軍隊(duì)文職招聘考試行測常識歷史知識-現(xiàn)代中國教育的發(fā)展過程 - 常識判斷
軍隊(duì)文職招聘考試行測常識歷史知識-現(xiàn)代中國教育的發(fā)展過程減小字體增大字體軍隊(duì)文職招聘考試行測常識歷史知識-現(xiàn)代中國教育的發(fā)展過程
（1）教育奠基（建國后）：人民教育奠基、全面發(fā)展的教育方針。
（2）文革中的教育：一片混亂，1966年夏，高考制度被廢止。
（3）教育復(fù)興（新時(shí)期）：恢復(fù)高考（1977年）、科教興國、三個(gè)面向、義務(wù)教育、高等教育、民族教育。
方法總結(jié)
運(yùn)用圖表法將知識條理化、系統(tǒng)化，建立本單元的知識體系。
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解放軍文職招聘考試 中國教育簡史-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-15 19:38:37中國教育簡史導(dǎo)學(xué)教案緒 論教學(xué)要求：１、明確學(xué)習(xí)中國教育史的目的和意義。２、掌握學(xué)習(xí)中國教育史的方法和要求。教學(xué)內(nèi)容：１、中國教育史研究的對象２、中國教育史學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)３、中國教育史與教育學(xué)科的關(guān)系４、學(xué)習(xí)中國教育史的方法和注意事項(xiàng)第一章 先秦時(shí)期的教育教學(xué)要求：１、了解中國教育的起源、學(xué)校教育的產(chǎn)生及其條件、春秋戰(zhàn)國時(shí)期 百家爭鳴 。２、理解中國奴隸制社會(huì)教育的特點(diǎn)３、掌握先秦儒家教育思想的主要內(nèi)容和特點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容：1、中國教育的起源和學(xué)校教育的產(chǎn)生1－1中國教育的起源源于生產(chǎn)、生活 教民以魚 、 教民以獵 、 教民農(nóng)作 。 （考古、時(shí)間、記載）1－2原始社會(huì)教育的基本特征教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)教育的社會(huì)性和無階級性教育內(nèi)容簡單主要教育手段口耳相傳1－3中國學(xué)校教育的產(chǎn)生產(chǎn)生條件：腦力勞動(dòng)者、教育事務(wù)復(fù)雜、文字豐富學(xué)校類型： 成均 、 庠 、 序 、 校2、從 學(xué)在官府 到私學(xué)勃興2－1 學(xué)在官府 奴隸社會(huì)教育特征（1）禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無學(xué)校。（2）官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。（3）政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。學(xué)在官府 作為西周時(shí)期教育的主要特征，有著學(xué)校由政府主辦這一層含義。但是，其范圍要比后世所說的官學(xué)要廣泛得多。 學(xué)在官府 的 學(xué) ，從其本義來說，并不指學(xué)校，而是指學(xué)術(shù)、典籍等。由于學(xué)術(shù)、典籍等都為朝廷及各級政府所把持，因此普通百姓根本無權(quán)享受教育，民間無學(xué)術(shù)，更無學(xué)校教育。此外， 學(xué)在官府 還體現(xiàn)在官師不分上，即官吏既是行政官員，又是學(xué)校的教師，而后世的官學(xué)，只是屬于官方主辦的學(xué)校，教師雖然也可能有一定的官品，但多數(shù)是專職教官，不見得兼任其他行政職務(wù)。2－2西周學(xué)校教育制度與教育內(nèi)容六藝 ：是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有 大藝 、 小藝 之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。到漢代以后，人們也把經(jīng)孔子整理過并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經(jīng)書稱為 六藝 ，有人把西周時(shí)的 六藝 稱為 舊六藝 ，而把孔子的 六藝 稱為 新六藝 。 六藝 教育傳統(tǒng)對后世封建社會(huì)的教育產(chǎn)生了深刻的影響。2－3私學(xué)勃興產(chǎn)生的原因：貢獻(xiàn)：（1）沖破學(xué)校教育被官府壟斷的局面，擴(kuò)大教育對象（2）私學(xué)作為專門的教育機(jī)構(gòu)從政治結(jié)構(gòu)中分離出來，邁出獨(dú)立化的第一步。（3）私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展。（4）私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容和教育方式產(chǎn)生重大變化。2－4養(yǎng)士與稷下學(xué)宮（1）士的分析其身份等級、來源、能力作用（2）稷下學(xué)宮辦學(xué)特色作用、意義。是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。以充分寬松的文教政策，追求學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴，使教學(xué)和科研結(jié)合起來，是稷下學(xué)宮尊師重道。稷下學(xué)宮招致列國名流，匯集百家偉說；又是一個(gè)官辦之下有私學(xué)，私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營的 齊國國立大學(xué) ，是由西周官學(xué)、春秋私學(xué)，通向西漢太學(xué)的過度形式。一身而二任的稷下學(xué)宮既有私學(xué)的性質(zhì)又有官學(xué)的性質(zhì)，它自然而然地繼承和發(fā)揚(yáng)了私學(xué)的特點(diǎn)，即兼容并包、來去自由，并形成了百家爭鳴、自由辯論的局面。西漢大學(xué)者劉向在《別錄》中說： 齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也。 即是指各派學(xué)者定期聚會(huì)，探討學(xué)術(shù)問題。齊國統(tǒng)治者也打破門戶之見，吸收列國諸子各派，不給稷下學(xué)宮師生以任何政治壓力與限制，不依其好惡獨(dú)尊一家，而是對各學(xué)派平等看待，并設(shè)法從各種角度來汲取營養(yǎng)。正由于當(dāng)時(shí)齊國統(tǒng)治者為稷下學(xué)宮的先生們創(chuàng)造了講學(xué)、著書、爭鳴的良好條件，儒、法、道、名、陰陽、黃老學(xué)派，在這個(gè)高等學(xué)府里相互詰難。稷下學(xué)宮教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的辦學(xué)原則，兼容并包各學(xué)派的辦學(xué)方針，由于各派名流所隨弟子多者千數(shù)百人，少者也有幾十人或數(shù)人，在稷下群徒講學(xué)，年深日久，自然而然形成許多規(guī)章制度?！