)折過(guò)程，具有史詩(shī)性的價(jià)值。朱老忠處于動(dòng)態(tài)的時(shí)間關(guān)系中不斷成長(zhǎng)的新的形象。巴赫金的命名人在歷史中成長(zhǎng)。對(duì)個(gè)人意識(shí)的超越，被階級(jí)斗爭(zhēng)代替。（２）知識(shí)分子馮貴堂：鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)二三十年代的北方地區(qū)曾轟轟烈烈地展開(kāi),梁漱溟的山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),晏陽(yáng)初的河北定縣改革都曾十分有名.鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)主要集中在教育普及化,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)化以及傳統(tǒng)倫理資源的現(xiàn)代運(yùn)用等方面.馮貴堂大約是受到這方面影響并想在自己家實(shí)踐的人物,可惜作者很快將他的人生探索轉(zhuǎn)到其反革命階級(jí)本質(zhì)的揭示上,從而喪失對(duì)其獨(dú)特性的深入表現(xiàn)。馮貴堂雖然在本質(zhì)上應(yīng)該和農(nóng)民有共同語(yǔ)言,但從文本提供的事實(shí)看,他的改革似乎一點(diǎn)也沒(méi)有獲得應(yīng)有的效果,他的耕作方法改革農(nóng)民不感興趣,他敲鑼打鼓叫農(nóng)民來(lái)跟他學(xué)剪梨枝,一個(gè)人也沒(méi)來(lái),他只是在自家里實(shí)踐了一番。馮貴堂終于因其是地主的兒子而走上反革命的道路,成為革命的劊子手.但他的轉(zhuǎn)變僅僅用階級(jí)的根源去解釋,顯然是簡(jiǎn)單化的,他即使成為一個(gè)反革命也應(yīng)該有比文本所提供的更復(fù)雜的心路歷程。３、《紅旗譜》的民族風(fēng)格（１）《紅旗譜》在藝術(shù)上重視文學(xué)的民族形式。內(nèi)容上的民族化：北方農(nóng)民生活的斗爭(zhēng)和風(fēng)俗，人物性格的江湖氣概。形式上的民族化：古典小說(shuō)情節(jié)和結(jié)構(gòu)方式的設(shè)計(jì)（２）刻畫(huà)人物形象，既采用白描手法，讓人物自身的言行來(lái)表現(xiàn)人物性格，又適當(dāng)吸收了西方小說(shuō)心理描寫細(xì)膩的長(zhǎng)處。（３）在語(yǔ)言方面，小說(shuō)從詞匯到語(yǔ)法、都注意語(yǔ)言的個(gè)性化、口語(yǔ)化、生活化.語(yǔ)言上，樸素生動(dòng)，通俗易懂、民族化、群眾化。以北方農(nóng)民口語(yǔ)為基礎(chǔ)。（４）小說(shuō)還注意描寫中國(guó)北方農(nóng)村的風(fēng)俗畫(huà)與風(fēng)景畫(huà)?！肚啻褐琛放c革命成長(zhǎng)敘事一、《青春之歌》創(chuàng)作過(guò)程1958.1.作家出版社出版.1950年,楊沫開(kāi)始《青春之歌》的創(chuàng)作,初稿完后,1952至56年間進(jìn)行了幾次重大的修改,至1957年七月脫稿,1958年1月問(wèn)世.二、獨(dú)特的題材意義《青春之歌》所反映的，是從九一八到一二.九這一歷史時(shí)期黨所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。它通過(guò)了盧嘉川、江華、林紅幾個(gè)英勇不屈的共產(chǎn)黨員的形象告訴讀者，黨的優(yōu)秀兒女曾經(jīng)怎樣地忠心耿耿、艱辛斗爭(zhēng)、為革命事業(yè)、為今天的我們廣大人民的幸福生活，獻(xiàn)出了自己的生命。最后，這部小說(shuō)還通過(guò)林道靜這個(gè)人物形象的具體事實(shí)，指出了當(dāng)時(shí)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，把個(gè)人命運(yùn)和人民命運(yùn)聯(lián)結(jié)為一，這才是真正的出路；指出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子必須經(jīng)過(guò)思想改造才能真正為人民服務(wù)。（茅盾：《怎樣評(píng)價(jià)〈青春之歌〉》）《青春之歌》中出現(xiàn)的知識(shí)分子的形象，較之過(guò)去的作品有了很大的發(fā)展。30年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、共產(chǎn)黨員林道靜，同20年代戀愛(ài)至上的子君和教育救國(guó)的倪煥之迥然不同了。現(xiàn)代文學(xué)史上很多作家都在自己的作品中探討過(guò)知識(shí)分子的出路問(wèn)題，而林道靜形象的完成是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的摸索過(guò)程進(jìn)行了總結(jié)，做出了答案。這正是《青春之歌》特殊的意義和價(jià)值所在。（張鐘等：《當(dāng)代文學(xué)概觀》）2、林道靜形象：作家嚴(yán)格按照生活邏輯和性格邏輯，脈絡(luò)清楚地寫出了林道靜性格發(fā)展和思想變化的過(guò)程。它從反抗封建包辦婚姻、要求人的尊嚴(yán)和個(gè)性解放到謀求全民族的解放，從同情勞動(dòng)人民到為勞苦大眾的利益而奮斗，從天真幼稚的少女到堅(jiān)定成熟的革命者，是她性格發(fā)展之必然，生活發(fā)展之必然，也是時(shí)代潮流使然。林道靜的道路概括了那個(gè)時(shí)代不甘受人擺布而成為封建婚姻犧牲品的覺(jué)醒了的青年知識(shí)女性的人生之路。因此，這個(gè)藝術(shù)形象具有很高的典型意義和美學(xué)價(jià)值。（王曉琴：《中外文學(xué)名著精品賞析》）1958年出版的楊沫的長(zhǎng)篇《青春之歌》是一部很合時(shí)宜的書(shū)，它通過(guò)青年學(xué)生林道靜從一個(gè)單純、軟弱的姑娘經(jīng)過(guò)多重戰(zhàn)斗洗禮成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)黨員的道路，形象地說(shuō)明了知識(shí)分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合的必要性和艱苦性，這使它成為一代知識(shí)分子的生活教科書(shū)，在讀者中產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的影響。（孔范今主編《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》）3、作者自述：寫出知識(shí)分子的精神史英雄們的斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的驚人事跡，加上我個(gè)人的一些生活感受、生活經(jīng)歷，這幾個(gè)方面湊在一起便成了《青春之歌》的創(chuàng)作素材。（楊沫：《談?wù)劇辞啻褐琛道锏娜宋锖蛣?chuàng)作過(guò)程》）我塑造林道靜這個(gè)人物形象，目的和動(dòng)機(jī)不是為了頌揚(yáng)小資產(chǎn)階級(jí)的革命性，和她的羅曼蒂克式的感情，或是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的自我欣賞。而是想通過(guò)她林道靜這個(gè)人物，從一個(gè)個(gè)人主義者的知識(shí)分子變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程，來(lái)表現(xiàn)黨的偉大、黨的深入人心、黨對(duì)于中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用。我知道在文學(xué)作品中，表現(xiàn)這種主題的思想可以從多方面、用種種不同的方法來(lái)進(jìn)行。而我只能從我自己比較熟悉的生活，用我自己感受最深的東西來(lái)表現(xiàn)。因此，我選擇了林道靜，寫像她這樣一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子怎樣改造成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程。三、《青春之歌》的改寫改寫在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中是一種非常值得注意的現(xiàn)象，在文化潮流的裹挾之下，在外部批評(píng)壓力的沖擊之下，在十七年文學(xué)中，不少作家對(duì)自己的作品進(jìn)行增刪和改寫，以適應(yīng)主流趣味。相反，作家為了提高作品的藝術(shù)品質(zhì)，精益求精的修訂與改寫卻并不多見(jiàn)，成功的實(shí)例就更為稀罕。在文革時(shí)期，文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和批評(píng)被嚴(yán)格地整合進(jìn)國(guó)家的政治軌道中，文學(xué)文本成為政治文本，迫于政治壓力和服從于政治目標(biāo)的改寫變得更加突出。《青春之歌》的改寫前因《青春之歌》的改寫結(jié)果變動(dòng)最大的是增加了林道靜在農(nóng)村的七章和北大學(xué)生運(yùn)動(dòng)的三章。而這些變動(dòng)的基本意圖是圍繞林道靜這個(gè)主要人物，要使她的成長(zhǎng)更加合情合理、脈絡(luò)清楚，要使她從一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的發(fā)展過(guò)程更加令人信服，更有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，《青春之歌》的修訂受到了外部輿論的深刻影響，是作家個(gè)體的獨(dú)立判斷屈服于主流話語(yǔ)的結(jié)果。在作品增寫的內(nèi)容中，作者把時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟和文學(xué)院院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任胡適當(dāng)成學(xué)生運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面，甚至罵他們是恬不知恥的走狗，成為林道靜們要一掃而光的魑魅魍魎，這就違背了歷史的真實(shí)，是為了當(dāng)時(shí)批判胡適的政治需要的故意丑化。為了丑化余永澤的小資產(chǎn)階級(jí)趣味，修改版中的余永澤也變成了一心巴結(jié)胡適往上爬的走狗。對(duì)這些修改，當(dāng)時(shí)的評(píng)論界褒貶不一。以現(xiàn)在的眼光看，修改是不成功的，是作者受到某種思潮的壓力，順應(yīng)那種政治上是左傾，思想方法上是教條主義唯心主義的文藝批評(píng)，運(yùn)用政治概念，根據(jù)某些并非正確的原則，隨心所欲地臆造人物性格，杜撰歷史。四、關(guān)于成長(zhǎng)敘事用敘事的方式來(lái)表現(xiàn)人的成長(zhǎng)母題是西方小說(shuō)的一個(gè)重要類型，出現(xiàn)于18世紀(jì)的德國(guó)。其主題是主人公思想和性格的發(fā)展，意味著人物從某個(gè)設(shè)定的點(diǎn)上的水平向某種理方向的提高，人物是動(dòng)態(tài)的，時(shí)間注入人的性格發(fā)展中?！肚啻褐琛肥且猿砷L(zhǎng)的方式來(lái)表現(xiàn)革命的成長(zhǎng)。五、從原始素材到革命敘事的變化1、原始素材是作者自身的經(jīng)歷一個(gè)反抗舊家庭而走投無(wú)路的女性。類似于文學(xué)史上的子君、沙菲等人物。2、革命敘事對(duì)原始素材的改造⑴作者的創(chuàng)作意圖：通過(guò)林道靜表現(xiàn)一個(gè)從個(gè)人主義者的知識(shí)分子變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的過(guò)程，表現(xiàn)黨對(duì)于中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用（參見(jiàn)楊沫《我為什么寫〈青春之歌〉》）⑵改造素材為革命成長(zhǎng)敘事的途徑A．將革命內(nèi)容與傳統(tǒng)婚愛(ài)故事兩種文學(xué)進(jìn)行組裝個(gè)人奮斗史：從掙扎革命戀愛(ài)史：從失敗成功余永澤盧嘉川江華用人物身份的不同來(lái)使兩條線索緊密組合在一起B(yǎng)．賦予主人公革命成長(zhǎng)的思想基礎(chǔ)、誘因及革命成熟的保證出身受壓迫階級(jí)，底層傭人的女兒（革命基礎(chǔ)）知識(shí)背景閱讀西方經(jīng)典：馬列著作；接受黨的指引與教育革命加戀愛(ài)參加工農(nóng)革命實(shí)踐六、林道靜形象分析從個(gè)人主義者的知識(shí)分子到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士１、三個(gè)階段與三個(gè)男性從反抗封建包辦婚姻出走到九一八事變階段林道靜的成長(zhǎng)起點(diǎn)，從個(gè)性解放開(kāi)始。性格主要特征是仇恨家庭，仇恨社會(huì)，仇恨黑暗世界，同情底層社會(huì)，要求個(gè)性解放，追尋自由，帶著個(gè)人奮斗的個(gè)人英雄主義情緒和羅曼蒂克的幻想要改變現(xiàn)關(guān)，失敗后便以死抗?fàn)?。２、一個(gè)國(guó)家的寓言林道靜成長(zhǎng)中與三個(gè)男性的隱喻實(shí)際上，林道靜是被動(dòng)的，在小說(shuō)中，是處于被看、被改造、被男性愿望改造，其成長(zhǎng)過(guò)程是在被三個(gè)男性的拯救、喚醒、肯定中完成的。余永澤騎士英雄，拯救了林道靜的肉體生命，喚醒了林道靜生命中愛(ài)與美的意識(shí)人性、人道主義；盧嘉川革命知識(shí)分子，精神英雄，是林道靜革命的啟蒙者，階級(jí)意識(shí)（斗爭(zhēng)），精神的拯救；江華工人階級(jí)，革命的英雄。林道靜的并肩戰(zhàn)斗者，在盧嘉川精神拯救的基礎(chǔ)上喚醒了林道靜的斗爭(zhēng)意識(shí)和女性意識(shí)。林道靜成長(zhǎng)的價(jià)值和意義在每個(gè)階段都是通過(guò)男人來(lái)界定、建構(gòu)和闡釋的。三個(gè)男性都有一個(gè)共同的方向，即造就一個(gè)屬于自己的林道靜，要在精神上占有她，但所使用的方式和話語(yǔ)又有所不同余永澤西方的人道主義話語(yǔ)，如個(gè)性解放、反傳統(tǒng)道德、女性獨(dú)立；盧嘉川、江華馬克思主義話語(yǔ)，馬克思主義完成了林道靜的成長(zhǎng)道路。３、詩(shī)人騎士與紅色騎士盧嘉川作為拯救者和余永澤這個(gè)拯救者有何不同呢？余永澤拯救的是身體，它是傳統(tǒng)英雄救美模式的再現(xiàn)；盧嘉川拯救的是靈魂，是一個(gè)必然伴隨革命者勇猛前行的戰(zhàn)斗單位。余永澤的失敗、盧嘉川的成功標(biāo)志著革命階段性的轉(zhuǎn)折，即現(xiàn)代革命已經(jīng)超越了五四革命而進(jìn)入一個(gè)新階段，在這個(gè)階段，人的先進(jìn)與否，全看他所選擇的思想陣營(yíng)體系。性別的魅力與政治的魅力呈現(xiàn)為一種互為轉(zhuǎn)喻的關(guān)系。一方面是以性愛(ài)的方式對(duì)政治觀念的演繹，另一方面則通過(guò)政治話語(yǔ)對(duì)性愛(ài)的改寫。４、性與政治的并置性與政治的相互說(shuō)明，正是成長(zhǎng)小說(shuō)的題中之意。在成長(zhǎng)小說(shuō)中，成長(zhǎng)并不是指主人公在生理意義上的長(zhǎng)大，與主人公一起成長(zhǎng)的還有歷史本身。在這里，個(gè)人就是歷史，而歷史就是個(gè)人。與此相應(yīng)的是，我們?cè)冢ㄇ啻褐瑁┻@樣的成長(zhǎng)小說(shuō)中看到的性與政治，就不再僅僅只是相互說(shuō)明或相互印證的關(guān)系，女性命運(yùn)與知識(shí)分子道路，在意義層面上作為象征的不斷置換，成為小說(shuō)最為重要的文本策略之一。換言之，在這里，我們根本無(wú)法將性與政治區(qū)分開(kāi)來(lái)，正像我們根本無(wú)法將具體的女主人公林道靜與抽象的中國(guó)知識(shí)分子區(qū)分開(kāi)來(lái)。八、十七年時(shí)期的詩(shī)歌十七年詩(shī)歌隊(duì)伍構(gòu)成情況一類是詩(shī)壇主力。郭小川、賀敬之、聞捷、蔡其矯、嚴(yán)辰等。他們來(lái)自解放區(qū)，五、六十年代進(jìn)入創(chuàng)作旺盛狀態(tài)。二類是1949年以前已經(jīng)成名的詩(shī)人。郭沫若、臧克家、艾青、田間、李季等。他們總體特點(diǎn)是調(diào)整詩(shī)風(fēng)，以適應(yīng)新的時(shí)期。三類是一些青年詩(shī)人登上文壇。李瑛、雁翼、顧工、公劉、白樺等。十七年詩(shī)歌的總體特色十七年的詩(shī)歌可以用戰(zhàn)歌和頌歌來(lái)概括，詩(shī)歌通常被喻為號(hào)角、鑼鼓、旗幟等。政治抒情詩(shī)十分繁榮，詩(shī)歌風(fēng)格豪放、明朗、歡快、激越。1.缺乏豐富多彩的詩(shī)歌流派，個(gè)性化嚴(yán)重衰退。2.極端推崇民歌體,把民歌體作為新詩(shī)發(fā)展的方向。3.竭力推崇所謂崇高美和詩(shī)歌的社會(huì)功能。十七年詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展演變1、50年代初期，詩(shī)人處于思維調(diào)整期，有審美價(jià)值的詩(shī)歌作品不多，主要是頌歌。何其芳《我們最偉大的節(jié)日》標(biāo)志著一個(gè)頌歌時(shí)代的開(kāi)始：你新的中國(guó)人民的中國(guó)啊，/你終于在舊中國(guó)的母體內(nèi)/生長(zhǎng)，壯大，成熟，/你這個(gè)東方巨人終于誕生了。郭小川《致青年公民》、賀敬之《放聲歌唱》、胡風(fēng)《時(shí)間開(kāi)始了》、郭沫若《新華頌》、臧克家《有的人》具有代表性。2、1957年在雙百方針的鼓舞下，詩(shī)壇出現(xiàn)短暫生氣，出現(xiàn)一些觸及時(shí)弊，干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作品。如流沙河《草木篇》、郭小川《望星空》、艾青《養(yǎng)花人的夢(mèng)》等。3、1958年的新民歌運(yùn)動(dòng)。新民歌運(yùn)動(dòng)：是由毛澤東提倡，各級(jí)黨委組織、發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)群眾性詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。提倡人人寫詩(shī)歌，村村出詩(shī)人，違背了詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律，作品數(shù)量多但成就低。新民歌運(yùn)動(dòng)的目的是要產(chǎn)生一個(gè)新詩(shī)：它在形式上是古典同民歌這兩個(gè)東西的結(jié)婚產(chǎn)生的民族形式，內(nèi)容上是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。但這次新民歌運(yùn)動(dòng)跟工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的浮夸風(fēng)是一致的，可以看出急于生產(chǎn)共產(chǎn)主義文藝經(jīng)典的心情。4、50年代末60年代初敘事詩(shī)創(chuàng)作繁榮。敘事詩(shī)主要寫歷史。一是寫民間的歷史和傳說(shuō)，如民間整理的《阿詩(shī)瑪》、《嘎達(dá)梅林》、《格薩爾王傳》長(zhǎng)詩(shī)，李季《菊花石》。一是寫革命斗爭(zhēng)風(fēng)云，如郭小川《將軍三部曲》、聞捷《復(fù)仇的火焰》、李冰《劉胡蘭》、臧克家《李大釗》等。5、60年代階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化后，政治抒情詩(shī)主導(dǎo)了詩(shī)壇潮流，詩(shī)歌變了戰(zhàn)歌，標(biāo)語(yǔ)化、口號(hào)化、政治化，政治抒情詩(shī)一統(tǒng)天下。政治抒情詩(shī)：作為獨(dú)立形態(tài)的詩(shī)歌體式，政治抒情詩(shī)在50年代初中期已出現(xiàn)，這概念則大約在五、六十年代之交出現(xiàn)。1963年開(kāi)始，政治抒情詩(shī)成為主導(dǎo)潮流，詩(shī)人直接對(duì)政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歌唱。政治抒情詩(shī)雖然有一些優(yōu)秀作品，如郭小川的《甘蔗林青紗帳》、《廈門風(fēng)姿》。但大多數(shù)作品是激昂的情緒、大批判式的誦吟、口號(hào)式的語(yǔ)詞。政治抒情詩(shī)的代表詩(shī)人是郭小川和賀敬之。政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)：（1）詩(shī)人以階級(jí)或人民代言者的身份出現(xiàn)，表達(dá)對(duì)當(dāng)代重要政治事件、社會(huì)思潮的評(píng)說(shuō)和情感反應(yīng)。（2）在詩(shī)體形態(tài)上，強(qiáng)烈的情感宣泄和政論式的觀念敘說(shuō)相結(jié)合。即用形象化的語(yǔ)言表達(dá)抽象的思想、概念。（3）一般都是長(zhǎng)待，通常采用大量的排比句式渲染、鋪陳所要表達(dá)的觀念和情緒，節(jié)奏分明、聲韻鏗鏘。（4）經(jīng)常使用樓梯體，并融入中國(guó)古典詩(shī)歌的對(duì)偶、排比方法，以加強(qiáng)形式感。郭小川的詩(shī)歌創(chuàng)作概括：郭小川(19191976)，河北豐寧縣人，共和國(guó)第一代杰出詩(shī)人。從1955年發(fā)表政治抒情詩(shī)《致青年公民》開(kāi)始，進(jìn)入創(chuàng)作旺盛期。50年代寫有《白雪的贊歌》《深深的山谷》《一個(gè)和八個(gè)》《將軍三部曲》等敘事詩(shī)和抒情詩(shī)《望星空》。60年代創(chuàng)作了《廈門風(fēng)姿》《鄉(xiāng)村大道》《青紗帳－－甘蔗林》《祝酒歌》《西出陽(yáng)關(guān)》，形成雄渾而深遂的藝術(shù)風(fēng)格。文革期間，創(chuàng)作了《團(tuán)泊洼的秋天》《秋歌》，心懷隱憂，深沉而悲慨。郭小川詩(shī)歌的總體特色：具有鮮明的時(shí)代光彩。作為一名戰(zhàn)士詩(shī)人，郭小川的詩(shī)歌始終響應(yīng)時(shí)代脈搏，從中可以看到時(shí)代前進(jìn)的腳步，聽(tīng)到時(shí)代前進(jìn)的聲音。閃耀著哲理的火花。郭小川善于將對(duì)社會(huì)人生細(xì)致敏銳的觀察，凝煉為哲理性主題，許多詩(shī)立意深刻、發(fā)人深省。詩(shī)歌形式多樣。繼承感物言志的詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)各種詩(shī)歌體式進(jìn)行了嘗試，靈活自如地運(yùn)用了樓梯式、自由體、新辭賦體等形式?！锻强铡贩治觯赫问闱樵?shī)《望星空》寫于1959年。全詩(shī)分四章，前兩章寫我瞭望輝煌的天空，對(duì)人間的不夠美好和自己的渺小，不免感到迷惘和惆悵，但又盡量勉勵(lì)自己要沉著鎮(zhèn)定，不許這般激蕩。后兩章寫我邁進(jìn)剛落成為人民大會(huì)堂，認(rèn)識(shí)到原來(lái)的想法錯(cuò)了，懷著自豪的感情挺起了胸膛，決心和同志們一起，用自己的雙手把廣漠的彎窿、變成繁華的天安門廣場(chǎng)。詩(shī)人面對(duì)廣袤無(wú)垠的宇宙星空和大躍進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思索人生的價(jià)值和意義，誠(chéng)實(shí)地袒露自己復(fù)雜矛盾的心情，宣傳人定勝天的革命信念，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的浪漫主義精神。