軍隊(duì)文職認(rèn)識(shí)_軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo)

職測(cè)常識(shí)模塊：關(guān)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的討論

一、概念 (一)感性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象等。 感覺(jué)是人對(duì)事物的最初反映，是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式。它反映事物的表面的個(gè)別屬性，感覺(jué)因分析器不同可分為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、機(jī)體覺(jué)等不同種類(lèi)。 知覺(jué)是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映，它為主體提供客觀對(duì)象的整體映象。知覺(jué)不是感覺(jué)的簡(jiǎn)單總和，它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺(jué)所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析和綜合的產(chǎn)物。 表象是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)或重組。表象再現(xiàn)的是那些最有代表性的、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)最重要的特征。

(二)理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要階段，以事物的本質(zhì)規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象，是對(duì)事物的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它包括三種形式： 概念：反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，是構(gòu)成科學(xué)體系核心的邏輯要素。 判斷：反映事物關(guān)系的思維形式，是對(duì)事物的狀況和性質(zhì)有所判定的思維形式。 推理：由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式，是通過(guò)對(duì)某些判斷的分析和綜合再引出新的判斷的過(guò)程。 二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 (一)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立性表現(xiàn)在： 1.與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。

反映的方式不同：感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸，形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對(duì)象，具有形象性。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對(duì)象，具有抽象性。 3.反映對(duì)象的深度、層次不同：感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。 (二)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在： 1.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。 2.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過(guò)事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。 3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。

公共基礎(chǔ)知識(shí)——政治知識(shí)：探析實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證原理之實(shí)踐

(一)實(shí)踐的本質(zhì)與特征辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論即馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的革命的反映論。實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的理論觀點(diǎn)。1.實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是主體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐的概念，可以得出實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的橋梁。這句話闡明了實(shí)踐的作用，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將人頭腦當(dāng)中的主觀想法變成現(xiàn)實(shí)。2.實(shí)踐的特征(1)客觀物質(zhì)性實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是指構(gòu)成實(shí)踐的諸要素和結(jié)果是可感知的客觀實(shí)在。具體來(lái)說(shuō)，即完成一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，如勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象以及最終的勞動(dòng)產(chǎn)品都是可感知的客觀實(shí)在。(2)自覺(jué)能動(dòng)性實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性是指實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，只有人才具有自覺(jué)性和主觀能動(dòng)性，所以實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性只有人類(lèi)才有，動(dòng)物沒(méi)有。(3)社會(huì)歷史性實(shí)踐的社會(huì)性是指人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這個(gè)概念可以得知任何實(shí)踐活動(dòng)都不是一個(gè)人可以單獨(dú)完成的，都必須基于一定的社會(huì)關(guān)系共同完成。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。因此，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)都天然的帶有歷史的烙印，也必然會(huì)收到歷史條件的制約。(4)直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的精神觀念的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀世界的實(shí)際相互作用而引起客觀世界的變化的活動(dòng)，是人與世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，才構(gòu)成了整個(gè)客觀世界。(二)題目展示1.________是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的理論觀點(diǎn)。A.實(shí)踐的觀點(diǎn)B.革命的觀點(diǎn)C.科學(xué)的觀點(diǎn)D.階級(jí)的觀點(diǎn)答案：A。解析：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的理論觀點(diǎn)。故本題正確答案為A。通過(guò)對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的解析，以及實(shí)踐概念、特征等載體的深入理解，希望大家能夠有所受益。在今后的學(xué)習(xí)與做題中，能夠串聯(lián)起相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，解答好有關(guān)題目。

軍隊(duì)文職綜合知識(shí)指導(dǎo):認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

1.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。雖然它們的說(shuō)法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對(duì)唯物主義反映論，堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論。這就割斷了認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，否定了認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

能動(dòng)反映論與直觀反映論的區(qū)別 辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識(shí)看作是不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種消極被動(dòng)的直觀反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。

這是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 3.能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。任何認(rèn)識(shí)都是主體在與客體的相互作用中對(duì)客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律。在這里，客體即客觀對(duì)象是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。

一定的客觀對(duì)象規(guī)定著一定的認(rèn)識(shí)指向和內(nèi)容。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反映客體過(guò)程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫(xiě)，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。也就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的摹本，而且為改造客觀事物提供藍(lán)圖。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。實(shí)踐是主體客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。恩格斯提出：人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。 為了深入理解人對(duì)世界的能動(dòng)反映是如何實(shí)現(xiàn)的，需要了解認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接二者的中介工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體，表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的相互作用。

認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。認(rèn)識(shí)中介是以各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識(shí)工具、觀念(知識(shí))性認(rèn)識(shí)工具和作為感性符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言工具所組成。