豆茏?弟子職》 言童子入學(xué)受業(yè)事師之法 （朱熹語），而郭沫若則認(rèn)定《弟子職》 當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則 （孟憲承：《中國古代教育文選》，人民教育出版社1979年版第1頁）。它記述了學(xué)宮弟子起居、受業(yè)、應(yīng)客、坐立、進(jìn)退、用餐、灑掃、執(zhí)炬等禮節(jié)的內(nèi)容，詳細(xì)規(guī)定了在各種場合下學(xué)生尊師敬長的言行規(guī)范，開了中國學(xué)校教育專定學(xué)生 守則 和 規(guī)范 的先河。它成為后世官學(xué)、私學(xué)、書院制定學(xué)則、學(xué)規(guī)的范本。這表明稷下學(xué)宮已成為有較完整的體制，有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有嚴(yán)格規(guī)章制度的較為正規(guī)化的學(xué)校《學(xué)記》是先秦時(shí)期集中地、系統(tǒng)地論述教育教學(xué)的一本專著，也是中國教育史和世界教育史上最早的教育專著，更是稷下學(xué)宮長期辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。它以簡練的文字，生動(dòng)的比喻，闡述了教育的作用、目的和任務(wù)，教育和教學(xué)制度，教學(xué)原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系等等。3、孔子的教育思想3－1孔子生平－政治觀和人生觀孔子的政治思想：《堯曰篇》 謹(jǐn)權(quán)量，審法度 他 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之交至 。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是世界公認(rèn)的思想家和教育家，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和經(jīng)驗(yàn)，大多可以追溯到孔子。他對教育所做的貢獻(xiàn)主要有總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。關(guān)于孔子教育思想的五個(gè)方面：關(guān)于教育作用、教育對象、教育目的、教育內(nèi)容、教育原則和方法。這是我們掌握孔子教育思想的主要線索。3-2孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)第一、首創(chuàng)私學(xué)：實(shí)行 有教無類 的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；第二、他提倡 學(xué)而優(yōu)則仕 ，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；第三、他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)；他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)?？鬃咏逃齼?nèi)容體系：道德教育和知識教育教材：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為 六經(jīng) ，后 樂 失傳，稱為 五經(jīng) 。道德教育原則與方法：立志有恒、自省自克、改過自遷。教學(xué)原則與方法：啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思并重、誠實(shí)謙虛。3－3孔子語錄解釋：（1） 道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（2） 有教無類 是孔子關(guān)于教育對象的思想，意思是說，實(shí)施教育，不分等級、種類。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對所有的人都應(yīng)該一視同仁，施以教育。打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。（3） 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕 。所謂 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕 ，就是說：做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。當(dāng)然，如果不優(yōu)秀的話，就會(huì)很吃力，也就悠閑不了了，兩者并不絕對矛盾。不過后來說起學(xué)而優(yōu)則仕，最通常的意思還是學(xué)習(xí)優(yōu)秀就可以做官。（4） 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。荀子的教育思想4－1孟子：魯國鄒人，為子思(孔子孫子)的弟子，與弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。孟子提出 性善論 認(rèn)為人性本善，這是人之所以不同于禽獸的地方，但是，要做一個(gè)完善的人，僅有仁義禮智的四個(gè)善端是不夠的。人之賢愚，還取決于能否對這種先天的善端加以保存和擴(kuò)充。如果自暴自棄，或者受到不良環(huán)境的影響，就可能失掉這種善端。教育的社會(huì)作用： 得民心 。 得民心 是 仁政 的關(guān)鍵，而教育是 得民心 的最有效措施。教育對人的發(fā)展作用： 求放心 。 從 性善論 出發(fā)，孟子闡述了教育在人的發(fā)展中的作用是 求放心 。每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端，教育的作用即找回丟失的善的本性，因此他說： 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。 在這個(gè)意義上說，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習(xí)，就可以成為圣人， 人皆可以為堯舜 。就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端 道性善，言必稱堯舜 。孟子把認(rèn)識看作是一種對內(nèi)心世界的探索，因此在學(xué)與思的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào) 思 的作用。道德教育原則與方法：持志養(yǎng)氣的志向、動(dòng)心忍性的意志、存心養(yǎng)性、反求諸己的內(nèi)省。教學(xué)原則與方法：深造自得、盈科而進(jìn)、專心有恒、教亦多術(shù)。4－2荀子對教師地位、作用、條件的論述思則得之，不思則不得也。 荀子認(rèn)為教育是 化性起偽 的過程，是不斷地積累知識、道德的過程，因此更側(cè)重于 學(xué) ，終日而思，不如須臾之所學(xué)。