詩(shī)歌的價(jià)值主要體現(xiàn)在前半部分。詩(shī)人以宇宙星空為參照物，對(duì)自我心靈世界進(jìn)行了一番嚴(yán)厲的自制和審視：說(shuō)什么：／身寬氣盛，／年富力強(qiáng)！／怎比得：／你那根深蒂固，／源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!／說(shuō)什么：／情豪志大，人高膽壯!怎比得：你那闊大胸襟，／無(wú)限容量!他不僅看到了個(gè)體生命的不完滿、不和諧，而且發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)和人生同樣存在缺陷：我愛(ài)人間，／我在人間生長(zhǎng)，／但比起你來(lái)，／人間還遠(yuǎn)不輝煌。因此，望星空，／我不禁感到憫張。這是詩(shī)人突破了對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足感之后，產(chǎn)生的一種全新的情感體驗(yàn)，既有對(duì)大躍進(jìn)的狂熱反思的意味，也是在心靈層次上把握人生的一次嘗試。賀敬之的詩(shī)歌創(chuàng)作概括：賀敬之(1924－)，山東棗莊人。1939年在四川參加抗日活動(dòng)，開(kāi)始發(fā)表作品。1940年赴延安，與丁毅等合著歌劇《白毛女》。有詩(shī)集《放歌集》《賀敬之詩(shī)選》等。賀敬之的詩(shī)歌可分為兩類：一類是抒情短詩(shī)。表現(xiàn)對(duì)某些事物的感受，感情真摯，意境清新，民歌和古詩(shī)韻味濃厚，如《回延安》《桂林山水歌》《三門峽梳妝臺(tái)》。二類是長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)。表現(xiàn)我國(guó)政治生活中的重大事件和重要人物，如《放聲歌唱》《十年頌歌》《雷峰之歌》《中國(guó)的十月》。賀敬之政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)：1、賀敬之的詩(shī)是時(shí)代的頌歌。以敏銳的目光抓取時(shí)代的重大的事件、主要的生活內(nèi)容，而不去吟唱那些與人民無(wú)關(guān)的眼淚和悲傷?！痘匮影病繁憩F(xiàn)延安的巨大變化，指明延安精神在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的意義；《十月頌歌》是對(duì)新中國(guó)十周歲的禮贊。2、運(yùn)用想象、夸張、幻想等手法，革命浪漫主義風(fēng)格突出。3、注意吸收民歌和古詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，又不排斥外國(guó)詩(shī)歌的影響，如信天游體與樓梯體就被詩(shī)人以熟練的筆法熔鑄為一體。分析《桂林山水歌》這首詩(shī)是一篇獨(dú)具風(fēng)采的山水歌，也是別出心裁的祖國(guó)頌，詩(shī)歌的核心句子就是指點(diǎn)江山唱祖國(guó)。詩(shī)的開(kāi)篇，描繪歌吟桂林山水之美；前四節(jié)，為全詩(shī)的第一部分，詩(shī)人以神奇的詩(shī)的語(yǔ)言，描繪了掛林山水優(yōu)美的圖景，展示了桂林山水特有的美。接著轉(zhuǎn)入了全詩(shī)的第二部分，詩(shī)人用呵！此山此水入胸懷，／此時(shí)此刻何處來(lái)?由寫景轉(zhuǎn)入抒情，由抒寫客觀景物為主，轉(zhuǎn)入到以抒發(fā)主觀心境為主。詩(shī)人用極為精練、形象的筆墨，對(duì)比地描繪了桂林的過(guò)去與現(xiàn)在之后，用桂林山水入胸襟，／此景此情戰(zhàn)士的心的詩(shī)句，把筆鋒一下子轉(zhuǎn)入了全詩(shī)的第三部分。因?yàn)榻蕉鄫桑钊俗院?，所以?shī)人白發(fā)永不生，青春永不老，甚至要到七星巖去赴神仙會(huì)，／招呼劉三姐呵打從天上回。歌仙劉三姐的歌是美的，然而，她的歌畢競(jìng)屬于舊的時(shí)代，是反剝削，反壓迫，求解放，求幸福的歌。我們的詩(shī)人和戰(zhàn)士呼喚劉三姐回到人間同唱歌，卻有著嶄新的時(shí)代內(nèi)容：指點(diǎn)江山唱祖國(guó)，是歌唱祖國(guó)，歌唱人民，歌唱社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展：紅旗萬(wàn)梭織錦繡，海北天南一望收！《桂林山水歌》藝術(shù)特點(diǎn)：1、聯(lián)想豐富，自然，奇巧。2、融情入景，借景生情。3、采用陜北信天游的形式。（信天游一般兩行一節(jié)，每節(jié)一韻。因其節(jié)與節(jié)之間押韻自由，換韻頻繁，就形成了跳蕩多變的節(jié)奏和輕松活潑的韻律。）加之詩(shī)人運(yùn)用對(duì)偶、重疊等藝術(shù)手法，使全詩(shī)節(jié)奏勻稱而又變化有致，音凋舒緩而又鏗鏘悅耳，既具有對(duì)稱美，又具有回環(huán)美。六、賀敬之與郭小川政治抒情詩(shī)的異同同：在80年代，賀敬之和郭小川常被并舉。這是由于他們都熱衷于處理重大題材，表現(xiàn)一種宏偉的抒情姿態(tài)，和在政治抒情詩(shī)上表現(xiàn)方式的某些相似。異：在處理個(gè)人－－群體、個(gè)體－－歷史、感性個(gè)體－－歷史本質(zhì)之間的關(guān)系上，賀敬之從不或極少表現(xiàn)其間的裂痕、沖突。在他的詩(shī)中，抒情主體已充分本質(zhì)化，有限個(gè)體生命融入了整體，成為充分自信的無(wú)限存在。在他的詩(shī)中，難以發(fā)現(xiàn)不協(xié)調(diào)的因素，和情緒、心理上的區(qū)惑、痛苦。而郭小川那些值得重視的作品中，個(gè)體實(shí)現(xiàn)本質(zhì)化過(guò)程充滿矛盾，克服精神上的危機(jī)和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，是這些作品的主題，如《望星空》。郭小川的詩(shī)歌在時(shí)代書(shū)寫中富有哲理性。風(fēng)格上，賀敬之追求恢弘奔放，郭小川則致力于雄渾、綺麗的統(tǒng)一。聞捷的詩(shī)歌聞捷詩(shī)歌的成就主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是《天山牧歌》中的抒情組詩(shī)《吐魯番情歌》；一是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》?！锻卖敺楦琛肥俏迨甏鷦e具一格的一組抒情詩(shī)，這些詩(shī)歌不僅是愛(ài)情詩(shī)，而且注入了新的生活內(nèi)容和時(shí)代氣息，這就是把愛(ài)情和創(chuàng)作新生活的勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。聞捷的抒情詩(shī)充滿著青春的活力，也有著新疆民族的詼諧幽默、樂(lè)觀明凈的特點(diǎn)，民族色彩、地域色彩十分濃烈。1、詩(shī)歌資源：新疆的民情民俗和少數(shù)民族人民的新生活。2、《天山牧歌》（1958）①、用牧歌筆調(diào)處理頌歌主題，并發(fā)揮其長(zhǎng)于敘事的藝術(shù)才能。②、清新優(yōu)美、細(xì)膩柔婉的藝術(shù)風(fēng)格。③、在表現(xiàn)愛(ài)情與政治和社會(huì)行為準(zhǔn)則的關(guān)系上，常常劃上簡(jiǎn)單的等號(hào)。舉例：《葡萄成熟了》、《蘋果樹(shù)下》。3、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》，詩(shī)體小說(shuō)。九、十七年的戲劇戲曲改革1.當(dāng)代戲曲改革1949－1957年間，戲曲改革主要?dú)v史任務(wù)是進(jìn)行戲曲的推陳出新；1958－1966年間，戲曲改革的歷史使命是京劇現(xiàn)代戲的革命；進(jìn)入新時(shí)期，戲曲改革的主要內(nèi)容和特征則是戲曲的戲曲化和現(xiàn)代化。2.戲曲的推陳出新第一次戲曲改革1949-1957年間，主要內(nèi)容和成就是傳統(tǒng)劇目的推陳出新，即改戲。在劇目上，把宣揚(yáng)封建迷信思想和封建倫理道德劇清除了舞臺(tái)，純潔和凈化了戲曲舞臺(tái)；對(duì)一些劇目的思想進(jìn)行改造，抑濁揚(yáng)清；一批話劇改造者加盟戲曲隊(duì)伍，新的戲劇理念的傳播，提高了傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)水準(zhǔn)。出現(xiàn)了如京劇《白蛇傳》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、昆曲《十五貫》等。3.京劇現(xiàn)代戲的革命1958－1976年戲曲改革主要成就是京劇現(xiàn)代戲的重大突破，使京劇現(xiàn)代戲成為一種新樣式而得到觀眾承認(rèn)。革命現(xiàn)代京劇對(duì)傳統(tǒng)形式的改革：(1)吸收融合了話劇的寫實(shí)觀念，采用寫實(shí)布景，打破了隨意賦形的傳統(tǒng)舞美體制；(2)把話劇的分場(chǎng)、分幕用于戲曲，戲曲的情節(jié)更為集中，使戲曲的時(shí)空不固定原則發(fā)生了變革；(3)打破了京劇的臉譜化，依照生活真實(shí)地刻畫(huà)人物；(4)改變了傳統(tǒng)戲曲千部一腔的音樂(lè)體制，歌劇和交響樂(lè)被引入京劇，新唱腔、新板式和人物主題音樂(lè)運(yùn)用于現(xiàn)代京劇。(5)出現(xiàn)了《紅燈記》《沙家浜》《智取威虎山》《奇襲白虎團(tuán)》等京劇現(xiàn)代戲。(6)弊端是：話劇加唱的模式流行；京劇現(xiàn)代戲樣板化一統(tǒng)天下。當(dāng)代話劇的變革第四種劇本1956年出現(xiàn)了當(dāng)代話劇創(chuàng)作的第一次高潮，涌現(xiàn)出岳野《同甘共苦》、楊履方《布谷鳥(niǎo)又叫了》、海默《洞簫橫吹》等較有影響的話劇。這些劇本一方面突破人性、人道主義的禁區(qū)，大膽描寫人的愛(ài)情、道德和復(fù)雜內(nèi)心世界；另一方面突破只準(zhǔn)歌頌不準(zhǔn)暴露的禁區(qū)，大膽干預(yù)生活，揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的矛盾和沖突，被稱為第四種劇本。第四種劇本是相對(duì)于三種主流劇本（表現(xiàn)先進(jìn)和保守斗爭(zhēng)的工廠劇本；入社和不入社斗爭(zhēng)的農(nóng)村劇本；我軍和敵軍斗爭(zhēng)的部隊(duì)劇本。）而言的。1958－1962年間，出現(xiàn)了歷史劇創(chuàng)作的高潮。如郭沫若的《蔡文姬》《武則天》，田漢的《關(guān)漢卿》《文成公主》，老舍的《神拳》，曹禺的《膽劍篇》等。其主要內(nèi)容：一是為歷史人物翻案；二是以發(fā)掘歷史精神鼓舞今人；三是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)以警后人；四是歌頌歷史人物。1962年后，出現(xiàn)了社會(huì)主義教育劇的繁盛。圖解階級(jí)斗爭(zhēng)的如《奪印》，為錯(cuò)誤思想張目的如《千萬(wàn)不要忘記》《年輕的一代》。當(dāng)代歌劇的發(fā)展歌劇發(fā)展的兩種傾向：1.傾向于話劇，音樂(lè)采用西方歌劇與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的結(jié)合，如《白毛女》；2.完全傾向于西方歌劇。1957年后，掀起了歌劇的一個(gè)高潮，出現(xiàn)了《紅霞》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《劉三姐》《紅珊瑚》《江姐》等作品。這些歌劇們的特征是：情節(jié)結(jié)構(gòu)傾向于戲曲，具有傳奇色彩；歌唱、說(shuō)白與表演并重；音樂(lè)大多采用民歌和傳統(tǒng)戲曲形式；內(nèi)容和英雄形象為人民所熟知，便于流傳。弊端是把戲曲化成為了歌劇的唯一道路。老舍的話劇《茶館》《茶館》是當(dāng)代話劇的經(jīng)典作品。創(chuàng)作于1957年，一直到1979年，人們才認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。1980年，《茶館》應(yīng)邀到西歐演出，被西歐戲劇界人士譽(yù)為遠(yuǎn)東戲劇的奇跡，西德曼海姆民族劇院為《茶館》的演出升起了五星紅旗；1983年，《茶館》在美國(guó)演出，被美國(guó)人譽(yù)為中國(guó)的《推銷員之死》（美國(guó)劇作家阿瑟密勒的名作），轟動(dòng)了美國(guó)。劇情（背景）介紹通過(guò)在茶館里活動(dòng)的70多個(gè)各色各樣的人物，依次反映了三個(gè)時(shí)代長(zhǎng)達(dá)50年的社會(huì)生活。第一幕（1898年）戊戌變法那一年政治黑暗，國(guó)弱民貧，洋人勢(shì)力越來(lái)越大，洋貨源源而來(lái)，農(nóng)村破產(chǎn)，賣兒賣女。有些知識(shí)分子想變法改良，有些想辦實(shí)業(yè)，富國(guó)裕民。可統(tǒng)治階級(jí)中的頑固派不肯改良，把維新派頭腦殺了幾個(gè)頑固派得勢(shì)后，連太監(jiān)也想娶老婆，鄉(xiāng)下依然賣兒賣女，特務(wù)更厲害，隨便抓人問(wèn)罪第二幕民國(guó)軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，洋人操縱軍閥相互開(kāi)戰(zhàn)，因而富了洋人，苦了百姓第三幕北京被日軍閥霸占了8年，老百姓好不容易盼來(lái)了勝利，又來(lái)了國(guó)民黨，日子照樣不好過(guò)，甚至連最善于應(yīng)付的茶館老掌柜也上吊了。什么都完了，只盼著八路軍來(lái)解放主要人物王利發(fā)在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下來(lái)的老辦法，多說(shuō)好話，多請(qǐng)安，討人人的喜歡，就不會(huì)出大岔子！對(duì)上對(duì)下態(tài)度卻不一致王利發(fā)是裕泰茶館的掌柜，也是貫穿全劇的人物。他從父親手里繼承了裕泰茶館，也繼承了他的處世哲學(xué)，即多說(shuō)好話，多作揖。他膽小、自私，又精明、干練、善于應(yīng)酬，對(duì)不同的人采取不同的態(tài)度。在黑暗的舊中國(guó)，盡管王利發(fā)善于應(yīng)酬，善于經(jīng)營(yíng)，不斷改良，卻無(wú)法抵御各種反動(dòng)勢(shì)力的欺壓。他對(duì)此也抱有強(qiáng)烈的不滿，但表達(dá)得十分含蓄。就是這樣一個(gè)精于處世的小商人，最終仍然沒(méi)能逃脫破產(chǎn)的命運(yùn)。王利發(fā)的悲劇，是舊中國(guó)廣大市民生活命運(yùn)的真實(shí)寫照。常四爺是旗人，在滿清時(shí)吃皇糧。但是他對(duì)腐敗的清王朝不滿，對(duì)洋人更加痛恨。因一句大清國(guó)要完被抓起來(lái)，出獄后參加義和團(tuán)，以后又憑力氣靠賣菜為生。他正直，善良，敢作敢為，富于正義感。他不諱言他的不滿，對(duì)抓過(guò)他的特務(wù)仍然很強(qiáng)硬，對(duì)正在發(fā)愁的王利發(fā)則雪中送炭。就是這樣一個(gè)人，最后也窮困潦倒，絕望地喊出：我愛(ài)咱們的中國(guó)呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？這個(gè)形象代表了不甘受奴役的中國(guó)人，反映出舊中國(guó)人民的反抗情緒。松二爺也是個(gè)旗人，心眼好，但膽小怕事，懶散而無(wú)能。清朝滅亡前，他游手好閑，整日喝茶玩鳥(niǎo)。清亡后，鐵桿莊稼沒(méi)有了，但他仍然留戀過(guò)去的生活，不愿自食其力。他寧愿自己挨餓，也不讓鳥(niǎo)兒餓著，一提到鳥(niǎo)就有了精神，最后終于餓死。這是一個(gè)沒(méi)有謀生能力的旗人的典型，反映了中國(guó)封建社會(huì)的腐朽?！恫桊^》的主要藝術(shù)特色1、《茶館》藝術(shù)構(gòu)思獨(dú)特采取反描法，描繪了三個(gè)時(shí)代三個(gè)社會(huì)；使用側(cè)面透露法，選擇茶館這個(gè)窗口來(lái)透視整個(gè)中國(guó)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)面貌；人像展覽法來(lái)結(jié)構(gòu)戲劇。主要人物王利發(fā)、常四爺、秦仲義從壯年到老年，貫穿始終；次要人物二德子、唐鐵嘴、劉麻子、宋恩子、吳祥子則父子相承；其它人物召之即來(lái)，揮之即去。2、藝術(shù)結(jié)構(gòu)上采用縱橫交錯(cuò)、虛實(shí)結(jié)合的座標(biāo)式結(jié)構(gòu)，每一幕穿插一個(gè)怪異的事件。3、《茶館》人物眾多，性格鮮明。4、語(yǔ)言幽默、詼諧、簡(jiǎn)潔。老舍說(shuō)《茶館》：為什么要單單寫一個(gè)茶館？茶館是三教九流會(huì)面之處，可以多容納各色人物。一個(gè)大茶館就是一個(gè)小社會(huì)。這出戲雖只有三幕，可是寫了五十來(lái)年的變遷。在這些變遷里，沒(méi)法子躲開(kāi)政治問(wèn)題?？墒?，我不熟悉政治舞臺(tái)上的高官大人，沒(méi)法子正面描寫他們的促進(jìn)與促退。我也不十分懂政治。我只認(rèn)識(shí)一些小人物，這些人物是經(jīng)常下茶館的。那么，我要是把他們集合到一個(gè)茶館里，用他們生活上的變遷反映社會(huì)的變遷，不就側(cè)面地透露出一些政治消息么？這樣，我就決定了去寫《茶館》。老舍說(shuō)《茶館》：如何處理人物人物多，年代長(zhǎng)，不易找到個(gè)中心故事。我采用了四個(gè)辦法：（一）主要人物自壯到老，貫穿全劇。這樣，故事雖然松散，而中心人物有些著落，就不至于說(shuō)來(lái)說(shuō)去，離題太遠(yuǎn)，不知所云了。此劇的寫法是以人物帶動(dòng)故事，近似活報(bào)劇，又不是活報(bào)劇。此劇以人為主，而一般的活報(bào)劇往往以事為主。（二）次要的人物父子相承，父子都由同一演員扮演。這樣也會(huì)幫助故事的聯(lián)續(xù)。這是一種手法，不是在理論上有何根據(jù)。在生活中，兒子不必繼承父業(yè)；可是在舞臺(tái)上，父子由同一演員扮演，就容易使觀眾看出故事是聯(lián)貫下來(lái)的，雖然一幕與一幕之間相隔許多年。（三）我設(shè)法使每個(gè)角色都說(shuō)他們自己的事，可是又與時(shí)代發(fā)生關(guān)系。這么一來(lái)，廚子就像廚子，說(shuō)書(shū)的就像說(shuō)書(shū)的了，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的是自己的事。同時(shí)，把他們自己的事又和時(shí)代結(jié)合起來(lái)，像名廚而落得去包辦監(jiān)獄的伙食，順口說(shuō)出這年月就是監(jiān)獄里人多；說(shuō)書(shū)的先生抱怨生意不好，也順口說(shuō)出這年頭就是邪年頭，真玩藝兒要失傳因此，人物雖各說(shuō)各的，可是又都能幫助反映時(shí)代，就使觀眾既看見(jiàn)了各色的人，也順帶著看見(jiàn)了一點(diǎn)兒那個(gè)時(shí)代的面貌。這樣的人物雖然也許只說(shuō)了三五句話，可是的確交代了他們的命運(yùn)。（四）無(wú)關(guān)緊要的人物一律招之即來(lái)，揮之即去，毫不客氣。卷軸畫(huà)式的平面結(jié)構(gòu)沒(méi)有完整的情節(jié)貫穿和尖銳的矛盾沖突，而是分散穿插若干個(gè)生活畫(huà)面，有生動(dòng)鮮明的人物肖像（非形象），這些人物的活動(dòng)都是截取他們?cè)诓桊^中的一個(gè)橫截面，這無(wú)數(shù)個(gè)畫(huà)面組織起來(lái)便構(gòu)成了一幅卷軸畫(huà)。與《雷雨》比較曹禺的《雷雨》與老舍的《茶館》反映的社會(huì)時(shí)代接近，都是話劇形式，但卻截然不同：1、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)《茶館》的戲劇結(jié)構(gòu)是獨(dú)特的，稱為卷軸畫(huà)式。作品沒(méi)有一個(gè)完整的情節(jié)線索，沒(méi)有貫穿始終的矛盾沖突，而是以眾多人物的活動(dòng)帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。《雷雨》采用的是緊湊集中的戲劇結(jié)構(gòu)，作者巧妙運(yùn)用了回顧和穿插的方法，把現(xiàn)在的戲劇和過(guò)去的戲劇交織在一起，充分表現(xiàn)周魯兩家的矛盾沖突尖銳集中，劇情發(fā)展緊張激烈。2、人物特點(diǎn)：※第二幕出場(chǎng)的人物有30多個(gè)，有臺(tái)詞的近20人，但這些人物沒(méi)有明顯的主次之分，關(guān)系也不復(fù)雜。每個(gè)人的故事都是單一的，人物之間的聯(lián)系也基本上是單線的、小范圍的。整個(gè)一幕劇就是由一個(gè)個(gè)發(fā)生在茶館中的小情節(jié)、小故事聯(lián)成的，是平面展開(kāi)的?！茇摹独子辍啡宋锊欢?，卻關(guān)系復(fù)雜，有主有次，人物的語(yǔ)言動(dòng)作都圍繞著同一個(gè)矛盾展開(kāi)。30多年間周魯兩家的矛盾始終交織在一起，貫穿全劇?！恫桊^》特殊的戲劇沖突剪影式地展現(xiàn)了清末社會(huì)的眾生相。人物仿佛是在某種外力的作用下按照自己的軌跡必然地運(yùn)行著。正直、善良的人無(wú)法擺脫厄運(yùn)的襲擊，那些異?；钴S的社會(huì)渣滓，各自遵循著自己的道德準(zhǔn)則行事。人物與人物之間每一個(gè)小的沖突都暗示了人民與舊時(shí)代的沖突。如李三的報(bào)怨，巡警的勒索，難民的哀告，逃兵的蠻橫，都表現(xiàn)了帝國(guó)主義指使的軍閥混戰(zhàn)給社會(huì)造成的黑暗，給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。深刻地反映了帝國(guó)主義的滲透、侵略和封建統(tǒng)治的荒淫、腐敗所造成的農(nóng)民破產(chǎn)，市民貧困和社會(huì)黑暗。表明了中國(guó)封建社會(huì)的末日將臨。充滿幽默風(fēng)格的語(yǔ)言唐鐵嘴夸耀自己抽白面的對(duì)話，看似可笑，卻激起人們對(duì)帝國(guó)主義侵略的仇恨。王利發(fā)問(wèn)報(bào)童有不打仗的新聞沒(méi)有，像句玩笑話，表現(xiàn)的卻是人民對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的不滿。松二爺看見(jiàn)宋恩子和吳祥子仍穿著灰色大衫，外罩青布馬褂說(shuō)：我看見(jiàn)您二位的灰大褂呀，就想起了前清的事兒！。既表現(xiàn)出松二爺?shù)膽雅f情緒,也諷刺了辛亥革命的不徹底。作者把對(duì)黑暗社會(huì)的諷刺、批判與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)勞動(dòng)人民的同情聯(lián)系起來(lái)，在微笑中蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅和悲哀，寓莊于諧的幽默風(fēng)格，給讀者留下了深長(zhǎng)的回味和思考。田漢與《關(guān)漢卿》田漢(1898-1968)，湖南長(zhǎng)沙人，著名戲劇家。1916年隨舅父留學(xué)日本，后參加少年中國(guó)學(xué)會(huì)?，F(xiàn)代時(shí)期的作品有話劇《咖啡店的一夜》《獲虎之夜》《蘇州夜話》《名優(yōu)之死》《顧正紅之死》《回春之曲》等。與聶耳、冼星海合作創(chuàng)作了大量歌曲，其中《義勇軍進(jìn)行曲》成為新中國(guó)的國(guó)歌。與夏衍、陽(yáng)翰笙等參加藝華影片公司，編寫拍攝了許多電影。解放后創(chuàng)作了話劇《關(guān)漢卿》《文成公主》《十三陵水庫(kù)暢想曲》等，整理了戲曲《白蛇傳》《謝瑤環(huán)》等，在歷史劇的創(chuàng)作和改編方面達(dá)到了新的高度。