荀子提出 性惡論 ，認(rèn)為人性本惡，本來并不存在仁義禮智等道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂。荀子從 性惡論 出發(fā)，提出人性本惡，人之所以能為善，全靠后天的努力，教育的作用在于通過后天人為的努力來轉(zhuǎn)惡的本性，他說： 人之性惡，其善者偽也。 這就叫 化性起偽 ，偽是指人為，泛指一切通過人為的努力，這就把 性 與 偽 分開了。任何人只要肯作出不懈的努力，就可以徹底改變本性，成為圣人，故 涂之人可以為禹 。4－3荀子的教學(xué)思想：注重 積 、 漸 。問、見、知、行的教學(xué)過程。虛壹而靜，專心有恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。解蔽救偏，兼陳中衡的思維方法。5、墨家、道家和法家教育思想5－1墨家： 顯學(xué) ，強(qiáng)調(diào)忠誠團(tuán)結(jié)，求天下利為核心，自我磨練。教育作用 染絲說 ；教育目的培養(yǎng) 兼士 具有 兼愛 ，內(nèi)容： 辯乎言談 ， 三表法 。教學(xué)原則與方法：主動(dòng)施教、創(chuàng)造精神、強(qiáng)力而行。5－2道家：老、莊 絕學(xué) 的出世主義，老子認(rèn)為 道 是天地萬物的本源， 道 是不依賴人們的主觀意識而客觀存在的，是自然的，而他所理解的 學(xué) 是非自然的，是違背 道 的本質(zhì)的，所以必須 絕學(xué) ，才能回歸自然。二是老子認(rèn)為 道 的本質(zhì)特征是： 道常無為，而無不為。 而 學(xué) 則是人為的，尤其是儒家的仁義孝慈忠的教育，不僅不符合人類的本性，而且是破壞自然、違背人性的活動(dòng)。所以必須 絕學(xué) 。為道 與 為學(xué) 存在本質(zhì)上的差異，老子認(rèn)為：為學(xué)是使人的知識增多，而為道是使人的知識與欲望減少，兩者是根本不同的，這就應(yīng)該讓人們把一切知識忘記，真正做到 絕學(xué)無憂 。教育作用：破壞自然、違背人性。應(yīng)當(dāng) 教循自然 。5－3法家：李悝、商鞅、韓非子的： 壹教 思想，認(rèn)為 性惡 主張 制民 ， 法家提出了以 耕戰(zhàn) 為基本內(nèi)容的法治教育，以反對儒家的禮治教育，要求 更禮以教百姓 、 燔詩書而明法令 。商鞅提出：以官吏 為天下師 ， 使學(xué)讀法令 ，主張以法家思想作為 壹教 ，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級統(tǒng)一的政治需要。韓非更是明確提出 故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師 的思想。除了法律教育外，不要其他教育，除官吏以外，不要有其他教師。但教育并不等于法律，教師也不同于官吏，其結(jié)果必然是導(dǎo)致 以法代教 、 以吏代師 ，否定了一般教育的作用。6、《禮記》中的教育思想6－1《大學(xué)》中的教育思想三綱領(lǐng)八條目是南宋朱熹歸納出來的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。完整概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，教育目標(biāo)所謂 三綱領(lǐng) 即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂 八條目 即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個(gè)步驟。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先到國家，再到國，再到整個(gè)世界。6－2《學(xué)記》中的教育思想《學(xué)記》：強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，主要講對教師的要求。認(rèn)為 教 與 學(xué) 密不可分，用 學(xué) 這個(gè)詞既可以概括學(xué)習(xí)過程，也可以代表教師教的過程。教育的作用：培養(yǎng)具有 建國君民 能力統(tǒng)治人才； 化民成俗（1）教育的作用與目的（2）教育制度與管理（3）教育教學(xué)原則：教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)長善救失6－4《中庸》：教育的作用－ 修道 的目的是 率性 。教育步驟《中庸》概括了 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 這五個(gè)階段。 博學(xué) 就是廣泛的學(xué)習(xí)； 審問 即對博學(xué)中的內(nèi)容謹(jǐn)慎的問其真?zhèn)危?慎思 即對審問的內(nèi)容進(jìn)行分析、思考； 明辨 即明確分辨存在的問題，明確努力的方向； 篤行 即切實(shí)的實(shí)行，使觀念和行為得到統(tǒng)一。這是一套完整的內(nèi)省方法，包括學(xué) 思 行等教學(xué)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。6－5《四書》：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》第二章 秦漢魏晉南北朝時(shí)期的教育一、教學(xué)要求：1、掌握中國封建國家從建立到鼎盛時(shí)期這千余年間，封建教育確立、發(fā)展、完備的基本線索。2、學(xué)習(xí)過程中要注意把握幾個(gè)相對獨(dú)立的階段。秦漢階段－中國封建教育初創(chuàng)、確立和發(fā)展時(shí)期；魏晉南北朝階段－封建教育繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期；隋唐階段－封建教育達(dá)到完備的時(shí)期3、各階段文教政策、選士制度、學(xué)校教育和教育家的教育思想這四個(gè)方面內(nèi)容的發(fā)展、演變。二、教學(xué)內(nèi)容：1、秦漢文教政策的變遷文教政策是國家發(fā)展文化教育的總方針或策略。要了解某一時(shí)期的教育體制，文教政策是必不可少的內(nèi)容。從秦到漢，封建統(tǒng)治者經(jīng)過近百年的探索，最終確立了 獨(dú)尊儒術(shù) 的文教政策，從而奠定了整個(gè)中國封建社會(huì)文教政策的基礎(chǔ)。而獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的實(shí)施，又是促進(jìn)中國封建教育發(fā)展的決定性因素。漢以后的文教政策，則都是在這一前提下的具體化，或采取某些調(diào)整措施，如隋唐是在政治上重振儒術(shù)，同時(shí)兼容佛、道。1－1秦代鞏固統(tǒng)一的文教政策書同文、行同倫；設(shè)三老以掌教化，而美習(xí)俗，禁止私學(xué)，焚書坑儒；以法為教，以吏為師。書同文 的目的是為了消除戰(zhàn)國時(shí)期 言語異聲、文字異形 的現(xiàn)象，以小篆為文字形體的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行文字改革和統(tǒng)一文字的工作，這樣做不但為秦朝政策法令的順利推行掃除了障礙，也為文化的傳播和教育的推廣，創(chuàng)造了極為有利的條件。