文革中慘遭殘害，病死獄中。關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟，大都（北京）人，古代偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。主要的雜劇有《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》。為民請(qǐng)命是《關(guān)漢卿》的政治主題；銅豌豆性格則是該劇的精神主題。采用了戲中戲的結(jié)構(gòu)和話劇加唱的形式。遺憾的是將關(guān)漢卿過(guò)于政治化和革命化，戲劇呈現(xiàn)出濃烈的觀念色彩，對(duì)關(guān)漢卿作為風(fēng)流才子和雜劇班頭的表現(xiàn)不夠。十、十七年散文中國(guó)散文概況中國(guó)傳統(tǒng)散文是大范圍的，其特性是本色，散文應(yīng)是最個(gè)人化和最自由的文體。五四后引進(jìn)西方文藝學(xué)的散文，其來(lái)自英國(guó)，充滿智性、幽默。五四時(shí)期最重要的散文是小品文。十七年時(shí)期，人們追求散文的審美，歌頌抒情追求詩(shī)意打破散文審美定勢(shì)的兩人巴金（《懺悔錄》）和余秋雨（歷史文化大散文借助山水抒發(fā)歷史之感，寫出一代知識(shí)分子的精神困境與掙扎，引起人們的共鳴；同時(shí)亦把人個(gè)經(jīng)驗(yàn)表達(dá)一種個(gè)人的怨。）十七年散文概述（一）1949－1956年為第一階段：通訊、報(bào)告得到了空前發(fā)展。其內(nèi)容主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。巴金《生活在英雄們中間》、魏巍《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》、劉白羽《朝鮮在戰(zhàn)火中前進(jìn)》；二是迅速及時(shí)地反映社會(huì)主義建設(shè)。柳青《王家斌》、華山《童話的時(shí)代》、臧克家《毛主席向著黃河笑》，楊朔《石油城》。缺陷：題材不夠廣泛，體裁過(guò)于單一，存在較多的概念化傾向。以歌頌為主，較少干預(yù)生活、沉潛生命人生的作品。（二）1957－1966年，是十七年散文創(chuàng)作的第二階段：當(dāng)代散文的活躍時(shí)期。這一時(shí)期的散文創(chuàng)作題材更為廣泛，思想較為深刻，藝術(shù)較為精湛，作品數(shù)量多，出現(xiàn)了風(fēng)格日臻成熟的作家和藝術(shù)趨于圓熟的作品。楊朔《海市》，秦牧《花城》，劉白羽《紅瑪瑙集》，巴金《傾吐不盡的感情》，冰心《櫻花贊》，吳伯簫《北極星》，碧野《情滿青山》，方紀(jì)《揮手之間》，峻青《秋色賦》。（三）60年代初期，出現(xiàn)了雜文短暫的繁榮?！侗本┩韴?bào)》開(kāi)辟以燕山夜話為題的雜文專欄，由鄧拓主持，其后，《前線》雜志和《人民日?qǐng)?bào)》先后開(kāi)設(shè)了三家村札記（鄧拓、吳晗、廖沫沙主持）和長(zhǎng)短錄專欄（夏衍、吳晗、廖沫沙、孟超、唐弢撰稿）。這些雜文針砭時(shí)弊、尖銳活潑、堅(jiān)持真理、旗幟鮮明，敢于觸及社會(huì)中的一些矛盾，與歌頌性的散文形成了鮮明的對(duì)照。鄧拓《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》小結(jié)：十七年時(shí)期的散文由于受到左的文藝?yán)碚摵妥蟮慕┗^念的影響，作家基于統(tǒng)一的思想表現(xiàn)模式，限制了散文創(chuàng)作題材和體裁的多樣化，主要體現(xiàn)為豪言壯語(yǔ)式的歌頌，缺少真情的抒寫，整體藝術(shù)成就不高。十七年散文的審美特征1、選材上以時(shí)代精神為準(zhǔn)則2、藝術(shù)構(gòu)思上的詩(shī)化現(xiàn)象3、審美層次上的日趨簡(jiǎn)單化楊朔的散文楊朔(1913-1968)，山東蓬萊人。1937年參加革命，從事革命文藝工作。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，擔(dān)任新華社特派記者?？姑涝陂g，他曾赴朝鮮前線，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《三千里江山》。抗美援朝結(jié)束后，楊朔主要從事外事工作，同時(shí)致力于散文的創(chuàng)作。文革中楊朔遭到林彪、四人幫迫害，服安眠藥自殺。代表作有《荔枝蜜》《雪浪花》《香山紅葉》《茶花賦》《海市》等散文名篇。楊朔散文的特征：1）散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，作品具有鮮明的時(shí)代特色。作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者。3）結(jié)構(gòu)精巧（起承轉(zhuǎn)合）。常常大處著眼，小處落筆，采取寓大于小、寓遠(yuǎn)于近的藝術(shù)表現(xiàn)方法。初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，結(jié)尾多寓意，耐人尋味。4）語(yǔ)言精美，音韻和諧，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。局限：散文思想內(nèi)容過(guò)于時(shí)代化；刻意追求詩(shī)境，慣用象征、比附，藝術(shù)表現(xiàn)有雷同傾向（見(jiàn)景入境抒情升華點(diǎn)題）；缺少對(duì)生活的真情實(shí)感。楊朔的散文模式五六十年代當(dāng)代中國(guó)作家具有代表性的文化精神載體1、身份角色從知識(shí)分子（作家）轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)士，表達(dá)的是戰(zhàn)斗的情懷，表現(xiàn)一代中國(guó)作家由為祖國(guó)而戰(zhàn)到為祖國(guó)而歌的創(chuàng)作歷程。作家將自我融入大眾，在藝術(shù)本體與社會(huì)本體之間傾向了社會(huì)本體，形成當(dāng)代散文的歌頌?zāi)Ｊ健?、物情理的構(gòu)思模式，帶有偽飾性的詩(shī)化傾向。這種頌歌式的模式是那個(gè)時(shí)代的側(cè)影。其中的理不是個(gè)人思考與生命搏動(dòng)，而是政治中心的理念，由理帶出情物，然后在寫作的時(shí)候，再把順序倒過(guò)來(lái)，形成物情理模式，這便造成了詩(shī)化的造作。3、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)改造、規(guī)定了個(gè)人的抒情話語(yǔ)。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)規(guī)定了作家的情感指向和思路。十七年散文抒發(fā)的是現(xiàn)實(shí)感而非生命感，是時(shí)代的熱情，而沒(méi)有作家真實(shí)感情的流露。秦牧的散文秦牧：原名林覺(jué)夫，廣東澄海人。以散文著稱于文壇。《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》《土地》《潮汐和船》《花城》《社稷壇抒情》等散文是他的代表作。秦牧散文特點(diǎn)：1）散文言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。2）散文題材廣泛、融知識(shí)性、思想性、抒情性于一體。談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底。如《土地》。十七年間，秦牧提出了散文題材與表現(xiàn)形式多樣化，散文知識(shí)化、藝術(shù)化等主張。3）散文真正具有形散而神不散，表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語(yǔ)言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)闊，感情自然流露。4）語(yǔ)言流麗酣暢、凝練生動(dòng)，具有林中漫步和燈下談心的行文風(fēng)格。不足：過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，有些冗雜拖沓之感；強(qiáng)調(diào)哲理，表現(xiàn)出說(shuō)教氣。劉白羽的散文劉白羽(1916－2005)現(xiàn)代著名作家，北京通州人。在散文、報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)創(chuàng)作方面都有所成就。長(zhǎng)篇小說(shuō)《第二個(gè)太陽(yáng)》榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。出版的散文集有《紅瑪瑙集》《秋窗偶記》《冬日草》《平明小札》《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性，風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。劉白羽散文的特點(diǎn)：1.散文的基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民，具有深刻的哲理性。2.善于使用對(duì)照手法制造波瀾，結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致。3.融情于景，借以抒寫壯懷激烈的詩(shī)情，是劉白羽散文的基本特色。4.雄渾豪放，是劉白羽散文的基本風(fēng)格。散文三大家風(fēng)格比較1、從作家的氣質(zhì)、創(chuàng)作態(tài)度和總體風(fēng)格來(lái)看楊朔詩(shī)人氣質(zhì)散文詩(shī)一座園林劉白羽戰(zhàn)士散文武器一團(tuán)烈火秦牧學(xué)者散文無(wú)所不談一座花城2、從藝術(shù)手法來(lái)看（1）選材楊朔托物言志，以小見(jiàn)大。劉白羽選取壯美的景物和富有象征意義的事物秦牧豐富多彩，涉筆成趣。（2）構(gòu)思楊朔從平凡的事物中提煉詩(shī)意劉白羽從縱的方面進(jìn)行聯(lián)想秦牧觸類旁通，左右逢源。楊朔清新委婉（3）語(yǔ)言楊朔清新，有韻味劉白羽剛健絢麗，氣勢(shì)雄渾。秦牧自然親切，講究文采。十一、文革文學(xué)文革文藝概說(shuō)?文化的浩劫文化大革命的掀起以文藝界為切入口。1、1965年11月10日，《文匯報(bào)》《評(píng)海瑞罷官》的出籠；2、1966年2月的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)，江青的文藝黑線專政論。3、主要文件：《紀(jì)要》和江青的《談京劇革命》、姚文元的《評(píng)反革命兩面派周揚(yáng)》、上海革命大批判小組的《鼓吹資產(chǎn)階級(jí)文藝就是復(fù)辟資本主義》、初瀾的《京劇革命十年》和江青的《談京劇革命》、姚文元的《評(píng)反革命兩面派周揚(yáng)》、上海革命大批判小組的《鼓吹資產(chǎn)階級(jí)文藝就是復(fù)辟資本主義》、初瀾的《京劇革命十年》?文革文學(xué)專政1、激進(jìn)文藝思想獨(dú)霸天下。2、清算文藝黑線以純潔文壇。文學(xué)刊物急劇減少，大批作家遭到迫害。3、官方組織文藝生產(chǎn)。特定政治主題的御用寫作、評(píng)論，集體寫作盛行。實(shí)質(zhì)：戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)思維在和平時(shí)代的瘋狂肆虐。?文革文藝?yán)碚撝饕^點(diǎn)1、根本任務(wù)論：塑造工農(nóng)兵英雄人物是社會(huì)主義文藝的根本任務(wù)。2、三突出原則：在所有的人物中要突出正面人物；在正面人物中要突出英雄物；在英雄人物中要突出主要英雄人物。3、主題先行論：先有主題思想，然后再到生活中選擇人物、尋找故事，以表現(xiàn)既定的主題思想。?文革文藝的程式化特征1、人物設(shè)置：大多數(shù)小說(shuō)竭力寫高大、完美的主要英雄人物，作為英雄人物的對(duì)立面的，通常是階級(jí)敵對(duì)力量（文革時(shí)期屬于這類人物的如地主、富農(nóng)、反動(dòng)資本家、暗藏特務(wù)、黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派等），并在這兩者之間設(shè)置各種問(wèn)題人物（路線斗爭(zhēng)覺(jué)悟不高，受敵對(duì)勢(shì)力蒙蔽，或道德品質(zhì)上有問(wèn)題等）。2、情節(jié)：圍繞中心事件（例如生產(chǎn)建設(shè)、政治斗爭(zhēng)等）展開(kāi)矛盾沖突，其結(jié)局一般是主要英雄人物在群眾的支持下，教育、爭(zhēng)取問(wèn)題人物，最后孤立和戰(zhàn)勝階級(jí)敵對(duì)力量。3、敘事特征：作為故事的敘述者，是以全知全能的身份出現(xiàn)的，并不時(shí)發(fā)一通議論，小說(shuō)品格中應(yīng)有的那種人物心理、行為和情節(jié)展開(kāi)的獨(dú)立性，以及敘述與干預(yù)之間的復(fù)雜關(guān)系，在此已被消解或極大簡(jiǎn)化，讀者聽(tīng)到的，是凌駕于人物、故事之上的意識(shí)形態(tài)權(quán)威的粗暴的聲音。革命樣板戲?樣板戲的形成1、江青對(duì)現(xiàn)代京劇的改造京劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作原則是：強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)道德教化，從理想出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)情節(jié)和戲劇沖突，塑造高大完美的英雄形象。江青在把京劇現(xiàn)代戲進(jìn)行樣板化的過(guò)程中，堅(jiān)持這些創(chuàng)作原則，并把這些創(chuàng)作原則更加極端化：2、極端化原則：?反映民主革命時(shí)期斗爭(zhēng)生活的作品必須突出毛澤東以武裝斗爭(zhēng)為主的軍事路線。?反映社會(huì)主義時(shí)期生活的戲要以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心。?從觀念出發(fā)，把英雄人物塑造成高大全式的人物。?依照三突出模式安排人物關(guān)系，以突出主要英雄人物。?從反對(duì)人性論出發(fā)，去掉表現(xiàn)人性、人情的情節(jié)；為了強(qiáng)化階級(jí)對(duì)立，去掉正面人物所謂的軟弱情節(jié)。3、戲劇藝術(shù)家在京劇現(xiàn)代戲和樣板戲創(chuàng)作過(guò)程中的作用和影響?樣板戲在樣板化前已形成了基本的藝術(shù)格局，（并不是江青獨(dú)創(chuàng)）。如《沙家浜》中智斗《智取威虎山》中楊子榮與欒平的戲。從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，將民間藝術(shù)模態(tài)形式融入樣板戲中；戲劇形式上的改革與探索（燈光、音樂(lè)、場(chǎng)景設(shè)置）；盡量生活化、通俗化引起人們的觀看興趣；藝術(shù)上，使人物性格塑造、戲劇沖突設(shè)置盡可能合理化；盡可能發(fā)揮戲劇表演藝術(shù)，與觀眾驚醒交流與溝通。?京劇現(xiàn)代戲和樣板戲基本都是專業(yè)人員創(chuàng)作、編排的，有獨(dú)特的藝術(shù)性。其藝術(shù)樣式包含了傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇京劇和來(lái)自西方的芭蕾舞、交響樂(lè)等現(xiàn)代藝術(shù)。4、觀眾對(duì)京劇現(xiàn)代戲和樣板戲創(chuàng)作過(guò)程的影響?戲中表現(xiàn)出較濃厚的道德理想，符合觀眾的審美要求。?戲中有大量傳統(tǒng)民間文化的因素。?樣板戲在藝術(shù)上對(duì)傳統(tǒng)京劇的改革1、寫實(shí)與虛擬結(jié)合如《智取威虎山》中的馬舞，《沙家浜》中的奔襲。2、打破傳統(tǒng)的主演制，以劇情和塑造人物為主。3、音樂(lè)上的創(chuàng)新（1）擴(kuò)大音樂(lè)的功能。如《智取威虎山》中打虎上山的音樂(lè)。（2）聲樂(lè)方面，突破程式化，依據(jù)人物的性格、環(huán)境的不同進(jìn)行創(chuàng)作。如《紅燈記》中我家的表叔,《沙家浜》斗智中三個(gè)人物的唱段。4、念白的個(gè)性化、通俗化、生活化如《紅燈記》：痛說(shuō)革命家史。?如何理解樣板戲革命樣板戲是公開(kāi)文學(xué)中最為顯赫的作品，是當(dāng)時(shí)極左政治開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝新紀(jì)元努力的集中體現(xiàn)。樣板戲最主要的特征，是文化生產(chǎn)與政治權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)系。在30年代初的蘇區(qū)和40年代的延安等根據(jù)地，文藝就開(kāi)始被作為政治權(quán)力機(jī)構(gòu)實(shí)施社會(huì)變革、建立新的意義體系的重要手段，與此同時(shí)，建立相應(yīng)的組織、制約文藝生產(chǎn)的方式和措施。政治權(quán)力機(jī)構(gòu)與文藝生產(chǎn)的這種關(guān)系，在樣板戲時(shí)期，表現(xiàn)得更為直接和嚴(yán)密。作家、藝術(shù)家那種個(gè)性化的意義生產(chǎn)者的角色認(rèn)定和自我想像，被破壞、擊碎，文藝生產(chǎn)完全地納入政治體制之中。樣板戲本身的意義結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形態(tài)，則表現(xiàn)為政治烏托邦想像與大眾藝術(shù)形式之間的結(jié)合。?文藝生產(chǎn)完全地納入政治體制之中：它在文藝觀念上的根本任務(wù)論是毛澤東所提倡的文藝為政治服務(wù)，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的集中和極端化，前者發(fā)展為文革中對(duì)政治斗爭(zhēng)的直接參與，后者則直接簡(jiǎn)化為工農(nóng)兵形象占領(lǐng)舞臺(tái)；它所選取的題材分布于中共黨史的各個(gè)時(shí)期，力圖勾勒中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命歷史；其藝術(shù)樣式包含了來(lái)自西方的芭蕾舞和交響樂(lè)等現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇京劇，但又根據(jù)政治宣傳的需要作了許多符合現(xiàn)代人口味的形式改革；在表現(xiàn)方式上則以三突出的原則塑造高、大、全式的英雄人物，起自于大躍進(jìn)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)出思想，群眾出生活，作家出技巧的三結(jié)合創(chuàng)作方法，在樣板戲的出臺(tái)過(guò)程中被再次實(shí)施并強(qiáng)行推廣，在這樣的創(chuàng)作過(guò)程中，作家完全陷于工具化的機(jī)械勞動(dòng)之中，他對(duì)時(shí)代和社會(huì)的個(gè)人感受幾乎不可能通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作去公開(kāi)表達(dá)，同時(shí)，民間文化傳統(tǒng)也在為工農(nóng)兵服務(wù)的旗幟下被不斷改造和利用。在這個(gè)意義上，革命樣板戲是主流政治意識(shí)形態(tài)對(duì)知識(shí)分子和民間文化傳統(tǒng)摧毀、壓制、改造和利用在文藝領(lǐng)域中的典型體現(xiàn)。?政治烏托邦想像與大眾藝術(shù)形式之間的結(jié)合：樣板戲選擇的，大都是有很高知名度的文本。在朝著樣板方向的制作過(guò)程中，一方面，刪削、改動(dòng)那些有可能模糊政治倫理觀念的純粹性的部分；另一方面，極大地利用了傳統(tǒng)文藝樣式(主要是京劇)的程式化條件，在臉譜化人物和人物關(guān)系的設(shè)計(jì)中，將觀念符號(hào)化。不過(guò)，這一設(shè)想的實(shí)施，在樣板戲的不同劇目中，存在許多差異。一些作品更典型地體現(xiàn)了政治觀念闡釋的特征(如京劇《海港》)，另一些由于其創(chuàng)作的文化來(lái)源的復(fù)雜性，使作品也呈現(xiàn)多層、含混的狀況(如京劇《紅燈記》、《沙家浜》、《智取威虎山》、舞劇《白毛女》、《紅色娘子軍》)而這正是這些劇目在政治意識(shí)形態(tài)有了很大改變的時(shí)空下，仍能保持某種審美魅力的原因。?樣板戲的文學(xué)特征1）樣板戲的結(jié)構(gòu)要素：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代革命歷史故事；二是經(jīng)過(guò)改造的古老戲曲形式（京?。⑽鞣焦诺渌囆g(shù)（交響樂(lè)和芭蕾舞）；三是精細(xì)的藝術(shù)形式。2）革命現(xiàn)代京劇樣板戲的特征：1、為對(duì)中心政治任務(wù)的宣傳服務(wù)；2、兩結(jié)合的創(chuàng)作理論；3、利用大眾藝術(shù)形式；4、利用臉譜化、程式化等簡(jiǎn)單的技巧，直接將政治觀念變成美學(xué)符號(hào)；5、組織方式上的三結(jié)合。?其他藝術(shù)門類的樣板樣板小說(shuō)樣板電影樣板歌曲：特別是毛主席語(yǔ)錄歌，形成具有狂歡色彩的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)，與此相應(yīng)還形成了大字報(bào)，以及紅衛(wèi)兵詩(shī)歌的海洋。浩然的小說(shuō)創(chuàng)作浩然（1932～）原名梁金廣，筆名白雪、盤山。浩然于1956年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，出版有短篇小說(shuō)集《喜鵲登枝》、《蘋果要熟了》、《珍珠》、《蜜月》、《杏花雨》、《老支書(shū)的傳聞》，短篇選集《彩霞集》，散文集《北京街頭》。1965年出版了他的代表作、長(zhǎng)篇小說(shuō)《艷陽(yáng)天》（3卷本），被改編攝制成同名電影。1972年出版了另一長(zhǎng)篇《金光大道》。1974年發(fā)表了宣揚(yáng)文革思想的中篇《西沙兒女》和《百花川》。粉碎四人幫后，出版有短篇集《花朵集》、《姑娘大了要出嫁》、《高高的黃花嶺》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《山水情》（又名《男婚女嫁》）、《蒼生》（獲1990年中國(guó)大眾文學(xué)學(xué)會(huì)頒發(fā)的中國(guó)大眾文學(xué)特等獎(jiǎng)，被改編為同名電視劇播出），以及《浩然選集》等。浩然是生活在農(nóng)民中間、為農(nóng)民而寫作的作家，作品充滿了民間文化的泥土氣息?！镀G陽(yáng)天》這部長(zhǎng)篇的第一、二部分別出版于1964年底和1966年初，第三部的出版則遲至1971年底?！镀G陽(yáng)天》的故事發(fā)生于1957年夏天，寫北京郊區(qū)東山塢農(nóng)業(yè)社圍繞土地分紅和糧食問(wèn)題所發(fā)生的沖突。農(nóng)業(yè)社黨支部書(shū)記、社主任蕭長(zhǎng)春，是作者著力塑造的英雄人物。他帶領(lǐng)貧下中農(nóng)堅(jiān)定走社會(huì)主義道路。作為對(duì)立面的，有農(nóng)業(yè)社副主任、老黨員馬之悅，反動(dòng)地主馬小辮，另外，也有動(dòng)搖于兩條道路之間的中間狀態(tài)人物。農(nóng)村題材長(zhǎng)篇小說(shuō)的這種結(jié)構(gòu)形態(tài)，在五六十年代的若干長(zhǎng)篇中已經(jīng)具備，但《艷陽(yáng)天》卻更分明，更切合激進(jìn)派所描述的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文學(xué)結(jié)構(gòu)模式：對(duì)立的階級(jí)力量的性質(zhì)更加清晰，陣線更加分明，之間的沖突更加尖銳激烈，而且，階級(jí)斗爭(zhēng)已被組織成籠罩全部社會(huì)生活的網(wǎng)。