在改革文字后編寫了幾種用小篆寫的童蒙課本，如李斯作《蒼頡篇》，趙高作《爰?xì)v篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》。這些課本，同時(shí)教授字體和語法，成為漢以后編寫兒童字書的先驅(qū)。行同倫 的目的是為了 黔首(百姓)改化，遠(yuǎn)邇同度(法度) 。這些措施進(jìn)一步融匯了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對于促進(jìn)統(tǒng)一的中華民族的共同心理狀態(tài)的形成起到了積極的作用。 三老 是一種鄉(xiāng)官，是中央集權(quán)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的基層組織中的官職之一。 三老 直接根據(jù)秦王朝的意圖對一般人民進(jìn)行法治教育、耕戰(zhàn)教育和尊卑貴賤的思想教化。 三老掌教化 這個(gè)政策對于鞏固秦王朝的統(tǒng)一具有重要意義，法治教育和思想教化由此便被國家直接控制起來了。這和 行同倫 的政策也是一致的。1－2漢代文教政策設(shè)五經(jīng)博士、建博士弟子制、以儒術(shù)取士、視學(xué)制度。董仲舒的三大文教政策：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等。為了培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)并能 尊王明倫 的治術(shù)人才，漢武帝采納了董仲舒和公孫弘的建議，于元朔五年(公元前124年)下詔在長安設(shè)太學(xué)，置博士弟子；同時(shí)令郡縣察舉孝廉秀才，供朝廷選用。當(dāng)時(shí)的太學(xué)，由太常選民年十八以上，儀狀端正者五十人，隨博士學(xué)習(xí)。博士為教官，博士弟子為大學(xué)生。此外，郡國也選舉學(xué)生到博士處受業(yè)，名額不定。大學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接做官。漢初建國后，即重視選舉取士。漢武帝接受董仲舒的建議后，一再詔舉 賢良方正 和 孝廉 秀才 ，每年每郡選舉一人，之后則進(jìn)一步制度化。 實(shí)行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士的政策，目的是為了培養(yǎng)和選拔符合中央皇權(quán)要求的官吏。董仲舒說?quot;太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也 ， 夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不瑑玉而求之采也 ， 臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士 。這一政策的實(shí)施，使得封建社會(huì)的國家真正控制了學(xué)校教育，中央皇權(quán)可以按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)。實(shí)行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士的政策，目的是為了培養(yǎng)和選拔符合中央皇權(quán)要求的官吏。董仲舒說 太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也 ， 夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不瑑玉而求之采也 ， 臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士 。這一政策的實(shí)施，使得封建社會(huì)的國家真正控制了學(xué)校教育，中央皇權(quán)可以按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)和選拔知識分子，加強(qiáng)了封建教育的統(tǒng)一性，促進(jìn)了封建教育的發(fā)展。這在中國古代教育史上是有積極意義的。但是太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士都以儒術(shù)為準(zhǔn)，入太學(xué)、應(yīng)選舉又是做官的必然途徑，這樣就使儒學(xué)與仕途結(jié)合起來，要做官非學(xué)儒不可，從而使學(xué)校成了專門學(xué)儒的場所，士人也都變成了儒生。2、漢代教育制度2－1漢代官學(xué)與私學(xué)：官學(xué)－太學(xué)、專門學(xué)校（四姓小候?qū)W、鴻都門學(xué)）、地方學(xué)校。（文翁興學(xué)）文翁興學(xué)在漢武帝時(shí)得到了積極的推廣，這就是令天下郡國設(shè)立學(xué)校。盡管這一命令是否得到真正實(shí)施,還需進(jìn)一步證實(shí)，但至少表明:文翁在推動(dòng)漢代以及中國古代地方教育的發(fā)展上是具有不可磨滅的功勛的。此后在西漢元帝時(shí)，曾令郡國設(shè)置《五經(jīng)》百石卒史。這當(dāng)是一個(gè)以講授《五經(jīng)》為主要職責(zé)的職位。西漢平帝元始三年(公元3年),經(jīng)王莽奏請，令地方設(shè)學(xué)校:郡國的學(xué)校稱之為學(xué)，邑、侯國的學(xué)校稱之為校,學(xué)和校設(shè)經(jīng)師(教官)一人；鄉(xiāng)的學(xué)校稱之為庠,聚的學(xué)校稱之為序,庠和序設(shè)《孝經(jīng)》師一人。這是西漢時(shí)代另兩次由中央政府頒布的設(shè)立地方學(xué)校的命令。東漢以后，地方學(xué)校更為發(fā)達(dá)。漢代地方教育的發(fā)展，在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸之于地方官對教育的重視。而這種重視,顯然更出于教化民眾對政治治安之效用的重視，而不是出于對提高民眾素質(zhì)的自覺認(rèn)識，所以這種教育仍然沒有脫離 政教合一 的模式。 （摘自《中國教育史話》胡文鋒摘編） 私學(xué)－蒙學(xué)（《急就篇》）、高級專經(jīng)研習(xí)。（ 次相授受 ）2－2漢代察舉制度的創(chuàng)立：選士制度就是選拔人才補(bǔ)充官員隊(duì)伍的制度，它屬于政治制度，但對教育有著直接而重大的影響，歷代的選士制度，也是我們學(xué)習(xí)古代教育必須了解和掌握的內(nèi)容。中國封建社會(huì)選拔人才的制度，經(jīng)歷了由漢代的察舉制，到魏晉南北朝的九品中正制，再到隋唐的科舉制這樣一個(gè)演變過程。漢代選士制度的演變漢代選士始于漢高祖 (公元前196年)，下詔書求賢，要求郡守親自勸勉賢士應(yīng)詔，并書其行狀、儀容、年紀(jì)，以待擢用；郡守如遺賢不舉則免官。文帝即位之次年(公元前177年)下詔 舉賢良方正能直言極諫者 ，皇帝親自出題策問，答者 對策 。武帝時(shí)一再詔舉 賢良方正 。 賢良 之舉便成為漢代選士的一種重要制度，規(guī)定應(yīng) 賢良 舉的只限于上層官僚。令郡國舉 孝廉 各一人，為漢舉 孝廉 的開始，州舉 秀才 ，郡舉 孝廉 ，當(dāng)時(shí)甚至還規(guī)定二千石不舉 孝廉 者以罪論之。