50年代農(nóng)村生活的這段歷史，在60年代的浩然的筆下，有了與《三里灣》、《山鄉(xiāng)巨變》、《創(chuàng)業(yè)史》既有些相似、但也不同的敘述。它被譽(yù)為深刻地反映了我國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，成功地塑造了堅(jiān)持社會(huì)主義方向的領(lǐng)頭人"的優(yōu)秀的文學(xué)作品。當(dāng)然，《艷陽(yáng)天》在根據(jù)本質(zhì)真實(shí)的規(guī)定來(lái)構(gòu)造歷史時(shí)，個(gè)人的生活體驗(yàn)和有特色的敘述語(yǔ)言，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)對(duì)生活色彩(習(xí)俗、語(yǔ)言、情感方式等)的重視，使這部小說(shuō)具有一定程度的豐富性，而在當(dāng)時(shí)擁有大量的讀者和聽(tīng)眾(注：文革期間，《艷陽(yáng)天》在國(guó)家電臺(tái)小說(shuō)連播的節(jié)目中播出，受到尤其是農(nóng)村聽(tīng)眾的廣泛歡迎?！督鸸獯蟮馈泛迫辉趯W(xué)習(xí)了樣板戲和提高對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論的認(rèn)識(shí)之后，開(kāi)始了另一部長(zhǎng)篇《金光大道》的寫作。他更自覺(jué)運(yùn)用三突出的創(chuàng)作原則來(lái)塑造高大光輝的英雄形象，并檢討寫《艷陽(yáng)天》時(shí)，注意力只在基層，對(duì)上面，尤其是高一層領(lǐng)導(dǎo)缺乏認(rèn)識(shí)的缺陷。因此，在《金光大道》中，矛盾斗爭(zhēng)寫到了縣一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，并開(kāi)展了面對(duì)面的爭(zhēng)。比起《艷陽(yáng)天》來(lái)，在適應(yīng)意識(shí)形態(tài)要求上更為自覺(jué)，而在藝術(shù)上也更有力貫徹當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的典型化的象征方法。無(wú)論是作品中人物的個(gè)體意義，還是作家的體驗(yàn)本身，都被整合到小說(shuō)所認(rèn)同的文革統(tǒng)一的歷史敘述中。浩然創(chuàng)作的被褒獎(jiǎng)，在當(dāng)時(shí)是為了標(biāo)示這樣的創(chuàng)作道路：有著一定生活體驗(yàn)和表現(xiàn)能力的作家，如何自覺(jué)調(diào)整、限定自己的步調(diào)，來(lái)進(jìn)入一種有較強(qiáng)規(guī)約性的創(chuàng)作體制之中。當(dāng)然，不能說(shuō)《金光大道》中，作家所有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和想像已被完全改造，這之中仍存在著一些空隙，一些裂縫。文革時(shí)期的潛在寫作一、白洋淀詩(shī)群1、小小的傳統(tǒng)：食指。⑴一代人的心聲。⑵懷疑、叛逆的精神。⑶詩(shī)體與情感。2、詩(shī)人的精神資源⑴灰皮書(shū)閱讀與詩(shī)的寫作。⑵下鄉(xiāng)與放逐。《這是四點(diǎn)零八分的北京》獨(dú)特貢獻(xiàn)以真率樸素的態(tài)度，將個(gè)體的真實(shí)而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)彰顯出來(lái)。敏銳地抓住個(gè)體的我心靈中的幾個(gè)幻覺(jué)意象，并把它們自然而集中地組合起來(lái)。對(duì)母愛(ài)的眷戀，使政治權(quán)力者們制造的所有神話在普通而強(qiáng)烈的人性面前顯得蒼白無(wú)力，而隱藏在其背后的現(xiàn)實(shí)的黑暗、悲哀與人性永恒的喟嘆赤裸裸地表露出來(lái)。3、芒克⑴、流宕其間的不屈的熱情。⑵、明朗透徹的詩(shī)風(fēng)。《陽(yáng)光中的向日葵》4、多多⑴、形而上地對(duì)人的生存的追問(wèn)。⑵、灰暗的生存現(xiàn)實(shí)與犁式的生命沖動(dòng)?！侗狈介e置的田野上有一張犁讓人疼痛》二、手抄本小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判1、張揚(yáng)的《第二次握手》《第二次握手》寫丁潔瓊、蘇冠蘭等老一代科學(xué)家的事業(yè)和愛(ài)情：在舊中國(guó)報(bào)國(guó)無(wú)門，只好棲居異國(guó)他鄉(xiāng)；新中國(guó)成立后毅然歸來(lái)，獻(xiàn)身祖國(guó)科學(xué)事業(yè)。小說(shuō)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代歷史和知識(shí)分子的道路的描寫，并沒(méi)有偏離50年代以后所確立的敘述框架。它在文革中所得到的截然對(duì)立的評(píng)價(jià)(一方面廣泛秘密流傳，同時(shí)卻為政治權(quán)力看作是流毒全國(guó)的反動(dòng)小說(shuō))，根源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境：小說(shuō)對(duì)于知識(shí)、愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子、科學(xué)界權(quán)威所持的肯定、贊頌的立場(chǎng)，被認(rèn)為其要害是要資本主義歸來(lái)"。對(duì)周恩來(lái)等政治人物的歌頌性敘述，也是小說(shuō)受到忌恨的重要原因。當(dāng)社會(huì)政治語(yǔ)境的這些因素淡化之后，小說(shuō)在文革期間產(chǎn)生強(qiáng)烈魅力的條件也隨著削弱。因而，在提出新的社會(huì)、文學(xué)問(wèn)題的80年代，小說(shuō)的公開(kāi)出版反而沒(méi)有出現(xiàn)預(yù)期的熱烈反響。2、靳凡的《公開(kāi)的情書(shū)》思辨、說(shuō)理色彩和強(qiáng)烈的感情抒發(fā)。《公開(kāi)的情書(shū)》，初稿完成于1972年，曾以手抄和打印本方式流傳。1979年經(jīng)作者修改后，發(fā)表于文學(xué)刊物《十月》(北京)上。這部中篇，由幾個(gè)文革中從大學(xué)畢業(yè)，到山區(qū)、農(nóng)村勞動(dòng)的青年(真真、老久、老嘎、老邪門等)之間的通信組成。小說(shuō)沒(méi)有完整的情節(jié)，也沒(méi)有通常小說(shuō)的人物描寫和性格刻畫(huà)。思辨、說(shuō)理色彩和強(qiáng)烈的感情抒發(fā)，是小說(shuō)的構(gòu)成要素。這些往來(lái)信件所處理的，是已脫離(自覺(jué)的，或被動(dòng)地)規(guī)范的生活軌道的年輕人，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境和生活道路的思考，對(duì)所關(guān)切的人生、愛(ài)情、責(zé)任、民族未來(lái)等的探索。這種對(duì)未明道路的思考和辯論，使激情的基調(diào)中包含著緊張和焦躁。3、禮平的《晚霞消失的時(shí)候》對(duì)歷史含混性的揭示，對(duì)理性力量和人控制歷史的信心的懷疑。分春、夏、冬、秋四章。兩個(gè)出身對(duì)立階級(jí)家庭(分別是共產(chǎn)黨和國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)的后代)的青年，在文革前夕到結(jié)束的十多年里的四次巧遇中，來(lái)鋪排有關(guān)歷史、人物、愛(ài)情、宗教等問(wèn)題的討論。其中，歷史的含混性的揭示，對(duì)理性力量和人控制歷史的信心的懷疑，是所涉及的問(wèn)題中最激動(dòng)人心、而又最具爭(zhēng)議性的。對(duì)這些誘人問(wèn)題的討論的熱忱，使這個(gè)中篇常會(huì)不顧寫實(shí)小說(shuō)對(duì)于情景真實(shí)性的要求。4、趙振開(kāi)的《波動(dòng)》敘述青年人的精神扭曲，以及他們對(duì)荒謬所作的反抗。寫于1974年，也曾以手抄本形式傳閱。1976年6月和1979年4月兩次修改，先后刊于《今天》(1979)和《長(zhǎng)江》(1981，武漢)等文學(xué)期刊上。比較起來(lái)，《波動(dòng)》的形式要成熟些，也表現(xiàn)了更多的藝術(shù)探索的成分。它由多層的第一人稱敘述構(gòu)成多層的獨(dú)白。小說(shuō)的主要部分，雖也圍繞青年人的命運(yùn)展開(kāi)，寫他們的精神扭曲，他們對(duì)荒謬所作的抗?fàn)帲谡宫F(xiàn)他們存在的環(huán)境上，比另外兩部中篇要較為開(kāi)闊。這部小說(shuō)透露了這樣的感知：一種情緒，一種由微小的觸動(dòng)所引起的無(wú)止境的崩潰。這崩潰卻不同于往常，異樣的寧?kù)o，寧?kù)o得有點(diǎn)悲哀，仿佛一座大山由于地下河的流動(dòng)而慢慢地陷落對(duì)現(xiàn)實(shí)的不合理性的批判主要從精神悲劇的角度進(jìn)行。它們都涉及原先確立的信仰的虛幻和崩潰，并為小說(shuō)人物的精神叛逆的合法性辯護(hù)。在當(dāng)時(shí)和后來(lái)，當(dāng)人們出來(lái)批評(píng)這種精神失落和懷疑情緒時(shí)，《波動(dòng)》等的回答是，這一代人的悲劇生活是不應(yīng)該被否定、更不是過(guò)去的人的經(jīng)歷和思考所能包容和取代的。從思想和精神價(jià)值取向上，這些小說(shuō)較早涉及了在80年代社會(huì)思潮、文學(xué)創(chuàng)作廣泛涉及的命題?！锻硐肌返闹魅斯嘈派频膬r(jià)值和人類實(shí)現(xiàn)的能力，支持個(gè)體心靈反省達(dá)到人格的提升，而批評(píng)了動(dòng)輒以改革社會(huì)為己任，自命可以操縱他人的狂妄。它提出了宗教式的心靈完善，作為拯救和自贖的理想道路。因此，小說(shuō)在刊物上公開(kāi)發(fā)表后，引起爭(zhēng)論，受到散播宗教迷霧的批評(píng)?！肚闀?shū)》所張揚(yáng)的則是啟蒙主義的精英意識(shí)，一種世人皆醉我獨(dú)醒的先覺(jué)者的驕傲。作品中被看作是這一圈子的精神領(lǐng)袖的人物申明，人們將從我們的思想能給他們多少光明來(lái)判斷我們的工作價(jià)值。它重視的是思想探索和社會(huì)行動(dòng)。在這三部小說(shuō)中，《波動(dòng)》并不試圖設(shè)計(jì)方案。它只是質(zhì)疑了一種把握歷史、預(yù)言未來(lái)的自信。它表達(dá)了悲觀，同時(shí)也試圖反抗悲觀。《天安門詩(shī)抄》1976年丙辰清明節(jié)悼念周恩來(lái)、討伐四人幫的四五天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國(guó)人民的初步覺(jué)醒和抗議呼聲，《天安門詩(shī)抄》便是這一詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的總結(jié)。1976年底，在江青等四人幫被逮捕，文革宣告結(jié)束之后，童懷周將他們搜集、保存的部分詩(shī)詞謄錄、張貼于天安門廣場(chǎng)，并發(fā)出征集散失作品的倡議書(shū)。倡議得到廣泛響應(yīng)。在征集到的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)詞中，選出一千五百多篇，編成《天安門詩(shī)抄》于1978年12月出版。《詩(shī)抄》所收錄的，有的并不是詩(shī)詞(如挽聯(lián)、悼詞、祭文等)。詩(shī)詞中，以并不嚴(yán)格依循格律規(guī)則的舊體詩(shī)、詞、曲居多，新詩(shī)只有一小部分，這基本上反映了1976年初天安門詩(shī)歌中舊體詩(shī)與新詩(shī)的比例。舊體詩(shī)詞的現(xiàn)成格式，可被套用或翻新的比喻、典故，甚至現(xiàn)成的句子，對(duì)于非專業(yè)寫作者而言，是簡(jiǎn)練而有所隱晦地表達(dá)其政治觀點(diǎn)和情緒的較佳選擇。特別是70年代進(jìn)行政治抗?fàn)幍娜藗?，可以通過(guò)傳統(tǒng)形式，找到清濁、忠奸、賢良宵小對(duì)立的思想材料，來(lái)表現(xiàn)他們的歷史觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的道德評(píng)價(jià)。文學(xué)與政治天安門詩(shī)歌的寫作，特殊的發(fā)表、傳播方式，和后來(lái)的搜集活動(dòng)，《天安門詩(shī)抄》的出版(由當(dāng)時(shí)的中共中央主席題寫書(shū)名)等，都屬于重要的政治事件的組成部分。這是文革間美學(xué)日常生活化和詩(shī)歌政治化在另一向度上的典型體現(xiàn)。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造方面，它們并不能提供許多值得重視的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，在惡劣、嚴(yán)酷的壓力下，詩(shī)的寫作者的真誠(chéng)態(tài)度，對(duì)于獨(dú)立的思想和寫作方式的堅(jiān)持，對(duì)當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該說(shuō)具有持久的啟示意義。小結(jié)文革期間的公開(kāi)文學(xué)由于受到意識(shí)形態(tài)的限制而遭到摧殘，而地下文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)了作家對(duì)專制暴政的反抗以及對(duì)人性的執(zhí)著追求。潛在寫作雖然只能以破碎的形態(tài)存在，但其存在本身就說(shuō)明了文革中的主流意識(shí)形態(tài)企圖制造的大一統(tǒng)局面的失敗。它的存在意義已經(jīng)不僅僅限于與政治意識(shí)形態(tài)的直接對(duì)立，而在于不論是老作家，還是年輕一代新人，他們都在那個(gè)價(jià)值失落的瘋狂年代，找到了現(xiàn)代作家應(yīng)有的寫作立場(chǎng)。找回了作者作為人文知識(shí)分子最重要的傳統(tǒng)。十二、80年代文學(xué)一、改革開(kāi)放與新時(shí)期文學(xué)二為方向文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。利于克服和防止對(duì)文藝與政治的關(guān)系作片面、狹隘的理解。過(guò)去，在文藝和政治的關(guān)系上，我們長(zhǎng)期以來(lái)都是遵從文藝從屬于政治，文藝為政治服務(wù)的觀點(diǎn)。把文藝跟政治的關(guān)系說(shuō)成是從屬關(guān)系，容易導(dǎo)致對(duì)文藝的橫加干涉，限制文藝創(chuàng)作的題材、表現(xiàn)方法，驅(qū)使文藝去簡(jiǎn)單地圖解政治或具體政策，從而破壞藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。用兩為方向取代這種文藝口號(hào)，可以為文藝創(chuàng)作創(chuàng)造寬松、和諧、相互信賴、相互尊重的環(huán)境和氣氛。有利于文藝創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。三只報(bào)春的燕子指的是最早展露新時(shí)期文藝復(fù)蘇跡象的三篇作品：白樺的劇本《曙光》、劉心武的短篇小說(shuō)《班主任》、徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》?，F(xiàn)代主義的沖擊80年代初，西方現(xiàn)代的許多哲學(xué)思潮不斷被引進(jìn)，像實(shí)用主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、存在主義等均被一些文藝批評(píng)者所接受。與此同時(shí)，尼采、薩特、布萊西特、海明威、塞林格、卡夫卡、福克納、喬伊斯、馬爾克斯、川端康成、昆德拉等外國(guó)作家作品紛至沓來(lái)，不僅拓展了中國(guó)作家的藝術(shù)視野，而且起到了極大的示范作用。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域先后出現(xiàn)了朦朧詩(shī)、意識(shí)流小說(shuō)、探索戲劇等具有現(xiàn)代主義特色的作品。隨后，黑色幽默、意象詩(shī)、荒誕戲劇、元小說(shuō)、新新聞體、表現(xiàn)主義等各類藝術(shù)表現(xiàn)手法，都陸續(xù)進(jìn)入新時(shí)期文學(xué)，打破了創(chuàng)作方法單一的舊格局，創(chuàng)造了多樣的藝術(shù)審美形態(tài)。文學(xué)發(fā)展兩大階段1、80年代前期文學(xué)創(chuàng)作主線在小說(shuō)創(chuàng)作上，出現(xiàn)了傷痕小說(shuō)和反思小說(shuō)的潮流；詩(shī)歌創(chuàng)作的主要構(gòu)成，則是復(fù)出詩(shī)人的歸來(lái)的歌，和青年詩(shī)人的朦朧詩(shī)創(chuàng)作；戲劇，特別是話劇也大多是與文革有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題劇。已經(jīng)在醞釀著藝術(shù)觀念和方法上的更為深入的變革，但還未成為顯在的、受到普遍關(guān)注的現(xiàn)象。從總體而言，這幾年文學(xué)的取材和主題，是指向社會(huì)一政治層面的，也大多具有社會(huì)政治的干預(yù)性質(zhì)。涉及的問(wèn)題，表達(dá)的情緒，與社會(huì)各階層的思考與情緒同步。文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)政治、與公眾的生活和情感的密切關(guān)系，是后來(lái)不再重視、并為一些人懷戀的昔日的光榮。2、80年代前期文藝思想論爭(zhēng)1983年至1984年間開(kāi)展的抵制和清除精神污染運(yùn)動(dòng)，文學(xué)問(wèn)題和現(xiàn)象被作為精神污染列舉的事項(xiàng)，除了周揚(yáng)等的關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的觀點(diǎn)外，還包括：把西方現(xiàn)代派作為我國(guó)文藝發(fā)展的方向和道路創(chuàng)作上熱衷于表現(xiàn)抽象的人性和人道主義，渲染各種悲觀、失望孤獨(dú)、恐懼的陰暗心理，把表現(xiàn)自我當(dāng)成唯一的和最高的目的等等。3、80年代后期文學(xué)轉(zhuǎn)折小說(shuō)80年代中期文學(xué)的變化，因1985年這一年發(fā)生的許多事件，使這一年份成為一些批評(píng)家所認(rèn)定的文學(xué)轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。對(duì)文革和當(dāng)代歷史的書(shū)寫仍為許多作家所直接或間接關(guān)注，但一批與傷痕、反思小說(shuō)在思想藝術(shù)形態(tài)上不同的作品已經(jīng)出現(xiàn)。馬原的《岡底斯的惑》，張辛欣、桑曄的《北京人》，史鐵生的《命若琴弦》，劉索拉的《你別無(wú)選擇》，王安憶的《小鮑莊》，村的《少男少女，一共七個(gè)》，莫言的《透明的紅蘿卜》，韓少功的《爸爸爸》，殘雪的《山上的小屋》，扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》等，均發(fā)表于這一年(注：馬原等的這些小說(shuō)，分別刊于1995年的《上海文學(xué)》第2期、《上海文學(xué)》第1、7期、《現(xiàn)代人》第2期、《人民文學(xué)》第3期、《中國(guó)作家》第2期、《文學(xué)月報(bào)》1985年第5期、《中國(guó)作家》第2期、《人民文學(xué)》第6期、《人民文學(xué)》第8期、《西藏文學(xué)》第1期。)。4、80年代后期文學(xué)轉(zhuǎn)折詩(shī)歌1985年或更早一點(diǎn)時(shí)間，朦朧詩(shī)已經(jīng)式微。除了楊煉、顧城還不斷有新作問(wèn)世外，其他作者的作品日見(jiàn)減少。與此同時(shí)，出現(xiàn)了更多的被稱為新生代的詩(shī)歌寫作者。他們不僅反叛當(dāng)代的詩(shī)歌傳統(tǒng)、而且揭起超越、反叛朦朧詩(shī)的旗幟。他們組織了名目繁多的，存在或不存在的詩(shī)歌社團(tuán)。比起其他的文學(xué)樣式來(lái)，新生代詩(shī)歌的實(shí)驗(yàn)要更大膽、激進(jìn)；加上詩(shī)歌界由于觀念等的歧異所形成的嚴(yán)重分裂，他們的詩(shī)一般難以得到主流詩(shī)界的承認(rèn)，在正式報(bào)刊上發(fā)表的機(jī)會(huì)也不多。自編、自印詩(shī)報(bào)、詩(shī)刊、詩(shī)集，是作品發(fā)表的主要方式。5、80年代后期文藝論爭(zhēng)--現(xiàn)代派文學(xué)80年代后期興起的兩個(gè)重要的文學(xué)潮流。一是所謂文學(xué)的尋根，和由此產(chǎn)生的尋根文學(xué)。另一是現(xiàn)代派的文學(xué)潮流。前者由一批青年作家發(fā)動(dòng)，其主旨在于突出文學(xué)存在的文化意義(對(duì)抗文學(xué)作為社會(huì)政治觀念的載體)，試圖從傳統(tǒng)文化心理、性格上推進(jìn)反思文學(xué)的深化，并發(fā)掘、重構(gòu)民族文化精神，以此作為文學(xué)發(fā)展的根基。當(dāng)時(shí)被指認(rèn)為現(xiàn)代派文學(xué)的，有劉索拉的《你別無(wú)選擇》、《藍(lán)天綠?！?，徐星的《無(wú)主題變奏》，殘雪、陳村、韓少功的一些小說(shuō)。這是因?yàn)樗鼈冇兄臀鞣浆F(xiàn)代派文學(xué)相似的主題：表現(xiàn)對(duì)于世界的荒謬感，寫人的孤獨(dú)，有的又有反文化、反崇高的意味，且常用象征、意識(shí)流、黑色幽默等藝術(shù)方法。文學(xué)尋根引起了爭(zhēng)論，現(xiàn)代派文學(xué)也同樣。和幾年前的爭(zhēng)論比，這次對(duì)現(xiàn)代派的爭(zhēng)論，提出問(wèn)題的方式雖沒(méi)有很大的不同，但批評(píng)者和支持者意見(jiàn)本身，卻已發(fā)生分裂。熱烈贊揚(yáng)這些作品的，有的認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代終于有了自己的現(xiàn)代派，這是文學(xué)觀念和審美意識(shí)的創(chuàng)新；有的則指出這些小說(shuō)的核心是表現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步，而不是精神的頹廢，在荒誕、魔幻的外衣下是現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。在批評(píng)的意見(jiàn)中，違背了社會(huì)主義文學(xué)的原則，是文學(xué)的墮落的嚴(yán)厲指責(zé)依然存在；但又出現(xiàn)了這些作品還不夠現(xiàn)代派(以西方某些現(xiàn)代派文本為標(biāo)尺)，而有了偽現(xiàn)代派的謔稱。80年代后期文藝論爭(zhēng)文學(xué)研究劉再?gòu)?fù)發(fā)表了引起爭(zhēng)論的《論文學(xué)主體性》的長(zhǎng)文。他以人道主義作為理論基礎(chǔ)，來(lái)建立了他的以人為思維中心的文學(xué)理論和文學(xué)史研究系統(tǒng)這一體系構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，來(lái)自于對(duì)文學(xué)的政治功能和文學(xué)創(chuàng)作上的機(jī)械反映的厭惡和批判。80年代后期文藝論爭(zhēng)文學(xué)自覺(jué)在80年代中期，回到文學(xué)自身和文學(xué)自覺(jué)是批評(píng)家和作家的熱門話題。這些命題的提出，表達(dá)了作家對(duì)文學(xué)在人的精神活動(dòng)領(lǐng)域的獨(dú)特性地位的關(guān)切。在涉及當(dāng)代文學(xué)存在的問(wèn)題上，則包容著多個(gè)方面，如對(duì)于要文學(xué)承擔(dān)過(guò)多的社會(huì)責(zé)任的清理(干預(yù)生活這一口號(hào)這時(shí)受到廣泛懷疑)，對(duì)文學(xué)只關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治層面問(wèn)題的反省，以及長(zhǎng)期以來(lái)忽視文學(xué)的本體問(wèn)題的檢討。這說(shuō)明，當(dāng)代作家原先過(guò)分注重社會(huì)政治問(wèn)題的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了分裂。在此時(shí)，文學(xué)自覺(jué)既是一種期待，也可以說(shuō)是對(duì)已存在的部分狀況的描述。不過(guò)，期待之物所帶來(lái)的苦澀后果，也開(kāi)始體味到。1988年初，《文藝報(bào)》發(fā)表的《文學(xué)：失去轟動(dòng)效應(yīng)以后》(載1988年1月30日《文藝報(bào)》，作者王蒙，署名陽(yáng)雨)一文，反映了在作家分化、嚴(yán)肅文學(xué)(或純文學(xué))邊緣化、讀者對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)的關(guān)注程度降低等趨勢(shì)面前，文學(xué)界的復(fù)雜的心理反應(yīng)。對(duì)于失去轟動(dòng)效應(yīng)的文學(xué)，有的認(rèn)為是文學(xué)的疲軟狀態(tài)，是作家脫離現(xiàn)實(shí)、失去對(duì)社會(huì)迫切問(wèn)題的敏感和把握能力所致。另外的看法則認(rèn)為，這是文學(xué)走向自覺(jué)、深沉，走向成熟的開(kāi)端。二、創(chuàng)作自由與文學(xué)審美意識(shí)的覺(jué)醒1、傷痕文學(xué)直接起因于揭露文革的災(zāi)難，描述知青、知識(shí)分子、受迫害的官員在文革中的悲劇性遭遇。傷痕文學(xué)走出了文革的假大空頌歌模式，直面血淚人生。蓬勃發(fā)展時(shí)間為1978－1980年間。劉心武的《班主任》(1977年11月)用藝術(shù)的形式對(duì)剛剛逝去的文革提出了質(zhì)疑，標(biāo)志傷痕文學(xué)的發(fā)端。盧新華《傷痕》、從維熙《大墻下的紅玉蘭》、馮驥才《啊!》、莫應(yīng)豐《將軍吟》、周克芹《許茂和他的女兒們》、陳國(guó)凱《我應(yīng)該怎么辦》等。⑴得名在七八十年代，文革是中國(guó)人無(wú)法回避的事件，也是作家思考表達(dá)的焦點(diǎn)。由此產(chǎn)生了傷痕文學(xué)，無(wú)情地揭露了文革造成的社會(huì)問(wèn)題，極力伸張人道精神，努力恢復(fù)人在文學(xué)創(chuàng)作中的主體地位。傷痕文學(xué)是新時(shí)期最先出現(xiàn)的文學(xué)創(chuàng)作潮流。傷痕文學(xué)較早在讀者中引起巨大反響的，是劉心武的《班主任》(《人民文學(xué)》1977年第11期)。接著，盧新華的《傷痕》(《文匯報(bào)》1978年8月11日)發(fā)表，傷痕文學(xué)因此得名。⑵內(nèi)容傷痕文學(xué)主要表現(xiàn)文革十年動(dòng)亂給人民帶來(lái)的傷痕，包括三個(gè)方面：一是精神意識(shí)的荒蕪與畸形；二是心靈情感的壓抑與殘缺；三是人與社會(huì)、人與人之間和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞。⑶傷痕文學(xué)的特征1.徹底否定文革的思想傾向2.善良人受損害的情節(jié)模式3.宣泄義憤的情感模式。缺少深刻的悲劇性思索4.哀而不傷的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)⑷傷痕文學(xué)的局限1.社會(huì)意義上，對(duì)文革的否定不夠深刻。2.藝術(shù)表現(xiàn)上稍顯幼稚。語(yǔ)言明顯帶有文革左傾的印痕，血淋淋的材料堆砌，缺乏必要的提煉；急于宣泄情感，缺乏必要控制。3.悲劇精神流于表層，模式化的喜劇結(jié)尾。⑸傷痕文學(xué)作品※劉心武《班主任》揭露了文革對(duì)宋寶琦、謝惠敏等青少年靈魂的扭曲和精神的傷害，通過(guò)他們的畸形性格反映了那個(gè)時(shí)代的畸形本質(zhì)，發(fā)出了救救被四人幫坑害了的孩子的時(shí)代呼聲?！R新華《傷痕》寫文革時(shí)期的革命小將王曉華和叛徒母親的故事。小說(shuō)從母女感情，即中國(guó)人最為注重的倫理感情人手，揭露了文化大革命給普通中國(guó)人的生活和心靈帶來(lái)的無(wú)法彌合的創(chuàng)傷。對(duì)人性、人道主義的描寫，突破了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于文藝的清規(guī)戒律，在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的爭(zhēng)論，而討論最終得出的肯定性結(jié)論，又使這部作品成為我國(guó)文學(xué)界在政治上徹底否定文革的先聲?！秱邸放c《班主任》的區(qū)別：1、敘事視角不同2、人物具體行動(dòng)方式不同。張賢亮，1936年生，江蘇人。1957年在反右運(yùn)動(dòng)中被打成右派分子在農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)改造長(zhǎng)達(dá)20余年，是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)當(dāng)代重要作家。1993年初下海創(chuàng)辦華夏西部影視，下屬的鎮(zhèn)北堡西部影城成為有名的人文景觀和旅游景點(diǎn)，被譽(yù)為中國(guó)一絕。張賢亮以出賣荒涼獲得了文化商業(yè)的成功。主要作品：短篇小說(shuō)《靈與肉》《邢老漢和狗的故事》《肖爾布拉克》；中篇小說(shuō)《河的子孫》《龍種》《土牢情話》《早安朋友》《綠化樹(shù)》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《男人的風(fēng)格》《男人的一半是女人》《習(xí)慣死亡》。傷痕小說(shuō)《邢老漢和狗的故事》：當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)不能在他的同類中尋求到友誼與關(guān)懷，而要把他的愛(ài)傾注到一條四足動(dòng)物的身上時(shí)，他一定是經(jīng)歷了一段難言的痛苦和正在苦熬著不能忍受的孤獨(dú)。很多個(gè)夜晚，他都是摟著它來(lái)相互取暖，在萬(wàn)籟俱寂的深夜，好像世界上只剩下他和他的狗了。其實(shí)，邢老漢是有過(guò)家，有過(guò)女人的。要真正理解他和他的狗之間相依為命的感情，還得從這點(diǎn)說(shuō)起。張賢亮早期作品中善于對(duì)樸素的民間情義加以歌頌，發(fā)掘普通人原始的內(nèi)心美與人間溫情，批判極左政治路線所造成的悲慘事實(shí)。周克芹（19361990）：四川簡(jiǎn)陽(yáng)人。1980年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《許茂和他的女兒們》，獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)《勿忘草》《山月不知心里事》分別獲1980年和1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。《許茂和他的女兒們》以20世紀(jì)70年代四川一個(gè)偏僻農(nóng)村的社會(huì)生活為背景，通過(guò)老農(nóng)許茂和他幾個(gè)女兒的家庭、婚姻、愛(ài)情等悲歡離合的故事，揭露了文革給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的破壞和在農(nóng)民精神上造成的創(chuàng)傷，反映了70年代風(fēng)云變幻的社會(huì)面貌，以及逆境中人的生存意志和信念。作者以一個(gè)家庭的矛盾糾葛和人物性格的變化來(lái)反映整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩和時(shí)代的變化，起到了以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果。2、反思文學(xué)⑴概述●定義：略晚于傷痕文學(xué)出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮。傷痕文學(xué)在社會(huì)內(nèi)容上的擴(kuò)展和深化了。、它把個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)歷史道路的曲折過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，深刻揭示建國(guó)以后社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作品著重對(duì)文革、對(duì)更早的歷史事實(shí)進(jìn)行思考，從而在意識(shí)形態(tài)、國(guó)民性等方面挖掘現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根源，展開(kāi)對(duì)人的價(jià)值的思索?！褡髌罚喝阒均N《剪輯錯(cuò)了的故事》(最早問(wèn)世的反思小說(shuō)；委婉柔美風(fēng)格向剛?cè)岵?jì)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變之作，引起了文壇對(duì)農(nóng)村發(fā)展曲折道路的反思和關(guān)注）、古華《芙蓉鎮(zhèn)》、高曉聲《李順大造屋》、路遙《人生》、王蒙《布禮》《蝴蝶》、張賢亮《綠化樹(shù)》《靈與肉》、韓少功《西望茅草地》、張弦《被愛(ài)情遺忘的角落》、諶容《人到中年》、劉真《黑旗》、葉文玲《心香》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》（樹(shù)立了新時(shí)期第一個(gè)成熟而完整的悲劇英雄形象)、李國(guó)文《冬天里的春天》、魯彥周《天云山傳奇》。（2）反思文學(xué)的主體：歸來(lái)作家五七派作家：王蒙、張賢亮、叢維熙、張弦、高曉聲五七詩(shī)人：艾青、邵燕祥、公木、公劉、白樺、流沙河、牛漢、綠原、曾卓、魯黎重要特點(diǎn)：親身經(jīng)歷歷史的遭難，將生命的挫折與歷史的挫折聯(lián)系在一起。歸來(lái)之后，不滿足于僅僅停留在對(duì)文革的批判（傷痕文學(xué)階段），而是將文革的悲劇與中國(guó)當(dāng)代的政治歷史聯(lián)系起來(lái)考察，透過(guò)人物的命運(yùn)遭際投射出歷史反省的沖動(dòng)，即出現(xiàn)了歷史反思文學(xué)。（3）反思文學(xué)的內(nèi)容：?反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和左傾思潮對(duì)人們的生活和命運(yùn)的影響；古華《芙蓉鎮(zhèn)》?揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和在人們精神上的烙印葉林蔚《五個(gè)女人和一根繩子》?對(duì)黨和人民的關(guān)系的反思和對(duì)官僚主義的批判王蒙《蝴蝶》、茹志鵑《剪輯錯(cuò)了的故事》王蒙《蝴蝶》心理結(jié)構(gòu)與情節(jié)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，前者大于后者東方意識(shí)流。主人公張思遠(yuǎn)人民老爺文革：張老頭文革后：張部長(zhǎng)部分采用心理時(shí)間、幻覺(jué)和實(shí)覺(jué)相結(jié)合，意識(shí)與潛意識(shí)相交織，構(gòu)成情節(jié)和情緒結(jié)合的雙線式復(fù)式結(jié)構(gòu)。王蒙小說(shuō)的藝術(shù)探索：意識(shí)與潛意識(shí)的心理再現(xiàn)、多聲音的敘述、心理小說(shuō)結(jié)構(gòu)什么是意識(shí)流?意識(shí)流的提法，最早出現(xiàn)在研究心理學(xué)的著作中，最先由美國(guó)的心理學(xué)家威廉詹姆斯提出來(lái)。他在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，認(rèn)為人類的思維活動(dòng)是一股切不開(kāi)、斬不斷的流水。他說(shuō)：意識(shí)并不是片斷的連接，而是不斷流動(dòng)著的。用一條河或者一股流水的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。此后，我們?cè)僬f(shuō)起它的時(shí)候，就把它叫做思想流、意識(shí)流或者主觀生活之流吧。后來(lái)，他又在《心理學(xué)原理》（1890）一書(shū)的第九章中加以詳盡的闡發(fā)。詹姆斯提出的意識(shí)流概念，強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性，即沒(méi)有空白，始終在流動(dòng)；也強(qiáng)調(diào)其超時(shí)間性和超空間性，即不受時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)橐庾R(shí)是一種不受客觀現(xiàn)實(shí)制約的純主觀的東西，它能使感覺(jué)中的現(xiàn)在與過(guò)去不可分割。這一概念及其內(nèi)涵的思想直接影響了文學(xué)家，并被他們借用、借鑒，從而進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，作用于作家的創(chuàng)作，從而導(dǎo)致意識(shí)流文學(xué)的產(chǎn)生。?對(duì)扭曲的人格或不健全的文化心理以及國(guó)民性的剖析和針砭；高曉聲《陳奐生上城》（4）反思方式：創(chuàng)作主要焦點(diǎn)在于對(duì)人的反思上；歷史反思、文化反思、生命反思。（5）反思文學(xué)的主題層面?人道主義的刻意張揚(yáng)：《如意》關(guān)注人情感方面的需求。張笑天《離離原上草》?婚戀主題的開(kāi)掘：確立愛(ài)情的位置，呼吁婚姻選擇的自由，是八十年代初期的一個(gè)重要的文學(xué)主題。1978年末，劉心武短篇《愛(ài)情的位置》首次觸及這一敏感的主題。張弦短篇《被愛(ài)情遺忘的角落》新時(shí)期的愛(ài)情主題兩大發(fā)展方向：第一類、或針對(duì)影響愛(ài)情正常發(fā)展的外部阻力進(jìn)行描寫，或?qū)?ài)情放在謳歌善或抨擊惡的道德層面上進(jìn)行描寫。路遙中篇小說(shuō)《人生》第二類、對(duì)愛(ài)情本身進(jìn)行了反復(fù)的詰問(wèn)與思考《愛(ài)，是不能忘記的》（張潔）、《春天的童話》（遇羅錦）、《我們這個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)》（張辛欣）、《方舟》（張潔）等。?對(duì)人的生命價(jià)值的贊頌《迷人的?！分械睦虾Ｅ鲎印ⅰ侗狈降暮印分谐聊?、冷峻的他、《新星》中的李向南、《今夜有暴風(fēng)雪》中的曹鐵強(qiáng)?對(duì)人的社會(huì)價(jià)值、地位的思考：?右派小說(shuō)和知青小說(shuō)右派文學(xué)A、塑造圣潔被難者的形象。張賢亮《靈與肉》中的許靈均、魯彥周《天云山傳奇》中的羅群等，其中叢維熙在《雪落黃河靜無(wú)聲》中塑造的主人公范漢儒尤其具有代表性。B、進(jìn)行知識(shí)分子的自我解剖。張賢亮的《唯物論者啟示錄》系列（作品具有開(kāi)拓性的意義）。、王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍芳熬湃甑骄牌吣觊g推出的季節(jié)五部曲（《戀愛(ài)的季節(jié)》《失態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》《青狐》）知青小說(shuō)知青小說(shuō)的雛形，傷痕文學(xué)中1978年盧新華創(chuàng)作的《傷痕》。另外，張承志的短篇《騎手為什么歌唱母親》、葉辛長(zhǎng)篇《蹉跎歲月》。A、對(duì)知青生活中的豪情壯志難以忘懷、矢志不悔。比較著名的有梁曉聲知青小說(shuō)系列、張承志長(zhǎng)篇《金牧場(chǎng)》、史鐵生短篇《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等，其中最有代表性的是梁曉聲中篇《今夜有暴風(fēng)雪》。梁曉聲的作品基本上覆蓋了整個(gè)知青運(yùn)動(dòng)，包括插隊(duì)前的紅衛(wèi)兵階段和知青返城后的種種現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，構(gòu)成了一部完整的知青命運(yùn)的史詩(shī)。B、用客觀的態(tài)度和冷靜的感情對(duì)知青所處的復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行描寫，揭示出冷酷甚至丑惡的知青生活的另一面。比較優(yōu)秀的有陸天明長(zhǎng)篇《桑那高地的太陽(yáng)》、張抗抗長(zhǎng)篇《隱形伴侶》、陳世旭長(zhǎng)篇《夢(mèng)洲》、孔捷生長(zhǎng)篇《大林莽》等。（6）反思文學(xué)的藝術(shù)成就：1.從社會(huì)、政治層面上還原文革的荒謬本質(zhì)，從歷史經(jīng)驗(yàn)的高度揭示文革的荒謬性和對(duì)人的全面?zhèn)Γ?.主題深刻，具有很強(qiáng)的理想色彩。3.逐漸將對(duì)人本身的探索放在了文學(xué)表現(xiàn)的重點(diǎn)，很多作家轉(zhuǎn)到對(duì)人本身，如人性、人的價(jià)值人的生命力量等更深刻的問(wèn)題的思考上，這使文學(xué)漸漸擺脫了為政治服務(wù)的單純功能，作者們?cè)诹D挖掘人的本性的同時(shí)，也開(kāi)始注重文學(xué)本身的一些審美功能，開(kāi)始在小說(shuō)的形式上進(jìn)行努力探索，從而使小說(shuō)的形態(tài)越來(lái)越豐富多彩。這些作品或張揚(yáng)被左傾思潮壓制多年的人道主義，甚至歌頌?zāi)撤N永恒的、超階級(jí)的人性，或思考生存價(jià)值，如知青小說(shuō)中對(duì)往日做寫實(shí)性卻富于詩(shī)意的回憶與描述、右派小說(shuō)中立足政治歷史之上對(duì)自己的心理歷程的解剖。張潔原籍遼寧撫順，生于北京。幼年喪父，從母姓?？釔?ài)文藝，尤其是詩(shī)歌和音樂(lè)。1956年高中畢業(yè)，入中國(guó)人民大學(xué)計(jì)劃統(tǒng)計(jì)系。1960年分配到第一機(jī)械工業(yè)部工作。1978年發(fā)表處女作《森林里來(lái)的孩子》（〈北京文藝〉1978.7），引起文壇注目，獲當(dāng)年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。1979年加入中國(guó)作協(xié)，同年發(fā)表的短篇小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》觸及愛(ài)情與倫理道德的關(guān)系（柏拉圖式愛(ài)情、沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的）這一敏感問(wèn)題，引起文壇的大反響。1980年調(diào)北京電影制片廠工作。后為作協(xié)北京分會(huì)專業(yè)作家，現(xiàn)旅局美國(guó)。初版有《張潔小說(shuō)劇本選》，小說(shuō)散文集《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》，中短篇小說(shuō)集《祖母綠》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉重的翅膀》（人民文學(xué)出版社1981年初版，修改本）、《只有一個(gè)太陽(yáng)》，散文集《在那綠草地上》，游記《一個(gè)中國(guó)女人在歐洲》等作品集。其中《誰(shuí)生活得更美好》、《條件尚未成熟》分獲1979、1983全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)；《祖母綠》獲1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)；《沉重的翅膀》獲第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，是反映改革的代表作品，發(fā)表后爭(zhēng)議很大，被譯成多種文字出版?！稛o(wú)字》獲第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，享有國(guó)際聲譽(yù)，曾獲意大利1989年瑪拉帕爾蒂國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，被授予美國(guó)文學(xué)藝術(shù)院榮譽(yù)院士。她的作品初期特點(diǎn)是婉約清麗，在寧?kù)o悠遠(yuǎn)中呼喚人的真情；后來(lái)的作品則更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘人性的復(fù)雜。對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)照是她堅(jiān)持的立場(chǎng)。《沉重的翅膀》人物分析鄭子云：革命高級(jí)干部，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入調(diào)查研究，并常向?qū)＜艺?qǐng)教，以科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)自己的改革方案，帶著沉重的翅膀飛翔，家庭生活不如意，但家丑不可外揚(yáng)的古訓(xùn)壓抑著他。陳詠明：閃耀著新時(shí)期社會(huì)主義新人的光華。他堅(jiān)毅、忘我，敏銳、果敢，勇開(kāi)拓，善管理，重人才，實(shí)事求是，聯(lián)系群眾，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，善于最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性。人物對(duì)比：鄭子云和汪方亮同田守誠(chéng)、孔祥副部長(zhǎng)的對(duì)立；局長(zhǎng)級(jí)有方文煊與宋克、馮效先副局長(zhǎng)的矛盾；車間主任則有吳國(guó)棟與楊小東的分歧；首長(zhǎng)的秘書(shū)也有肖宜與林紹同的差異。這種強(qiáng)烈對(duì)比，一正一反，與小說(shuō)的主題改革派與保守派的斗爭(zhēng)是相呼應(yīng)的?！冻林氐某岚颉返牟蛔恪冻林氐某岚颉纷鳛橐粋€(gè)社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，明顯地帶著從政治體制的先在觀念出發(fā)，用作家自己的政治敏感性和超前的社會(huì)體察，來(lái)虛構(gòu)一種平面化的現(xiàn)實(shí)沖突。這種沖突僅僅駐足在生存經(jīng)驗(yàn)上，無(wú)法進(jìn)入精神存在的部位，即，它們還只是一種合理性與不合理性的簡(jiǎn)單沖突，未能深入到合理性與合理性之間的、超越邏輯理性的精神對(duì)壘。