從此察舉確立便成為重要的選官制度。察舉科目：?？疲ㄐ⒆?、廉吏、秀才東漢避光武帝劉秀諱，改 秀才 為 茂才 。 ）；特科（賢良方正、明經(jīng)、童子）。 東漢 (公元132年)，規(guī)定察舉孝廉的人必須在四十以上，歲舉的孝廉由朝廷進(jìn)行考試，儒生考經(jīng)典，文吏考奏章律令，察舉制度由重名聲，又增考試，為后世的科舉考試開創(chuàng)了先例。察舉制度的主要特點(diǎn)與流弊：所謂 孝 是對民說的，所謂 廉 是對吏說的。舉 孝廉 的目的，一方面是為了選拔干練的官吏，在人民中間實(shí)施道德教化。以 聲望 取士，既然察舉重視士人在地方上的聲譽(yù)，聲譽(yù)取決于鄉(xiāng)間的輿論；察舉大權(quán)操縱在州郡等各級地方官吏手里，士人沒有門第、靠山便很難被舉?？窟@種制度，選不到真正的人才。知識分子集結(jié)在反對宦官勢力的大官僚、名士周圍，形成了龐大的士人集團(tuán)，后來這個(gè)集團(tuán)的上層人物與上層豪強(qiáng)相結(jié)合，形成世代做官的 衣冠望族 ，也稱 士族 。察舉的科目：?？?、特科3、董仲舒、王充的教育思想 3－1董仲舒：《春秋繁露》（1）三大文教政策：罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。（2）教育的作用：人性善惡兼有，教育發(fā)展人性，使人成為善人，（3）三綱五常：董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂 三綱 即 君為臣綱 ， 父為子綱 ， 夫?yàn)槠蘧V ，所謂 五常 即 仁、義、禮、智、信 。董仲舒把 三綱五常 及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。（4）正誼明道（處事之要）、強(qiáng)勉、圣化。3－2王充：《論衡》（1）教育作用－決定人的善惡。（2）教育目標(biāo)－鴻儒、文人、通人、儒生。（3）教學(xué)原則－學(xué)以求知、勤學(xué)不舍、博達(dá)疏通、學(xué)為世用。4、魏晉南北朝的教育和 九品中正 選士制度4－1學(xué)校設(shè)置：國子學(xué)：是貴族性質(zhì)的學(xué)校，專門招收五品以上貴族子弟 。門閥士族特權(quán)。太學(xué)：六品以下貴族子弟 ，體現(xiàn) 貴族士俗皆需教 原則。專門學(xué)校：四館 四學(xué)：是南北朝時(shí)的南朝宋創(chuàng)辦，包括玄學(xué)、儒學(xué)、文學(xué)、史學(xué)。 我國最早的分專業(yè)綜合學(xué)校。4－2九品中正制：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個(gè)品級，然后逐級上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級者授以官職，所以又稱九品官人法。通過品評，客觀、公正地考察人才。九品中正制的實(shí)施，有其積極意義的。該制度創(chuàng)設(shè)之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風(fēng)，立意是好的。但是，實(shí)踐證明，此路不通。這就促使人們重新去思考怎樣才能客觀、公正地選拔人才？于是，漢代察舉制曾實(shí)行的考試的方法重被提起，并日益受到人們的青睞。這才有后來科舉制的創(chuàng)立。因此，可以說九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。4－3嵇康：教育思想是 越名教而任自然 ，超越儒家的綱常名教，提倡自然主義教育。對 名教 鉗制思想、壓抑人性的批判促使人們重新認(rèn)識和思考教育的問題。嵇康認(rèn)為人性是 好安而惡危，好逸而惡勞 的，因此對人來說不應(yīng)進(jìn)行什么教育。他說： 不擾則其愿得，不逼則其志從。昔洪荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無竟于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。 這就是說，原始社會(huì)的自然生活是值得羨慕的，人順其自然就會(huì)發(fā)展得很好，是根本不需要什么教育的。他認(rèn)為禮樂教化從各方面對人限制干涉，又對人開奔競爭利之途，這是違反自然的。他說： 及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意，區(qū)別群物，使有類族；造立仁義，以嬰其心；制其名分，以檢其外；勸學(xué)講文，以神其教。故六經(jīng)紛錯(cuò)，百家繁熾，開榮利之涂，故奔鶩而不覺，是以貪生之禽，食園池之梁菽；求安之士，乃詭志以從俗；操筆執(zhí)觚，足容蘇息；積學(xué)明經(jīng)，以代稼稿?quot;他認(rèn)為人類的文明和教育起源于 自然 破壞和 大道陵遲 ，這不是社會(huì)進(jìn)步而是人類走向虛偽和墮落，教育的作用是消極有害的，因?yàn)榻逃蓴_了人類那原始完善的 大樸 之心，戕害了人的本性，產(chǎn)生了榮利之心，使一幫貪生求安之士，趨名若鶩，好逸惡勞，以明經(jīng)代稼穡。他主張全盤否定名教，這樣，社會(huì)才會(huì)安定太平，風(fēng)俗才會(huì)美好古樸，人性才能復(fù)歸自然。4－4顏之推：家庭教育見解《顏氏家訓(xùn)》（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視 應(yīng)世經(jīng)務(wù) 的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。顏之推提出教育要及早進(jìn)行，認(rèn)為 人生小幼，精神專利，長成己后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也 （《顏氏家訓(xùn) 勉學(xué)》）。他主張對子女不可 無教而有愛 ，認(rèn)為 父母威嚴(yán)有慈，則子女畏懼而生孝矣 （《顏氏家訓(xùn) 教子》）。同時(shí)，他還非常注意環(huán)境對子女的影響， 是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自美也 （《顏氏家訓(xùn) 慕賢》）。5、隋唐的文教政策和科舉制度5－1隋唐的文教政策:重振儒術(shù)、兼融佛道。5－2科舉制度：（1）科舉制度化過程（創(chuàng)立、實(shí)施）科舉制的開創(chuàng)隋的中央集權(quán)制度比秦漢又有加強(qiáng)，以門第取人的 九品中正制 ，既不利于中央集權(quán)制度的加強(qiáng)，又不利于合乎要求的人才的選擇和任用。隋文帝為了集中選士大權(quán)，采用考試的辦法，終于以分科舉人取代了魏晉以來九品官人的制度。開皇三年(公元583年)正月，詔舉賢良。開皇十八年(公元598年)七月設(shè)志行修謹(jǐn)、清平干濟(jì)兩科。隋煬帝大業(yè)三年(公元607年)定十科舉人，包括孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、臂力驍壯等，其中 文才秀美 科，當(dāng)即進(jìn)士科。放寬了錄取標(biāo)準(zhǔn)，把錄取和任用權(quán)完全集中在中央，這便是我國歷史上科舉制度創(chuàng)立的開始。（2）形式、考生類型、名稱、考試內(nèi)容與方法（明經(jīng)、進(jìn)士比較）唐代科舉制?？凭褪嵌ㄆ谂e行的科目，唐代的進(jìn)士、明經(jīng)都是每年舉行，到宋代以后，定為三年舉行一次。制科是皇帝臨時(shí)決定開科考選的科目，有的是特有科目，如沿襲察舉的賢良方正，博學(xué)宏詞，等等；有專門的選拔目的、標(biāo)準(zhǔn)和方式。也有?？频脑鲅a(bǔ)，即不是在?？埔?guī)定時(shí)間，由皇帝臨時(shí)決定增開的，屬于皇帝開恩給予的額外機(jī)會(huì)，所以又稱恩科。它的考試選拔與該常科相同。唐代通過科舉進(jìn)身的主要是中小地主(即所謂庶族地主)出身的知識分子，而這些人是沒有爵位的。他們的出身資歷按當(dāng)時(shí)規(guī)定經(jīng)過三個(gè)途徑來取得：一是由學(xué)校出身，叫 生徒 ；二是由州縣考送，叫 鄉(xiāng)貢 ；三是由皇帝自詔，叫 制舉 。 制舉 不是?？?，是為了 待非常之才 ，隨帝王的一時(shí)高興和急需而舉行的。所謂 常貢 乃指 生徒 和 鄉(xiāng)貢 而言。我們說的科舉，就是指的 常貢 。報(bào)考辦法是：每年仲冬，中央和州縣館監(jiān)，通過考試挑選學(xué)業(yè)已成的學(xué)生報(bào)送至尚書省。 鄉(xiāng)貢 則由各人自己懷牒向州縣報(bào)考。試畢，長史以鄉(xiāng)飲酒之禮餞行送至尚書省。無 生徒 或 鄉(xiāng)貢 ，送尚書省報(bào)到后，填寫姓名履歷及具保結(jié)，由戶部集閱后送考功員外郎考試，自開元二十四年(公元736年)起移試于禮部。省試及第后再參加吏部考試，及格后才能授官。報(bào)考的步驟是：鄉(xiāng)試(地方) 省試(中央尚書省禮部) 吏部試。（3）影響：促進(jìn)了教育的發(fā)展，科舉是學(xué)而優(yōu)則仕在制度上的體現(xiàn)，從原則上說，任何人，只要學(xué)有所成，就可以通過科舉考試的競爭，而獲得作官機(jī)會(huì)，這樣就大大調(diào)動(dòng)起廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，產(chǎn)生了極大的受教育的需求，各方面的辦學(xué)積極性也都自覺地調(diào)動(dòng)起來，不需要政府再去號召，投入財(cái)力物力親自辦學(xué)。但是科舉制度本身的種種缺點(diǎn)和弊端，也就直接影響著學(xué)校教育的各個(gè)方面。第一，科舉考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩賦，考試方法又注重死記硬背，在這種風(fēng)氣的影響下，學(xué)校的教學(xué)工作也就重文辭少實(shí)學(xué)，重記誦不求義理，充滿了教條主義、形式主義的惡習(xí)。這既不利于選拔和培養(yǎng)有實(shí)際能力的人才，又養(yǎng)成了空疏的學(xué)風(fēng)。第二，科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來了?？婆e成了封建知識分子進(jìn)入官場的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摍?quán)勢的最好門路。因此，讀書的目的就是為 十載寒窗，一舉成名，富貴榮華，錦衣玉食 。 朝為田舍郎，暮登天子堂 ， 吃得苦中苦，方為松先?， 萬般皆下品，唯有讀書高 ， 兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書 ，這種人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，嚴(yán)重影響著一般知識分子的思想。第三，科舉考試的最后取舍權(quán)是由主考官、禮部、吏部、宰相、皇帝決定的，錄取標(biāo)準(zhǔn)又多以權(quán)勢門第為轉(zhuǎn)移。一般知識分子如果沒有靠山、門路，就很難有被錄取的希望。在這種情況下，請托、重門第、通關(guān)節(jié)、賄賂、科場舞弊以及私門謝恩等等名利貪賄之風(fēng)就公開泛濫起來，這嚴(yán)重地毒害著知識分子的精神面貌，敗壞著學(xué)校和社會(huì)的風(fēng)氣。5－3隋唐的教育制度。（1）教育行政：中央 國子寺，祭酒 六學(xué)二館 是唐代的中央官學(xué)，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)弘文館、崇文館這 二館 為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。（2）官學(xué)制度：入學(xué)資格與學(xué)習(xí)年限、束修制（學(xué)費(fèi)）；教學(xué)管理（3）中外教育交流：6、韓愈、柳宗元的教育思想6－1韓愈：古文運(yùn)動(dòng)、《師說》（1）、教師任務(wù)－ 傳道，授業(yè)，解惑。（2）治學(xué)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法： 勤 思 ；（3）識別人才、培養(yǎng)人才。6－2柳宗元：1、 明道 ， 行道 ， 知經(jīng) 知權(quán) ； 交以為師 ； 順木知天，以致其性3 次相授受 ：是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。它的基本內(nèi)容或含義，即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。最后再點(diǎn)評一下，這種 滾雪球 方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授 。4、注錄弟子與及門弟子：5、蒙學(xué)教材：《急就篇》6、六學(xué)二館：是唐代的中央官學(xué)， 二館 的特殊性，是集教學(xué)、藏書和?？睍灰惑w的場所。7、三綱五常：8、越名教而任自然：9、三大文教政策：第三章 宋遼金元時(shí)期的教育（960年－1368年）一、教學(xué)要求：（封建教育發(fā)展和演變）1、宋代恢復(fù)儒學(xué)在文化領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，以文治國，思想趨于健全化、系統(tǒng)化，教育事業(yè)發(fā)展，三次興學(xué)、學(xué)校教育和科舉制度改革、理學(xué)產(chǎn)生。2、金、西夏，推行了漢化的政策，仿照唐宋進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)和文化教育等方面的改革，尊孔崇儒，促進(jìn)封建化的的進(jìn)程。3、元朝兼容了中西方文化的因素，同時(shí)也保留了蒙古民族文化的傳統(tǒng)，這些都對當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了直接的影響。二、教學(xué)內(nèi)容：1、唐宋的比較宋遼金元時(shí)期是指公元960年到1368年這段歷史，即從北宋王朝的建立到元王朝的滅亡為止?？傮w上講，這個(gè)時(shí)期處于中國古代封建社會(huì)的中后期，也是中國封建社會(huì)持續(xù)發(fā)展而又中道衰落的時(shí)期。北宋王朝的建立，結(jié)束了唐末五代長期割據(jù)戰(zhàn)亂的局面，國家又初步恢復(fù)了統(tǒng)一。