創(chuàng)作主體的藝術(shù)心靈無(wú)法徹底地放開(kāi)，或者說(shuō)被現(xiàn)實(shí)矛盾纏繞得無(wú)法走得更遠(yuǎn)路遙（1949－1992），陜西人，生于一個(gè)貧困農(nóng)民家庭，曾經(jīng)務(wù)農(nóng)，做過(guò)民辦教師，在縣里做過(guò)許多臨時(shí)性工作。1973年作為工農(nóng)兵學(xué)員進(jìn)入了延安大學(xué)，畢業(yè)后，他先后任《陜西文藝》和《延河》的編輯。反思小說(shuō)《人生》：發(fā)表于1982年，改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時(shí)空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再離開(kāi)土地，再回到土地這樣人生的變化過(guò)程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。個(gè)人奮斗史；重要的往往只有那幾步，人生的選擇性，選擇的矛盾性。為什么去城市？追求更好地生活；內(nèi)心的自卑（根在農(nóng)村）。道德意識(shí)的判斷決定其結(jié)局。古華，生于1942年，湖南嘉禾縣人，現(xiàn)旅居加拿大。代表作品：《芙蓉鎮(zhèn)》（1981年發(fā)表，獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，被改編成電影）《美麗崖豆杉》《爬滿青藤的木屋》《金葉木蓮》《浮屠嶺》。《芙蓉鎮(zhèn)》以60、70年代政治運(yùn)動(dòng)為背景，塑造了胡玉音、秦書(shū)田、谷燕山、李國(guó)香、王秋赦等人物形象。小說(shuō)寓政治風(fēng)云于民情風(fēng)俗，借人物命運(yùn)演鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活變遷。作品圍繞芙蓉姐胡玉音勤勞致富卻招來(lái)不幸的故事，揭露了極左路線對(duì)人性的摧殘和給人民生活帶來(lái)的深重災(zāi)難?？嚯y模式：?好人受苦受難（結(jié)局：生則必獲救得幸福，否則即死）?救難、領(lǐng)導(dǎo)解救的體現(xiàn)?審美上善惡對(duì)立，二元沖突，符合道德倫理安排3、改革文學(xué)（1）改革小說(shuō)的內(nèi)涵把個(gè)性化的經(jīng)歷又拉至政治的高度改革文學(xué)是以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的改革為題材的作品。因?yàn)殚L(zhǎng)期存在的弊端和不能忍受的落后狀況，使人們?cè)诜此嫉耐瑫r(shí)迫切要求實(shí)行改革。所以改革文學(xué)是新時(shí)期改革開(kāi)放的必然產(chǎn)物，是與傷痕文學(xué)和反思文學(xué)相繼出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。十一屆三中全會(huì)后，許多作家開(kāi)始把目光由歷史拉到現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的改革發(fā)展，形成了風(fēng)行一時(shí)的改革文學(xué)；蔣子龍的《喬廠長(zhǎng)上任記》被公認(rèn)為改革文學(xué)的開(kāi)篇之作；其他如高曉聲的陳奐生系列、何士光的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、張一弓的《黑娃照像》、賈平凹的《雞窩洼的人家》、柯云路的《新星》、蔣子龍的《機(jī)電局長(zhǎng)的一天》等；著重表現(xiàn)對(duì)農(nóng)村和城市改革出現(xiàn)的新氣象的肯定，對(duì)改革過(guò)程中存在的障礙和熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的思考，體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)、時(shí)代的廣泛思索。（2）發(fā)展階段：A、前期改革小說(shuō)（19791981）艱難的改革歷程、改革英雄者形象、改革與反改革的沖突B、后期改革小說(shuō)（19821985）精神震蕩與道德困惑、普通人（3）改革文學(xué)的主要特點(diǎn)：◆熱忱呼喚改革，對(duì)改革的進(jìn)程作了及時(shí)快捷和持續(xù)的反映和描寫；◆力圖整體反映變革中的時(shí)代、社會(huì)與人，描繪出改革是一個(gè)夾雜著挫折、失敗、困惑，但又高揚(yáng)著理想希望的不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)雜過(guò)程；◆創(chuàng)造了一批改革家、開(kāi)拓者形象為中心的當(dāng)代英雄。◆改革文學(xué)調(diào)整了文學(xué)反思?xì)v史，向后看的視點(diǎn)，使文學(xué)回到當(dāng)下。（4）改革小說(shuō)作品蔣子龍1941年生于滄州。1965年從部隊(duì)復(fù)員后回天津重型機(jī)器廠，當(dāng)過(guò)廠長(zhǎng)秘書(shū)、生產(chǎn)工段長(zhǎng)、車間主任。現(xiàn)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、天津作家協(xié)會(huì)主席。1976年以短篇小說(shuō)《機(jī)電局長(zhǎng)的一天》引起強(qiáng)烈社會(huì)反響。1979年以《喬廠長(zhǎng)上任記》再次轟動(dòng)社會(huì)。短篇《喬廠長(zhǎng)上任記》《一個(gè)工廠的秘書(shū)日記》《拜年》，中篇《開(kāi)拓者》《赤橙黃綠青藍(lán)紫》《燕趙悲歌》先后獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，作品有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的可讀性，特別是前期作品充滿開(kāi)拓者的熱情。《喬廠長(zhǎng)上任記》開(kāi)了改革文學(xué)的先河。小說(shuō)關(guān)注新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難以及帶來(lái)的倫理、道德觀念等方面的變化，創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重改革者的形象塑造?！秵虖S長(zhǎng)上任記》喬光樸形象分析英雄法則高大全主動(dòng)請(qǐng)命受命于危維之間喬廠長(zhǎng)：剛強(qiáng)果敢，敢斗敢闖，朝氣蓬勃，積極進(jìn)取，正直高尚，堅(jiān)忍不拔，不畏艱險(xiǎn)。藝術(shù)特點(diǎn)：不足是理想色彩過(guò)重，形象欠豐滿，類型化（議論過(guò)多）。好處是陽(yáng)剛、大氣、遼闊，劇烈矛盾沖突，少心理活動(dòng)，細(xì)描、語(yǔ)言崇尚氣勢(shì)的雄渾和雄辯力。藝術(shù)感染力強(qiáng)，生活氣息濃。高曉聲（1928－），江蘇武進(jìn)人。50年代開(kāi)始創(chuàng)作，已出版《李順大造屋》《陳奐生》等小說(shuō)集與長(zhǎng)篇小說(shuō)《青天在上》《陳奐生上城出國(guó)記》。以鄉(xiāng)土題材表現(xiàn)的深切和格式的特別而獨(dú)樹(shù)一幟，其小說(shuō)反映了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)農(nóng)民的生活、精神歷程，揭示了他們生活命運(yùn)與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和民族性格和心理的關(guān)系。高曉聲的文學(xué)成就在于他塑造了一大批中國(guó)農(nóng)民的靈魂的人物形象，表現(xiàn)他們?cè)谖镔Y生活變化的同時(shí)，精神生活的變化和要求，形象地建立起他的國(guó)民性反思與批判的藝術(shù)世界。他們善良而正直，無(wú)鋒無(wú)芒，無(wú)所專長(zhǎng)，平平淡淡，默默無(wú)聞，似乎無(wú)有足以稱道者。他們是一些善于動(dòng)手而不善于動(dòng)口的人，勇于勞動(dòng)而不善思索的人；他們老實(shí)得受了損失不知道查究，單純得受到了欺騙會(huì)無(wú)所察覺(jué)；他們甘于付出高額的代價(jià)換取極低的生活條件，能夠忍受超人的苦難，去爭(zhēng)得少有的歡樂(lè)；他們很少幻想，他們最善務(wù)實(shí)。他們活著，始終抱著兩個(gè)信念：一是在任何艱難困苦的條件下，相信能依靠自己的勞動(dòng)活下去；二是堅(jiān)信共產(chǎn)黨能夠使他們的生活逐漸好起來(lái)。但是，他們的弱點(diǎn)確實(shí)是很可怕的，他們的弱點(diǎn)不改變，中國(guó)還會(huì)出皇帝的。（高曉聲：《且說(shuō)陳奐生》）《陳奐生上城》分析對(duì)國(guó)民性的探討，對(duì)農(nóng)民歷史命運(yùn)的思考。物質(zhì)貧困，精神也貧困。陳奐生老實(shí)、質(zhì)樸、勤勞、奴性、不敢做主人，安于現(xiàn)狀，沒(méi)有自主意識(shí)，處于弱勢(shì)地位的沒(méi)有自主權(quán)的小生產(chǎn)者的自畫(huà)像。陳奐生典型地表現(xiàn)了中國(guó)廣大的農(nóng)民階層身上存在的復(fù)雜的精神現(xiàn)象。作者對(duì)陳奐生既抱有同情，又對(duì)他的精神重荷予以善意的嘲諷，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。陳奐生系列小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的力作，語(yǔ)言簡(jiǎn)約明快，以情節(jié)為依托，將筆力放在人物上，人物的精神心理隨著情節(jié)的變化占據(jù)著作品的中心地位。諶容（1936～）當(dāng)代女作家，漢族。原名諶德容。原籍四川巫山，生于湖北漢口。1957年畢業(yè)于北京俄語(yǔ)學(xué)院，任中央人民廣播電臺(tái)音樂(lè)編輯和翻譯。后當(dāng)過(guò)中學(xué)俄語(yǔ)教員。曾三次到農(nóng)村體驗(yàn)生活和勞動(dòng)。任作協(xié)北京分會(huì)專業(yè)作家、中國(guó)國(guó)際交流協(xié)會(huì)理事。諶容1964年開(kāi)始創(chuàng)作，1980年因發(fā)表《人到中年》文本分析?1980年第一屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。?物美價(jià)廉的中國(guó)知識(shí)分子。眼外科主任孫逸，四十歲，心臟病，心肌梗塞，大學(xué)畢業(yè)后，先當(dāng)四年住院醫(yī)，不準(zhǔn)結(jié)婚。姜亞芬，聰明熱情、精干，被迫無(wú)奈申請(qǐng)去加拿大。陸文婷樸實(shí)，深沉，敏銳、忍讓、寬容、自我犧牲。十八年，早該是主任級(jí)大夫，可她們還是住院大夫，連主任大夫都不是，工資56.5，四口人，12平米的小屋。上午給焦成思，王小曼，張老漢三人做手術(shù)。她沒(méi)有把替焦部長(zhǎng)做手術(shù)，看作是不可多得的榮譽(yù)，也沒(méi)有把秦波的刁難，視為難以忍受的凌辱。?能出成果的黃金歲月，被林彪四人幫耽誤了。反思知識(shí)分子問(wèn)題。4、尋根文學(xué)進(jìn)入80年代中期，文壇出現(xiàn)文化尋根熱，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱為尋根文學(xué)；代表性作家作有，阿城的《棋王》《樹(shù)王》《孩子王》、韓少功的《爸爸爸》、張承志的《黑駿馬》、賈平凹的商州系列、李杭育的葛川江系列等；他們希望從民族文化心理的層面，解答為何中國(guó)會(huì)出現(xiàn)文革十年動(dòng)亂乃至自盛唐以來(lái)國(guó)力衰落的疑問(wèn)；這是新時(shí)期首次出現(xiàn)的以明確的理論主張倡導(dǎo)的、理論與作品同時(shí)出現(xiàn)的完整意義上的文藝思潮。尋根文學(xué)提出的文化背景⑴、文學(xué)走向世界的沖動(dòng)，（1984年）中國(guó)文化熱興起。如何應(yīng)對(duì)西方各種文化思潮的共時(shí)涌入；探討中國(guó)在現(xiàn)代化道路上的現(xiàn)代性文化發(fā)展模式現(xiàn)代民族文化的國(guó)家意志與西方現(xiàn)代性的矛盾與結(jié)合；文學(xué)界對(duì)民族的才是世界的的重新確認(rèn)。阿城：若使中國(guó)小說(shuō)能與世界文化對(duì)話，非要能浸出豐厚的中國(guó)文化鄭義：民族文化修養(yǎng)的缺欠，卻使我們難以征服世界韓少功提出文學(xué)必須有自己的根，有民族的自我。（《文學(xué)的根》）⑵、對(duì)各種西方現(xiàn)代思潮涌進(jìn)中國(guó)的積極應(yīng)對(duì)，意識(shí)到橫向借鑒中不能忽略對(duì)民族文化與文學(xué)的縱向掘進(jìn)。⑶、全球范圍內(nèi)的文化綜合趨勢(shì)與地方尋根意識(shí)的沖突。世界文學(xué)的尋根潮流：美國(guó)的《根》；拉美馬爾克斯《百年孤獨(dú)》，對(duì)印第安古老文化的闡揚(yáng)；日本川端康成具有東方風(fēng)味的現(xiàn)代小說(shuō)；臺(tái)灣作家的根意識(shí)。世界性的精神困境與文化家園意識(shí)。尋根小說(shuō)類型：1、歷史文化尋根。《棋王》、《小鮑莊》2、宗教文化尋根?！断翟谄だK扣上的魂》、《爸爸爸》3、自然文化尋根小說(shuō)?！都t高粱》4、地域文化尋根小說(shuō)。《黑駿馬》汪曾祺我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內(nèi)在的歡樂(lè)，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品則由于對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何轉(zhuǎn)化出一種常有苦味的嘲噱，比如《云致秋行狀》、《異秉》。但是總起來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)樂(lè)觀主義者。我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。(《汪曾祺自選集自序》，漓江出版社1987年版。)有評(píng)論家說(shuō)我的作品受了兩千多年前的老莊思想的影響，可能有一點(diǎn)。我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺(jué)得孔子是個(gè)很有人情味的人，并且是個(gè)詩(shī)人。超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致。我覺(jué)得儒家是愛(ài)人的。因此我自詡為中國(guó)式的人道主義者。（引自汪曾祺《自報(bào)家門》，收入《汪曾祺全集》第4卷，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第290-291頁(yè)。）江蘇高郵人，現(xiàn)代作家、散文家、文體家。著有小說(shuō)集《邂逅集》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。小時(shí)候受過(guò)正規(guī)的傳統(tǒng)教育。1939年考入西南聯(lián)大中國(guó)文學(xué)系，1940年開(kāi)始寫小說(shuō)，受到當(dāng)時(shí)為中文系教授的沈從文的指導(dǎo)。1943年畢業(yè)后在昆明、上海執(zhí)教于中學(xué)，出版了小說(shuō)集《邂逅集》。1948年到北平，任職歷史博物館，不久參加中國(guó)人民解放軍四野南下工作團(tuán)，行至武漢被留下接管文教單位，1950年調(diào)回北京，在文藝團(tuán)體、文藝刊物工作。1956年發(fā)表京劇劇本《范進(jìn)中舉》。1958年被劃成右派，下放張家口的農(nóng)業(yè)研究所。1962年調(diào)北京市京劇團(tuán)任編劇。1963年出版兒童小說(shuō)集《羊舍的夜晚》。文革中參與樣板戲《沙家浜》的定稿。1979年重新開(kāi)始創(chuàng)作。80年代以后寫了許多描寫民國(guó)時(shí)代風(fēng)俗人情的小說(shuō)，受到很高的贊譽(yù)。出版了小說(shuō)集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。所作小說(shuō)多寫童年、故鄉(xiāng)，寫記憶里的人和事，在渾樸自然。清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營(yíng)構(gòu)自己的藝術(shù)世界。自覺(jué)吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說(shuō)散文化方面，開(kāi)風(fēng)氣之先?！妒芙洹肺谋痉治鰧憵夥?、敘述者的插入成分很多。受戒不是情節(jié)中心，寫了很多其他的如當(dāng)和尚的習(xí)俗，明海出家的生活方式，小英子一家及其生活、明海與英子一家的關(guān)系等。活潑明快，順乎自然的閑話文體。2、率性自然的本性3、純樸的生活理想4、民間傳統(tǒng)的藝術(shù)趣味5、洗練的現(xiàn)代漢語(yǔ)、文如行云流水，瀟灑自然中有法度。劉紹棠男，漢族，著名作家。河北通縣（今北京市通州區(qū)儒林村）人。1948年參加革命。他幼年成材，1949年13歲讀中學(xué)時(shí)開(kāi)始發(fā)表短篇小說(shuō)。1951年到河北文聯(lián)工作半年，閱讀了大量文學(xué)名著，深受孫犁作品熏染。翌年發(fā)表成名作、短篇小說(shuō)《青枝綠葉》，并被選入中學(xué)語(yǔ)文課本。1953年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1954年入北京大學(xué)中文系。1956年20歲時(shí)加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，成為中國(guó)作家協(xié)會(huì)最年輕的會(huì)員。1957年發(fā)表小說(shuō)《田野落霞》、《西苑草》及一些論文，被錯(cuò)劃為右派，1979年平反。曾任北京市作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文聯(lián)委員、國(guó)際筆會(huì)中國(guó)中心會(huì)員、《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)》叢刊主編等職。他是50年代中國(guó)文壇的神童作家。曾多次載入《世界名人錄》、《世界作家名人錄》和《中國(guó)共產(chǎn)黨名人錄》。他創(chuàng)作的大量作品中有《青枝綠葉》、《山楂村的歌聲》、《中秋節(jié)》、《蛾眉》等短篇小說(shuō)集，《運(yùn)河的槳聲》、《蒲柳人家》、《瓜棚柳巷》、《荇水荷風(fēng)》、《小荷才露尖尖角》等中篇小說(shuō)，《春草》、《地火》、《狼煙》、《京門臉子》，《豆棚瓜架雨如絲》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，《我與鄉(xiāng)土文學(xué)》，《我的創(chuàng)作生涯》等散文短論集，以及《劉紹棠文集大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系》12卷?！毒戳ふf(shuō)書(shū)》獲首屆中國(guó)大眾文學(xué)獎(jiǎng)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《京門臉子》獲北京優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他的《蒲柳人家》獲首屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)二等獎(jiǎng)，《蛾眉》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?！饵S花閨女池塘》獲90年代優(yōu)秀小說(shuō)獎(jiǎng)。中、短篇小說(shuō)多種被譯成英、法、德、俄、日、西班牙、泰國(guó)、孟加拉、阿爾巴尼亞文出版。劉紹棠四十余年文學(xué)生涯，歷經(jīng)坎坷，矢志不渝。長(zhǎng)期致力于中國(guó)氣派，民族風(fēng)俗，地方特色，鄉(xiāng)土題材的創(chuàng)作思想，是當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的舉旗人。他的作品格調(diào)清新淳樸，文筆通俗曉暢，描寫從容自然，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔完整，鄉(xiāng)土色彩濃郁。著有《劉紹棠文集大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系》12卷，現(xiàn)已出版5卷。1991年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的為我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的專家證書(shū)。曾任北京市人大常委會(huì)委員、北京作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員會(huì)委員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席。阿城（1949－），原名鐘阿城。原籍四川江津，生于北京。高中一年級(jí)逢文革中斷學(xué)業(yè)，1968年下放山西、內(nèi)蒙插隊(duì)，后又去云南農(nóng)場(chǎng)。1979年回北京，曾在中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口公司工作，后任《世界圖書(shū)》編輯。1984年發(fā)表處女作《棋王》（《上海文學(xué)》1984年7期），引起廣泛關(guān)注，獲1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。此后又有小說(shuō)《樹(shù)王》、《孩子王》相繼問(wèn)世，他的具有散文化傾向的系列短篇《遍地風(fēng)流》也引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。《棋王》文本分析王一生重吃又愛(ài)棋。他的家境貧寒，加上時(shí)代使然，使得他重吃惜食，形成半饑半飽日子長(zhǎng)的忍饑挨餓哲學(xué)。受教于撿破爛老頭為棋不為生的行為哲學(xué)，以下象棋塑造自己的精神世界。王一生知足常樂(lè)，隨遇而安，在災(zāi)難歲月，保持著自己的個(gè)性自由和人格完整。最后的九局連環(huán)棋戰(zhàn)，他以下棋完成自己精神世界的艱苦跋涉，在平凡的生命中實(shí)現(xiàn)了人生的有所作為。王一生的命運(yùn)也暗示著傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。阿城筆下的人物總是在紛亂世事間保持著內(nèi)心的平靜與自由，既有道家的曠達(dá)與超脫，又有儒家的執(zhí)著與堅(jiān)定，平和之中有悲壯，陰柔之中有陽(yáng)剛。內(nèi)心安靜，棋是精神象征道家呆，以不變應(yīng)萬(wàn)變，獨(dú)善其身正常人韓少功《爸爸爸》文本分析1、文化批判，愚昧、落后的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)間的聯(lián)系。雞頭寨，寧為雞口，不為牛后，自大自信，自我封閉，與現(xiàn)代文明隔絕，必然走向死亡。2、文化象征：失家庭之根失族類之根文化病根3、丙崽：一個(gè)無(wú)根者、失語(yǔ)者、不成熟者，一個(gè)不死的文化怪胎。