為了避免再次出現(xiàn)軍閥割據(jù)、皇權(quán)削弱的情況，北宋統(tǒng)治者采取了一系列措施，在政治上不斷強(qiáng)化中央集權(quán)，尚文賤武，削弱武臣的軍權(quán)，重用文臣，加強(qiáng)完善政權(quán)機(jī)構(gòu)的改革，提高皇帝的權(quán)威。同時(shí)，恢復(fù)儒家學(xué)說在文化領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，尊孔崇儒，以文治國，重視發(fā)展教育事業(yè)。因此，宋代的文化教育事業(yè)十分發(fā)達(dá)，學(xué)校教育普及的程度超過了以往任何時(shí)期。宋代的科學(xué)技術(shù)也較為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，是繼盛唐以后又一次中國封建社會(huì)的盛世。但另一方面，由于實(shí)行重文輕武的政策，也大大削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使得北宋長期遭受遼、金、西夏軍隊(duì)的入侵，屢戰(zhàn)屢敗，最終被金朝滅亡。南宋政權(quán)繼承了北宋的政治遺產(chǎn)，偏安一隅，最終被元朝軍隊(duì)滅亡。在這個(gè)時(shí)期先后建立的少數(shù)民族政權(quán)遼、金、西夏，都在不同程度上推行了漢化的政策，主要的特點(diǎn)是；仿照唐宋進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)和文化教育等方面的改革，尊孔崇儒，促進(jìn)封建化的的進(jìn)程。元朝則是中國古代歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的封建國家政權(quán)。元王朝跨越歐亞大陸，疆域遼闊，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技各個(gè)方面都兼容了中西方文化的因素，同時(shí)也保留了蒙古民族文化的傳統(tǒng)，這些都對當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了直接的影響。1、宋代的文教政策文教政策特征：1－1大力振興圖書事業(yè)策1－2尚文抑武推行 右文 政策1－3尊孔崇儒重建封建綱常秩序2、科舉制度：2－1科舉考試制度的調(diào)整和完善的內(nèi)容（1）關(guān)于 權(quán)知 與 同知 理解是宋代對于科舉考試制度的一項(xiàng)重要的改革。在宋代之前，主持科舉考試是禮部的專職，具體是由禮部侍郎負(fù)責(zé)。宋代開始規(guī)定禮部省試的主考官不再是一種專職，考官臨時(shí)差遣。 權(quán) 就是臨時(shí)兼職的意思。 知 就是主持或負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作的意思。實(shí)行這項(xiàng)規(guī)定，可以減少考官徇私作弊的機(jī)會(huì)。（2） 別頭試 ：就是把同考官由某種親屬或其它親密關(guān)系的考生分出去，另差考官，另出題目，另行考試。這項(xiàng)制度也是為了防止作弊徇私，尤其有利于一般平民出身的考生。2－2科舉考試制度調(diào)整的意義3、學(xué)校教育3－1北宋三次興學(xué)：慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)、崇寧興學(xué)慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容包括三方面：一是創(chuàng)建太學(xué)，二是命令州縣設(shè)立學(xué)校，三是改革科舉考試制度。雖然這次興學(xué)，不久就因范仲淹被排擠出朝廷而告結(jié)束，但它對北宋的教育發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。史書上稱，當(dāng)時(shí)州縣立學(xué)的命令下達(dá)以后，全國各地紛紛響應(yīng)，以至 海隅徼塞，四方萬里之外，莫不皆有學(xué) 。第二次興學(xué)是在宋神宗熙寧年間由王安石主持實(shí)施的。熙寧二年（1069年），王安石參知政事，次年拜同中書門下平章事（即宰相），在神宗的支持下實(shí)行改革。改革的重要內(nèi)容之一，就是興學(xué)。史稱這次興學(xué)為 熙寧興學(xué) 。熙寧興學(xué)的主要內(nèi)容包括四方面：一是改革學(xué)校制度，創(chuàng)立 三舍法 ；二是改革科舉制度；三是整頓和發(fā)展武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校；四是頒訂《三經(jīng)新義》，以之作為學(xué)校和科舉的統(tǒng)一內(nèi)容。這次改革，以宋神宗去世、王安石被黜而告失敗。不過， 三舍法 卻在日后的學(xué)校建設(shè)中得到了執(zhí)行，成為宋代太學(xué)和地方官學(xué)管理的通用制度。第三次興學(xué)是在宋徽宗崇寧年間由蔡京主持實(shí)施的。宋哲宗紹圣（1094～1097）、元符（1098～1100）年間，一些反對王安石變法的大臣相繼被黜，過去王安石的支持者及其學(xué)生又逐漸在政治上得勢，蔡京就是其中之一。這一派人物上臺后，又在一定程度上將當(dāng)年王安石的一些做法運(yùn)用到政治實(shí)踐中。其中如紹圣元年（1094年）恢復(fù)三舍法、紹圣三年蔡京修太學(xué)令，是在教育方面對王安石變法的繼承。宋徽宗崇寧元年（1102年），蔡京被委為尚書右仆射，開始興學(xué)，史稱這次興學(xué)為 崇寧興學(xué) 。崇寧興學(xué)的主要內(nèi)容是改革學(xué)校制度、興辦地方學(xué)校、改革科舉制度。同前次興學(xué)相比，崇寧興學(xué)取得了巨大的成功。這次興學(xué)，極大地推動(dòng)了北宋地方學(xué)校的發(fā)展，也使太學(xué)教育得到了進(jìn)一步擴(kuò)充和完善。三次興學(xué)，不同程度地推動(dòng)了宋代教育的發(fā)展。值得注意的是，三次興學(xué)都同當(dāng)時(shí)的黨爭緊密地聯(lián)系在一起。黨爭中占上風(fēng)的一派，對興學(xué)還是廢學(xué)起著關(guān)鍵性的作用。(1）蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬 明體 之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分 治民、講武、堰水、歷算 等科，屬 達(dá)用 之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。（2）三舍法：北宋王安石變法時(shí)改革太學(xué)體制，熙寧四年(1071年)在太學(xué)實(shí)施三舍法。就是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學(xué)為外舍生，通過定期舉行的升舍考試，再參考平時(shí)學(xué)業(yè)和品行表現(xiàn)，合格的按名額遞升內(nèi)舍、上舍。上舍上等生可以直接作官，次一等的可以直接參加科舉的殿試，然后作官，上舍下等生，加上部分優(yōu)秀內(nèi)舍生和特別優(yōu)異的外舍生，也取得了參加科舉考試的資格。