爸爸爸父親文化；沒(méi)有爸爸無(wú)根；但到處叫爸爸失根。失落者，失去了血緣（不能表達(dá)和認(rèn)識(shí)自己）。在外，后生欺侮的對(duì)象；家中，母親安慰的對(duì)象；仁寶（新派）的泄憤對(duì)象，仲裁縫（舊派）的保護(hù)對(duì)象；被認(rèn)為天意的征兆（丙仙）4、神秘、悲壯的魔幻意味：A、淡化故事背景時(shí)空游離不定，報(bào)紙、汽車似現(xiàn)代又似古代B、人物怪異C、人物活動(dòng)的不確定德龍何去何從說(shuō)法不一D、神話傳說(shuō)造成神秘色彩。刑天、五支奶、六支祖王安憶《小鮑莊》內(nèi)容分析：1、突出封閉狀態(tài)中民族古樸的文化性格：善良、純樸、仁義2、撈渣的死象征最后一個(gè)仁義的人死去了，人們從撈渣身上撈取好處，表達(dá)《小鮑莊》的傳統(tǒng)正在裂變。張承志（1948－），原籍山東濟(jì)南，生于北京?；刈濉?967年畢業(yè)于北京清華大學(xué)附屬中學(xué)。文革初紅衛(wèi)兵積極分子。1968年到內(nèi)蒙古東烏珠穆沁旗插隊(duì)，在草原上當(dāng)了四年的牧民。1972年入北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)學(xué)習(xí)。1975年畢業(yè)分配到中國(guó)歷史博物館考古組工作。1978年發(fā)表處女作《騎手為什么歌唱母親》（《人民文學(xué)》1978.10），引起文壇注意，獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。同年考入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史語(yǔ)言系學(xué)習(xí)，研究蒙古族及北方諸民族的歷史。1981年畢業(yè)分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所。1981－1982年曾在日本東京大學(xué)進(jìn)修。這時(shí)期主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《金牧場(chǎng)》，中短篇小說(shuō)《北方的河》、《黑駿馬》、《黃泥小屋》等，其中《黑駿馬》、《北方的河》分獲1981－1982和1983－1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。他被稱作一個(gè)理想主義的精神漫游者，早期以草原生活為題材，從大地、民間汲取斧神養(yǎng)料；稍后他把個(gè)人理想與宗教信仰結(jié)合在一起，開(kāi)始了他對(duì)于回民生存和真主信仰的探索。1984年，他到回民聚集地西海固，在那里結(jié)識(shí)了一大批哲合忍耶的教友，他們?yōu)榱司S護(hù)信仰的純潔及心靈的自由而不惜犧牲的英雄主義精神極大地震動(dòng)了張承志。他不僅成了哲合忍耶教徒，而且用文學(xué)的形式寫了一部宗教史《心靈史》（花城出版社1991年初版），在文壇引起了很大的震動(dòng)。他用宗教寫作為現(xiàn)代社會(huì)的精神沉淪亮出了一條拯救之路，著有隨筆集《荒蕪英雄路》等。然而他作品中越來(lái)越濃厚的宗教傾向也引起了爭(zhēng)議。莫言原名管謨業(yè)，1955年2月生于山東高密，童年時(shí)在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書(shū)，后因文革輟學(xué)，在農(nóng)村勞動(dòng)多年。1976年加入解放軍，歷任班長(zhǎng)、保密員、圖書(shū)管理員、教員、干事等職。1981年開(kāi)始創(chuàng)作生涯。迄今有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高梁家族》、《天堂蒜苔之歌》、《檀香刑》等，中短篇小說(shuō)集《透明的紅蘿卜》、《爆炸》等。另有《莫言文集》五卷。1989年秋入魯迅文學(xué)院研究生班學(xué)習(xí)。中國(guó)新一輩極具活力的作家之一。自八十年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起。雖然早期被歸類為尋根派作家，但其寫作風(fēng)格素以大膽見(jiàn)稱，小說(shuō)中總是充滿進(jìn)攻型的語(yǔ)言。無(wú)論故事的情境氣氛是華麗炫目、荒誕無(wú)稽還是鬼靈精怪，莫言的豐富想像空間與澎湃輾轉(zhuǎn)的辭鋒總是能叫人驚嘆不已?！都t高粱》文本分析1、敢愛(ài)敢恨，取生取死的生命意識(shí)。我爺爺，羅漢大爺：無(wú)拘無(wú)束的判逆性格和土匪習(xí)氣。除暴安良，對(duì)抗外侮的堅(jiān)忍不拔的偉大生命潛能。我奶奶：樸素的自由和解放的本能，對(duì)封建禮教的褻瀆。2、兒童視角與民間世界，對(duì)歷史的重構(gòu)。《紅高梁》救活了歷史題材（雷達(dá)語(yǔ)）。一是敘述時(shí)間上的后設(shè)，多年以后，當(dāng)主人公回相隔起那一瞬間二是敘述時(shí)旁有我評(píng)述。我父親當(dāng)年目睹我奶奶，我查找縣志，查訪老人，我奶奶是個(gè)性解放的先驅(qū)。3、悲劇與反諷的多重混合，新鮮的悲劇審美空間。4、象征和隱喻，紅高梁是中華民族精神內(nèi)核的象征。5、先鋒實(shí)驗(yàn)文學(xué)是指80年代中期出現(xiàn)的一批作家以借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法為主進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)代年輕人的真實(shí)展示（人生觀、世界觀）；幽默，嘲笑假高雅、嚴(yán)肅、常規(guī)。初期代表性作家作品有劉索拉的《你別無(wú)選擇》、徐星的《無(wú)主題變奏》、魏明倫的《潘金蓮》等；成熟期代表性作家有馬原的《岡底斯的誘惑》《喜馬拉雅古歌》《虛構(gòu)》，殘雪的《蒼老的浮云》《山上的屋》，余華的《四月三日事件》《十八歲出門遠(yuǎn)行》《河邊的錯(cuò)誤》《現(xiàn)實(shí)一種》，格非的《迷舟》《褐色鳥(niǎo)群》《青黃》，洪峰的《翰?！?，孫甘露的《我是少年酒壇子》《信使之函》《請(qǐng)女人猜謎》，蘇童的《一九三四年的逃亡》《罌粟之家》，葉兆言的《五月的黃昏》《棗樹(shù)的故事》等。這些新異乃至怪異的先鋒實(shí)驗(yàn)之作，以獨(dú)特的主題和藝術(shù)特點(diǎn)，帶給人們嶄新的審美感受，展露了現(xiàn)代主義文學(xué)思潮與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的巨大藝術(shù)能量，對(duì)人們藝術(shù)觀念的革新起到了極大的推動(dòng)作用?，F(xiàn)代主義文學(xué)思潮與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合：一方面，文革結(jié)束,經(jīng)歷極左年代災(zāi)難的人們對(duì)沿襲多年的信仰,價(jià)值觀念產(chǎn)生了深刻的懷疑,破舊卻未能立新,許多人的生存迷失了確定的依托和方向.另一方面，改革中變幻的生活使人們對(duì)世界和藝術(shù)有了許多新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn),以往傳統(tǒng)的文學(xué)模式,表現(xiàn)手法使許多人感到了表達(dá)上的局限,因而開(kāi)始傾心于現(xiàn)代派中的意識(shí)流,結(jié)構(gòu)主義,魔幻現(xiàn)實(shí)主義等新的表現(xiàn)方法.其中現(xiàn)代主義文學(xué)甚至后現(xiàn)代主義文學(xué)關(guān)于懷疑主義,虛無(wú)主義,悲觀主義的哲學(xué)觀念及神秘,荒誕,黑色幽默等美學(xué)風(fēng)格恰恰契合的一些文化人的彷徨心態(tài).文化尋根派的作家們?nèi)员Ａ糁环菡?人文理想的話,那么此處我們所要提到的作家們則公開(kāi)宣稱了文學(xué)的非功利性,并刻意追求主觀內(nèi)省式的唯美主義的純文學(xué).他們的作品中有時(shí)也刻意渲染丑,但這里的美與丑的描寫卻不再具有傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義的力度,不再承擔(dān)療救社會(huì),指導(dǎo)人生的責(zé)任.定義：有一大批作家公開(kāi)表明對(duì)現(xiàn)代主義的追求并付諸實(shí)踐,雖然由于概念的模糊使將反叛現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義與前者混淆起來(lái),但這種努力產(chǎn)生的創(chuàng)作實(shí)績(jī)卻是不容否認(rèn)的.另外,在意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)觀念完全不同的中國(guó)環(huán)境中,現(xiàn)代主義原有的西方形態(tài)當(dāng)然發(fā)生了很大的變形,因而有些人稱之為偽現(xiàn)代派,并試圖以此來(lái)否定現(xiàn)代主義在中國(guó)發(fā)展的價(jià)值--其實(shí)是真是偽并不重要,重要的是它的存在是否給中國(guó)的文學(xué)表現(xiàn)帶來(lái)了某種新的,有益的東西.由于這一新的群體在創(chuàng)作上并不完全契合西方現(xiàn)代派,因而,我們以評(píng)論界另一提法名之:先鋒派.先鋒小說(shuō)的主題對(duì)人的意識(shí)及存在的思考，對(duì)歷史的拷問(wèn)與認(rèn)知，對(duì)死亡的理解與惶惑，對(duì)時(shí)間的疑問(wèn)及判斷等，這些思考的出現(xiàn)應(yīng)和了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，一個(gè)個(gè)無(wú)法自由、價(jià)值無(wú)定、無(wú)所皈依的孤獨(dú)個(gè)體的存在反映了這些作家為多元價(jià)值所困，在藝術(shù)世界中探尋的艱難的跋涉過(guò)程。先鋒小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)1.在文化上表現(xiàn)為對(duì)舊有意義模式的反叛與消解，放棄了對(duì)生活的象征、轉(zhuǎn)喻，以及本質(zhì)的抽象和形而上的把握，作品不再具有明確的主題指向和社會(huì)責(zé)任感，消解深度。2.在文學(xué)觀念上對(duì)舊有真實(shí)觀念的顛覆，放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉功能。3.在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲，結(jié)構(gòu)散亂破碎，人物趨向符號(hào)化，性格缺乏深度，使讀者由對(duì)人物和意義的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)⑹鲞^(guò)程的關(guān)注。4.在創(chuàng)作姿態(tài)上追求自?shī)蕦懽?，追求語(yǔ)詞的快樂(lè)，存在文本自戀傾向，具有反主流反啟蒙傾向。5、在敘事上：①將文學(xué)從現(xiàn)實(shí)中剝離出來(lái)，讓故事的背景模糊，把敘事結(jié)構(gòu)建立在一個(gè)外在秩序不能觸及到的地方。②故事悖于生活常理，充滿偶發(fā)性和荒誕性，阻擋讀者在閱讀中的情感投入。③元敘事手法強(qiáng)化虛構(gòu)，產(chǎn)生似真似幻的敘述效果。先鋒小說(shuō)觀念：小說(shuō)就是敘事，敘事本身就是意義、目的；以敘事的真實(shí)替代意義的真實(shí)，敘事才是通往世界真相的終極；崇尚想像，強(qiáng)化小說(shuō)的虛構(gòu)性，小說(shuō)依靠的是想象，而不是生活；用語(yǔ)言構(gòu)造敘事的迷宮。先鋒小說(shuō)意義：對(duì)文以載道觀念的革新語(yǔ)言和文體實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造生活、拓展生活的可能性代表作家：馬原、洪峰、蘇童、余華宗璞（女）（1928－）原名馮鐘璞，筆名還有綠蘩、任小哲等。原籍河南省唐河，生于北京，著名哲學(xué)家馮友蘭之女。就讀清華大學(xué)附屬成志小學(xué)校?？箲?zhàn)爆發(fā)，隨父赴昆明，就讀西南聯(lián)大附屬中學(xué)。1945年回北京。1946年入南開(kāi)大學(xué)外文系，1948年轉(zhuǎn)入清華大學(xué)外文系，同年在《大公報(bào)》發(fā)表處女作《A.K.C》。1951年畢業(yè)分配在政務(wù)院宗教事務(wù)委員會(huì)工作。51年末調(diào)入中國(guó)文聯(lián)研究部。1956年至1958年在《文藝報(bào)》任外國(guó)文學(xué)的編輯。1957年出版童話集《尋月集》，同年發(fā)表短篇小說(shuō)《紅豆》（《人民文學(xué)》1957.7）引起文壇注目，在反右斗爭(zhēng)中遭到批判。1959年下放河北省農(nóng)村。1960年調(diào)入《世界文學(xué)》編輯部。主要撰寫散文和小說(shuō)。文革中被迫中斷創(chuàng)作，1978年重新發(fā)表作品。后調(diào)入北京外國(guó)文學(xué)研究所。主要作品有《宗璞散文小說(shuō)選》，散文集《丁香結(jié)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《南渡記》，翻譯《繆塞詩(shī)選》（合譯）、《拉帕其尼的女兒》等。所作《弦上的夢(mèng)》獲1978年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《三生石》獲1977－1980全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，散文集《丁香結(jié)》獲全國(guó)優(yōu)秀散文（集）獎(jiǎng)。她的作品多寫知識(shí)階層，文字優(yōu)雅，富于學(xué)養(yǎng)，含蓄蘊(yùn)藉。文革后的創(chuàng)作追求現(xiàn)代主義技巧的探索，注重心理描寫，具有超現(xiàn)實(shí)的荒誕和象征，比如《我是誰(shuí)》、《蝸居》、《泥沼中的頭顱》等，受到批評(píng)界的注意。文學(xué)意義是超現(xiàn)實(shí)主義荒誕小說(shuō)。劉索拉，祖籍陜西志丹。生于北京。作曲家、小說(shuō)家、人聲表演藝術(shù)家。1977年考入中央音樂(lè)學(xué)院作曲系學(xué)習(xí)，1983年畢業(yè)后分配至中央民族學(xué)院任教。1982年開(kāi)始發(fā)表作品，1985年發(fā)表代表作、中篇小說(shuō)《你別無(wú)選擇》，1986年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1988年后旅居英國(guó)，目前定居紐約。于1997年在紐約成立自己的音樂(lè)制作公司，致力于使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以一種新形象進(jìn)入世界音樂(lè)界。主要音樂(lè)作品有《藍(lán)調(diào)在東方》、《中國(guó)拼貼》、《纏》、《六月雪》、《春雪圖》、《隱現(xiàn)》等，有室內(nèi)樂(lè)作品《形非形1、2》、《靈》及搖滾歌劇《藍(lán)天綠?！返取Ｖ饕膶W(xué)作品有小說(shuō)《你別無(wú)選擇》、《藍(lán)天綠?！?、《尋找歌王》、《混沌加哩格楞》、《香港一條街的故事》、《大繼家的小故事》，散文《藍(lán)調(diào)之緣》，對(duì)話散文集《行走中的劉索拉》、《曼哈頓隨筆》等。小說(shuō)有英、日、意等外文譯本，曾獲全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)及多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)。目前回國(guó)發(fā)展，最近出版小說(shuō)《女貞湯》?，F(xiàn)在北京和紐約居住。文學(xué)特色是觀念意義上的現(xiàn)代派?！赌銊e無(wú)選擇》分析?精神上的強(qiáng)烈沖突對(duì)比。?夸張、變形的形式。沒(méi)有貫穿始終的人物，躁動(dòng)的心態(tài)，雜亂無(wú)章的情節(jié)，一大堆行為怪異，關(guān)系松散的人物，跳躍性的敘述。?精神放逐者的茫然與惶惑，對(duì)壓抑、控制和扭曲了現(xiàn)代人生命狀態(tài)的社會(huì)環(huán)境的深刻考察。?反諷、敏感的內(nèi)心獨(dú)白，環(huán)境影響，人格分裂。馬原（1953）遼寧錦州人。1970年中學(xué)畢業(yè)后到遼寧錦縣農(nóng)村插隊(duì)。1974年入沈陽(yáng)鐵路運(yùn)輸機(jī)械學(xué)校機(jī)械制造專業(yè)學(xué)習(xí)。1976年畢業(yè)后到阜新當(dāng)鉗工。1978年考入遼寧大學(xué)中文系。1982年畢業(yè)后進(jìn)藏，任記者、編輯。這段時(shí)期的經(jīng)歷是他創(chuàng)作的重要素材。1989年調(diào)回遼寧，任沈陽(yáng)市文學(xué)院專業(yè)作家?，F(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)教授、中文系主任。1982年開(kāi)始發(fā)表作品，1984年發(fā)表的《拉薩河女神》首次把敘述置于故事之上。主要作品有小說(shuō)集《岡底斯的誘惑》、《西海無(wú)帆船》、《虛構(gòu)》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《上下都很平坦》等。他是先鋒派的重要作家，他的作品在形式上作了認(rèn)真的嘗試，吸取了西方現(xiàn)代主義的技巧，特別是結(jié)構(gòu)主義的影響。他把故事結(jié)構(gòu)分解重組，時(shí)空關(guān)系不斷跳躍，背景氛圍有意抽空，造成閱讀的陌生化，顯示著小說(shuō)觀念的根本變化。他的敘述圈套名噪一時(shí)，用敘述人視點(diǎn)的變化來(lái)展示作品真實(shí)與虛構(gòu)的轉(zhuǎn)換，突出小說(shuō)的敘述功能。在敘事形式的實(shí)驗(yàn)之外，他的行文中有不少隱喻，關(guān)于人的本質(zhì)的寓言設(shè)置。馬原的敘述圈套馬原確實(shí)更關(guān)心他故事的形式，更關(guān)心他如何處理這個(gè)故事，而不是想通過(guò)這個(gè)故事讓人們得到故事以外的某種抽象觀念。馬原的故事形態(tài)是含有自我炫耀特征的，他常常情不自禁地在開(kāi)場(chǎng)白里非常灑脫無(wú)拘地大談自己的動(dòng)機(jī)和在開(kāi)始敘述時(shí)碰到的困難以及對(duì)付的方法。有時(shí)他還會(huì)中途停下小說(shuō)中的時(shí)間，臨時(shí)插入一些題外話，以提醒人們不要在他的故事里陷得太深，別忘了馬原在講故事。馬原所講的故事，雖然在該孤立的故事范圍內(nèi)缺乏連貫性和完整性，卻耐人尋味地和其他故事發(fā)生一種相關(guān)的互滲的聯(lián)絡(luò)，這可以由他的小說(shuō)經(jīng)常彼此援引來(lái)得到證明對(duì)此我的直覺(jué)概括是，馬原的小說(shuō)主要意義不是敘述了一個(gè)(或幾個(gè)片斷的)故事，而是敘述了一個(gè)(或幾個(gè)片斷的)故事。馬原《虛構(gòu)》分析1、意義。虛構(gòu)的一層，可靠敘述的一層，二者之間的張力使文本意義多重化。如丟掉虛構(gòu)的文字部分，情節(jié)、事件關(guān)系模糊不清，事件本身是自足的，自信的，這個(gè)敘事的邏輯是虛構(gòu)，潛在的逼真性形成故事的一部分。2、無(wú)意義。馬原告訴讀者，小說(shuō)存在著講故事的功能。我為什么要和麻瘋病女人做愛(ài)？啞巴男人為什么要每天爬山？后來(lái)又開(kāi)槍殺死狗，殺死自己？一切都是巨大的懸念。3、敘述圈套。我尋找，但也是一個(gè)被真理拋棄的人?，斍迦说纳顭o(wú)意義，神秘、庸俗，一派后現(xiàn)代的氣息。無(wú)意義也是虛構(gòu)的意義，而敘述者能洞破這人生的一切是非常得意的。我為我用漢字寫作而得意，我認(rèn)定我就此可以創(chuàng)造出一部真正可以傳諸后世的杰作。洪峰1957年11月生于吉林省通榆縣，今居沈陽(yáng)市。做過(guò)中學(xué)代課教師，后于通榆縣城建局磚廠當(dāng)工人。高考制度恢復(fù)后1977年底考入東北師范大學(xué)中文系。1982年畢業(yè)后到白城師范專科學(xué)校（白城師范學(xué)院前身）中文系任教。1984年10月調(diào)到長(zhǎng)春市，在吉林省作家協(xié)會(huì)《作家》雜志社做編輯。1995年被沈陽(yáng)市政府以特殊人才引進(jìn)，離開(kāi)長(zhǎng)春到沈陽(yáng)市文化局工作至今。1988年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，2006年12月2日正式退出該協(xié)會(huì)，一并放棄遼寧省和沈陽(yáng)市作協(xié)會(huì)員資格。1988年到北京，就讀魯迅文學(xué)院暨北京師范大學(xué)文藝創(chuàng)作學(xué)碩士研究生班，1991年畢業(yè)。1983年開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，著有《生命之流》、《湮沒(méi)》、《瀚?！?、《極地之側(cè)》、《走出與返回》等中短篇小說(shuō)?！逗推侥甏返乳L(zhǎng)篇小說(shuō)。1988年出版小說(shuō)集《瀚海》，被列入作家出版社的文學(xué)新星叢書(shū)。八十年代中期他的創(chuàng)作追隨馬原等人的風(fēng)格，被視為實(shí)驗(yàn)小說(shuō)的一部分。蘇童南方性寫作細(xì)致、深入頹廢的美感驚艷1963年生于蘇州。1980年考入北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)江蘇分會(huì)駐會(huì)專業(yè)作家。1983年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)，迄今有作品百十萬(wàn)字，代表作包括《園藝》、《紅粉》、《妻妾成群》、《已婚男人》和《離婚指南》等。隨著其中篇小說(shuō)《妻妾成群》被著名電影導(dǎo)演張藝謀改編成電影《大紅燈籠高高掛》，名聲蜚聲海內(nèi)外。余華由文革時(shí)期的內(nèi)容轉(zhuǎn)變到體現(xiàn)人文關(guān)懷早年在醫(yī)院里生活，作品充滿冷酷、暴力、死亡《活著》死亡帶上了情感（1960－）原籍山東高唐。生于浙江杭州，長(zhǎng)于海鹽。父母都是醫(yī)生。1973年小學(xué)畢業(yè)，1977年中學(xué)畢業(yè)，曾在一家鎮(zhèn)上的醫(yī)院任牙醫(yī)。1983年開(kāi)始創(chuàng)作，同年進(jìn)入浙江省福鹽縣文化館。處女作《星星》發(fā)表在《北京文學(xué)》1984年1期。后就讀于魯迅文學(xué)院、北京師范大學(xué)聯(lián)合招收的研究生班。現(xiàn)定居北京，從事專業(yè)創(chuàng)作。主要作品有中短篇小說(shuō)《十八歲出門遠(yuǎn)行》、《四月三日事件》、《一九八六年》、《河邊的錯(cuò)誤》、《現(xiàn)實(shí)一種》、《鮮血梅花》、《在劫難逃》、《世事如煙》、《古典愛(ài)情》、《黃昏里的男孩》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》、《許三觀賣血記》、《兄弟》。他是先鋒派的代表作家，早年的小說(shuō)帶有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，以極其冷酷的筆調(diào)揭示人性丑陋陰暗的角落，罪惡、暴力、死亡是他執(zhí)著于描寫的對(duì)象，處處透著怪異奇特的氣息，又有非凡的想象力，客觀的敘述語(yǔ)言和跌宕恐怖的情節(jié)形成鮮明的對(duì)比，對(duì)生存的異化狀況有著特殊的敏感，給人以震撼。然而他的長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作（都是在90年代以后）與80年代中后期中短篇有很大的不同，特別是使他享有盛譽(yù)的《活著》和《許三觀賣血記》，逼近生活真實(shí)，以平實(shí)的民間姿態(tài)呈現(xiàn)一種淡泊而又堅(jiān)毅的力量，提供了歷史的另一種敘述方法。死亡仍是其一大主題，極端化處理仍時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。6、新寫實(shí)小說(shuō)新寫實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作是80年代末到90年代的一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象。1985年之后，在尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)處于低落狀況之時(shí)，劉恒《狗日的糧食》（1986）、池莉《煩惱人生》（1987）、方方《風(fēng)景》（1987）等小說(shuō)，以與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不同的題材取向、敘事方式、情感表達(dá)等，呈現(xiàn)出一種新的氣息和風(fēng)格。新寫實(shí)小說(shuō)注重冷靜地展示下層社會(huì)人們的庸常生態(tài)，注重在對(duì)世俗人生的敘寫中含蓄地表達(dá)對(duì)人的生存狀態(tài)和生命意味的思考，在對(duì)生活瑣事的極端關(guān)注與對(duì)故事情節(jié)的相對(duì)淡然中，突出了對(duì)生活真實(shí)性的熱情和強(qiáng)調(diào)，這幾篇作品后來(lái)被人稱為新寫實(shí)小說(shuō)的代表作。新寫實(shí)小說(shuō)之新1、更新了傳統(tǒng)的寫實(shí)觀念，即改變了小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)及反映方式。在此之前，當(dāng)代文學(xué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的經(jīng)典性表述是：文學(xué)創(chuàng)作中所要反映的現(xiàn)實(shí)，除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格。藝術(shù)上的真實(shí)不僅來(lái)自于生活現(xiàn)象本身，還必須要體現(xiàn)出生活背后的本質(zhì)，并對(duì)其加以觀念形態(tài)上的解釋。2、這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，顯然是經(jīng)過(guò)意識(shí)形態(tài)加工處理后才被寫進(jìn)作品中的生活事件，由于政治權(quán)力對(duì)中國(guó)文學(xué)歷來(lái)具有的強(qiáng)大控制力，以上表述中的所謂本質(zhì)及觀念形態(tài)，往往都是出于政治需要而設(shè)定的內(nèi)容。由此也就使現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式含有明顯的為政治權(quán)力服務(wù)的特征，比如要求通過(guò)塑造典型來(lái)宣傳具體的政治路線，要求明確體現(xiàn)作家的政治傾向性，要求深刻地表達(dá)出一定思想含量，把某種真理通過(guò)作品傳達(dá)給讀者等等。3、新寫實(shí)小說(shuō)是對(duì)含有強(qiáng)烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則的拒絕和背棄，它最基本的創(chuàng)作特征是還原生活本相，或者說(shuō)是在作品中表現(xiàn)出生活的純態(tài)事實(shí).無(wú)論是還原生活本相，還是純態(tài)事實(shí)，其實(shí)都只能看作是作家故意選擇的一種相對(duì)客觀的創(chuàng)作態(tài)度，但其意圖所在卻明顯是要清除觀念形態(tài)（尤其是政治權(quán)力意識(shí)）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽，消解強(qiáng)加在生活現(xiàn)象之上的所謂本質(zhì)，以求復(fù)原出一個(gè)未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工處理過(guò)的生活的本來(lái)面貌。4、為達(dá)到這一效果，新寫實(shí)小說(shuō)在創(chuàng)作方式上有意瓦解了文學(xué)的典型性，以近似冷漠的敘述態(tài)度來(lái)掩藏作者的主觀傾向性?？梢哉f(shuō)新寫實(shí)小說(shuō)的革新意義，首先就在于使生活現(xiàn)象本身成為寫作的對(duì)象，作品不再去刻意追問(wèn)生活究竟有什么意義，而關(guān)注于人的生存處境和生存方式，及生存中感性和生理層次上更為基本的人性內(nèi)容，其中強(qiáng)烈體現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)過(guò)去少有的生存意識(shí)。新寫實(shí)小說(shuō)的寫作特色1、選材來(lái)自于普通民眾的生活。無(wú)論是池莉、方方、劉震云還是劉恒，其作品涉及的人物均為生活在社會(huì)底層的普通民眾，寫作者們通過(guò)冷靜、客觀的描述，揭示了他們生存環(huán)境的惡劣、生活質(zhì)量的低下、人生追求的低微、生存于世的煩惱及個(gè)體人格的缺陷。2、注重生活細(xì)節(jié)的描寫。新寫實(shí)小說(shuō)的大多數(shù)作品從本質(zhì)上仍屬于現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)大的范疇，他們?cè)谡故旧嬷?、生活之苦、人性之惡的時(shí)候，均是通過(guò)細(xì)膩精致的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)的，許多生活場(chǎng)景栩栩如生，能給人一種身臨其境的感覺(jué)。3、語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔、富有詩(shī)意。新寫實(shí)小說(shuō)的大部分作品語(yǔ)言質(zhì)樸優(yōu)美、生動(dòng)形象，蘊(yùn)涵著濃郁的詩(shī)意。這些語(yǔ)言與作品描寫的旨趣相吻合，表現(xiàn)了作家們駕馭語(yǔ)言的內(nèi)在功力。新寫實(shí)小說(shuō)的局限性：近乎自然主義的對(duì)生活原貌的敘寫，抽取了生活中不可或缺的理想與崇高精神；那種對(duì)社會(huì)環(huán)境的無(wú)奈與認(rèn)同，也削弱了作品的批判力量。同時(shí)，文體中充溢的零度情感，使讀者容易誤解自己的生存目的，真正認(rèn)同冷也好熱也好活著就好的人生目標(biāo)。總之，新寫實(shí)小說(shuō)對(duì)理想主義與英雄主義的淡化，對(duì)人生及存在的終極意義的遺棄，顯然是有悖傳統(tǒng)、有損文學(xué)作品的存在價(jià)值。新寫實(shí)小說(shuō)文本特征：粗糙素樸的生活流、純語(yǔ)言與純生活狀態(tài)的統(tǒng)一、零度敘述、淡化價(jià)值立場(chǎng)、尷尬的生活情境代表作家：池莉、劉震云新寫實(shí)小說(shuō)出現(xiàn)的文化背景1、啟蒙話語(yǔ)受到質(zhì)疑2、對(duì)傳統(tǒng)道德理想的懷疑3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場(chǎng)化、意識(shí)形態(tài)的考慮被實(shí)際利益所取代《鐘山》1989年第3期新寫實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展卷首語(yǔ)所謂新寫實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義先鋒派文學(xué)，而是近幾年小說(shuō)創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作力。法仍是以寫實(shí)為主要特征，但特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。雖然從總體的文學(xué)精神來(lái)看新寫實(shí)小說(shuō)仍可劃歸為現(xiàn)實(shí)主義的大范疇，但無(wú)疑具有了一種新的開(kāi)放性和包容性，善于吸收、借鑒現(xiàn)代主義各種流派在藝術(shù)上的長(zhǎng)處。新寫實(shí)小說(shuō)在觀察生活把握世界的另一個(gè)特點(diǎn)就是不僅具有鮮明的當(dāng)代意識(shí)，還分明滲透著強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)。但它減退了過(guò)去偽現(xiàn)實(shí)主義那種直露、急功近利的政治性色彩，而追求一種更為豐厚更為博大的文學(xué)境界。自然，今天還不是完全準(zhǔn)確概括新寫實(shí)小說(shuō)的時(shí)候，新寫實(shí)小說(shuō)的理論特征和藝術(shù)特片還有待于新寫實(shí)小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展，在不斷發(fā)展中逐步形成和完善自己的個(gè)性特征和理論體系，相信會(huì)有更多的作家和理論家用他們的實(shí)踐來(lái)豐富新寫實(shí)小說(shuō)。我們?cè)谶@里只是一種倡導(dǎo)和號(hào)召，并衷心期望在中國(guó)文壇能夠出現(xiàn)和形成一個(gè)新寫實(shí)運(yùn)動(dòng)，《鐘山》將為此盡自己最大的努力。池莉（1957－）湖北沔陽(yáng)人。高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)插隊(duì)，在農(nóng)村當(dāng)過(guò)小學(xué)教師。曾讀過(guò)三年醫(yī)專，畢業(yè)后在武漢鋼鐵公司當(dāng)過(guò)五年醫(yī)生。后就讀武漢大學(xué)中文系，畢業(yè)后任《芳草》雜志社編輯，后在武漢市文聯(lián)從事專業(yè)創(chuàng)作，任武漢市作協(xié)副主席。1978年開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌、散文。1981年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)。主要作品有《煩惱人生》、《不談愛(ài)情》、《太陽(yáng)出世》、《冷也好熱也好活著就好》、《來(lái)來(lái)往往》、《小姐你早》等。其中《煩惱人生》獲全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。她的小說(shuō)大多取材于尋常百姓的凡俗生活，呈現(xiàn)本真的原生狀態(tài)。樸實(shí)流暢的語(yǔ)言風(fēng)格，冷靜客觀的敘述態(tài)度，使她成為80年代末新寫實(shí)小說(shuō)的代表作家。她的小說(shuō)放棄終極理想，面對(duì)瑣屑的現(xiàn)實(shí)，以零度情感敘寫此岸的生存狀態(tài)，來(lái)揭示平凡生活的生命本質(zhì)?！稛廊松匪槠松?，連接有問(wèn)題，消解人生的終極意義；冷酷的筆調(diào)；女性對(duì)于現(xiàn)實(shí)平凡人生的表現(xiàn)。劉震云（1958）河南延津人。1973年參加中國(guó)人民解放軍。1978年復(fù)員，在家鄉(xiāng)當(dāng)中學(xué)教師，同年考入北京大學(xué)中文系。1982年畢業(yè)到《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》工作。1988年至1991年曾到北京師范大學(xué)，魯迅文學(xué)院讀研究生。1982年開(kāi)始創(chuàng)作，1987年后連續(xù)發(fā)表《塔鋪》、《新兵連》、《頭人》、《單位》、《官場(chǎng)》、《一地雞毛》、《官人》、《溫故一九四二》等，引起強(qiáng)烈反響，被稱作新寫實(shí)小說(shuō)的主力作家。其中《塔鋪》獲19871988全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。作品一以貫之的精神是對(duì)小人物或底層人的生存境遇和生活態(tài)度的刻畫(huà)，對(duì)人情世故有超人的洞察力，用冷靜客觀的敘事筆調(diào)書(shū)寫無(wú)聊乏味的日常生活來(lái)反諷日常權(quán)力關(guān)系。自1991年發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)天下黃花》始，他開(kāi)始追求新的創(chuàng)作境界。1993年發(fā)表故鄉(xiāng)系列第二部長(zhǎng)篇《故鄉(xiāng)相處流傳》，后經(jīng)過(guò)五六年的時(shí)間完成長(zhǎng)篇巨著《故鄉(xiāng)面和花朵》（華藝出版社1999年初版）。《故鄉(xiāng)面和花朵》體現(xiàn)著他在文體和內(nèi)容上的雙重探索。結(jié)構(gòu)的龐雜、技巧的多變、語(yǔ)言的繁復(fù)、意義的含混等等都令人嘆為觀止，也引起了一些爭(zhēng)議?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、北京市青聯(lián)委員、一級(jí)作家。對(duì)小人物的表達(dá)；人情世故的展現(xiàn)；客觀的筆調(diào)，主觀情感少

2018四川軍隊(duì)文職招考考試公共基礎(chǔ)知識(shí)政治知識(shí)：新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新變化

一、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的提出習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?；仡欬h的歷史可以發(fā)現(xiàn)，黨的歷史就是不斷地認(rèn)識(shí)和判斷社會(huì)主要矛盾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民戰(zhàn)勝一切困難，不斷解決社會(huì)主要矛盾、從勝利走向勝利的歷史。習(xí)近平同志指出：我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變。發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的金鑰匙，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，一切無(wú)從談起。改革開(kāi)放以來(lái)，我們按照三步走戰(zhàn)略部署，聚精會(huì)神搞建設(shè)，取得了驕人的成就。二、發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題有哪些我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。不平衡問(wèn)題，主要包括經(jīng)濟(jì)不平衡、社會(huì)不平衡等重要領(lǐng)域。其中經(jīng)濟(jì)不平衡主要包括產(chǎn)業(yè)不平衡、區(qū)域不平衡等。產(chǎn)業(yè)不平衡主要表現(xiàn)在，我國(guó)一些產(chǎn)業(yè)已經(jīng)達(dá)到世界領(lǐng)先水平，一些產(chǎn)業(yè)還處于價(jià)值鏈的低端等。區(qū)域主要指東部、中西部、南部地區(qū)發(fā)展不平衡。不充分問(wèn)題，主要在于民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題;社會(huì)文明水平尚需提高;社會(huì)矛盾和問(wèn)題交織疊加，全面依法治國(guó)任務(wù)依然繁重，國(guó)家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)等。三、如何解決不平衡不充分問(wèn)題解決不平衡不充分問(wèn)題，關(guān)鍵在于建設(shè)好現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。十九大報(bào)告指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。具體到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、新發(fā)展理念和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。其中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)確定了發(fā)展語(yǔ)境，新發(fā)展理念提供了指導(dǎo)原則，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革指明了改革的方向，從而形成了一個(gè)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的政策框架。按照十九大報(bào)告要求，建設(shè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，必須堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，提高全要素生產(chǎn)率。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是多方面的，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的把握、發(fā)展新理念的推進(jìn)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是當(dāng)前及今后一段時(shí)期必須要做好的工作。經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列變化，重點(diǎn)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從基本清晰轉(zhuǎn)向基本定型。這與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際有關(guān)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)將朝著更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的方向發(fā)展。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，顯著增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前問(wèn)題的原因、面臨的挑戰(zhàn)和解決問(wèn)題的根本路徑。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，而是一場(chǎng)系統(tǒng)的關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大實(shí)踐。提出中國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，充分彰顯了我們黨始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求和執(zhí)政為民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這也是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾研判的理由所在。

2019山西軍隊(duì)文職招考考試公安基礎(chǔ)知識(shí)：公安機(jī)關(guān)在社會(huì)治安綜合治理中的作用

社會(huì)治安綜合治理是全黨全社會(huì)的任務(wù)，作為負(fù)責(zé)國(guó)內(nèi)安全和社會(huì)治安的公安機(jī)關(guān)，負(fù)有特殊的責(zé)任，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治安的綜合治理起著重要的作用。為此，公安機(jī)關(guān)首先要當(dāng)好黨委和政府的參謀、助手。公安機(jī)關(guān)要深入實(shí)際，調(diào)查研究，及時(shí)掌握敵情、社情，探討新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，并及時(shí)向黨委和政府匯報(bào)綜合治理的情況，提出有針對(duì)性的建議，并協(xié)助黨委和政府推動(dòng)落實(shí)綜合治理的各項(xiàng)措施。同時(shí)，公安機(jī)關(guān)要在有關(guān)部門協(xié)作配合和廣大群眾的支持下，積極完成以下任務(wù)：1.充分發(fā)揮公安機(jī)關(guān)的職能作用，依法嚴(yán)懲各種嚴(yán)重刑事犯罪分子依法從重從快嚴(yán)厲懲處嚴(yán)重刑事犯罪和經(jīng)濟(jì)犯罪是打擊的重點(diǎn)和關(guān)鍵，是搞好社會(huì)治安綜合治理的一記重拳。有了這個(gè)嚴(yán)打的重拳，才能把犯罪分子的囂張氣焰打下去，才能震懾、分化犯罪分子，使具有一般或輕微犯罪的人懸崖勒馬，使人民群眾挺起腰板來(lái)與違法犯罪作斗爭(zhēng)，積極參與綜合治理的各項(xiàng)工作，落實(shí)綜合治理的各項(xiàng)措施。2.加強(qiáng)基層工作，堅(jiān)持打防結(jié)合，預(yù)防為主的原則堅(jiān)持嚴(yán)打要與加強(qiáng)公安基礎(chǔ)工作、搞好安全防范有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不斷地搞好專項(xiàng)治理和重點(diǎn)整頓，通過(guò)有力的基礎(chǔ)工作建設(shè)，掌握敵情、社情信息，依靠廣大人民群眾和各種治安保衛(wèi)力量，推廣人防、物防和技防措施，建立多層次的群防群治網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)治安防控體系，增強(qiáng)全社會(huì)的預(yù)防和控制犯罪的能力。打擊與防范是公安機(jī)關(guān)維護(hù)社會(huì)治安秩序和社會(huì)穩(wěn)定的兩手，兩者互相補(bǔ)充，互相兼容。3.配合有關(guān)部門搞好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的各項(xiàng)工作按照誰(shuí)主管，誰(shuí)負(fù)責(zé)的原則，嚴(yán)密各項(xiàng)治安管理措施。切實(shí)加強(qiáng)各項(xiàng)行政管理措施，把治安管理同各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理、社會(huì)生活的管理結(jié)合起來(lái)，落實(shí)綜合治理的各項(xiàng)具體措施，搞好重點(diǎn)地段和復(fù)雜公共場(chǎng)所的秩序，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決事故苗頭，掃除社會(huì)丑惡現(xiàn)象。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)動(dòng)向和群眾情緒的了解，努力協(xié)助有關(guān)部門調(diào)解、疏導(dǎo)群眾之間的糾紛。及時(shí)、穩(wěn)妥地處理因人民內(nèi)部矛盾而引發(fā)的群體性事件。