三舍法是最早實(shí)施的升級制，它強(qiáng)化了學(xué)校的職能，在一定程度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與入仕作官直接掛鉤，從而提高了學(xué)校教育的地位，有利于加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)，并使學(xué)校課業(yè)與考試更加規(guī)范化。（3）共同點(diǎn)和意義：首先，三次興學(xué)都是通過發(fā)展教育事業(yè)來帶動(dòng)和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的發(fā)展。其次，三次興學(xué)都是重視人才的價(jià)值，通過人才的培養(yǎng)和錄用，來為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)?？梢哉f，教育立國是北宋三次興學(xué)的共同指導(dǎo)思想。第三，三次興學(xué)都旨在改變學(xué)校依附科舉的弊病，強(qiáng)化學(xué)校的職能和地位。宋代的學(xué)校教育制度是在三次興學(xué)的過程中逐步完善健全起來的，遍及中央和全國各地的學(xué)校網(wǎng)也是在三次興學(xué)的過程中逐步建立起來的。三次興學(xué)還改善了辦學(xué)的條件，普遍提高了人民的文化水平，提高了教育的地位和影響力。三次興學(xué)將改革變法的觀念深入到人心，這在因循守舊的中國封建社會(huì)中，是極為寶貴的。當(dāng)然，三次興學(xué)也并不是完美的，它的弊端和缺陷也是很多。（4）學(xué)田：學(xué)田制開始出現(xiàn)在北宋時(shí)期，是在宋仁宗即位初年，即公元1022年。在這一年，朝廷正式向兗州州學(xué)賜給學(xué)田，以后又陸續(xù)向府州學(xué)校賜給學(xué)田，從此成為一項(xiàng)制度，以后，學(xué)田的來源更加廣泛，主要有四種：朝廷直接賜給，地方政府撥款購置，學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)購置，民間捐助。當(dāng)然公元1071年賜給府州學(xué)田的詔令也很重要，這項(xiàng)詔令使得學(xué)田制在全國范圍內(nèi)更廣泛地推廣開來。（5）崇寧興學(xué)中推行的學(xué)校升貢制和科舉考試有什么區(qū)別？學(xué)校升貢制與科舉考試制度的聯(lián)系，需要說明三點(diǎn)：第一，學(xué)校升貢制是在北宋崇寧興學(xué)期間逐步推廣實(shí)施的。它的目的是要以學(xué)校內(nèi)部的考試升級制度取代由禮部掌管的學(xué)校外部的科舉考試制度，進(jìn)而達(dá)到擴(kuò)大學(xué)校的職能、改變學(xué)校長期依附于科舉考試制度的弊病。第二，學(xué)校升貢制度在考試的方法、內(nèi)容以及賜第入官的形式等方面，仍然借鑒了科舉考試的模式。因此，仍不能從根本上改變學(xué)校教育的現(xiàn)狀。第三，學(xué)校升貢制度雖然在宋代試行的時(shí)間不長，但對元明清學(xué)校教育制度的影響很大。如：元代的升齋積分制、明清學(xué)校的升貢制，都可被視為北宋學(xué)校升貢制的繼續(xù)和深化。3－2教育制度：（1）中央官學(xué)：國子監(jiān)、太學(xué)、專門學(xué)校（3）地方學(xué)校管理特點(diǎn)4書院制度特點(diǎn)、類型、作用影響4－1特點(diǎn)：北宋初期六所最著名的書院是白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。宋代是書院取得長足發(fā)展，并形成其獨(dú)特個(gè)性的關(guān)鍵時(shí)期。此間，書院之 名 已經(jīng)逐漸流行，成為穩(wěn)定的稱呼；而書院之 實(shí) 卻幾歷變遷。宋初，懲前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之弊，極力推行 偃武修文 的政策，重開科舉，且取士不問出身，這大大激發(fā)文人士子向?qū)W之欲。另一方面， 五代之亂，天下復(fù)無學(xué)校?；食苊?，方削平四方，故于癢序之事，亦為及暇 。9所以朝廷對民間書院辦學(xué)予以積極支持，所用政策無非 分之官書，命之祿秩，錫之扁榜，以寵綏之 。宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：第一、書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。第四、宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，它都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。4－2類型：北宋之書院，大致有如下幾類：一是地方官員出面，公眾集資，在前代舊有書院基礎(chǔ)上重建的。這些書院大都受朝廷直接干預(yù)，多少沾有官學(xué)性質(zhì)。書院有藏書，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)書為主，兼習(xí)詩賦和論，相對于官學(xué)有較大的學(xué)術(shù)自由。如應(yīng)天府書院、石鼓書院等。二是大家宗族自建的。如前朝所遺潯陽陳氏東佳書院、豫章胡氏華林書院、雷唐書院等；本鈔所建的如分寧（今修水）雙井黃氏的櫻桃洞書院、芝麻臺書院，祝氏的流芳書院、南昌（后歸新建縣）程氏飛麟（飛麟學(xué)塾，后歸虎林書院）。這些書院任有家塾性質(zhì)。三是鄉(xiāng)紳獨(dú)資或籌資延聘名士所建的。4－3作用：南宋書院集講學(xué)、藏書、祭祀三大功能為一身，這與前朝并無二致，由于學(xué)術(shù)的興盛，使得南宋書院此三項(xiàng)職能又與前代有別：其一，南宋書院不僅藏書，而且由于印刷書的發(fā)展書院，也開始刻書印書。婺源麗澤書院，于理宗紹定三年（1230年）重刻司馬光《切韻指掌圖》等其二，南宋書院的祭祀擺脫了前朝官學(xué)專祭孔孟等儒家先哲的成規(guī)，有意彰顯各自學(xué)術(shù)派別的特征，周、張、二程登理學(xué)大師，以及一些忠臣、名宦、鄉(xiāng)賢等都成為書院祭祀的對象。其三，南宋書院的內(nèi)部管理制度開始日趨成熟。如朱熹所定的《白鹿洞書院揭示》成為各家教學(xué)管理的圭臬。南宋書院開始建立 講會(huì) 制度，即通過不同學(xué)派間的學(xué)術(shù)交流、辯論達(dá)到學(xué)術(shù)進(jìn)步的目的。 就辦學(xué)主體而言，南宋與北宋別無二致，此不贅言。總之，宋代書院在宋處是民辦官助或民辦的教學(xué)機(jī)構(gòu)，北宋中后期成為官辦或民辦教學(xué)機(jī)構(gòu)，此間有些書院是為科舉服務(wù)的，有些是真正做學(xué)問的；南宋書院多為民辦官助或民辦教學(xué)機(jī)構(gòu)，而且學(xué)術(shù)研究之功能尤為突出。5、朱熹的教育思想5－1理學(xué)的產(chǎn)生和朱熹的歷史地位：理學(xué)是宋代儒學(xué)中影響最大的學(xué)派理學(xué)是儒學(xué)內(nèi)部的一學(xué)派，而不是獨(dú)立于儒學(xué)之外的另一個(gè)學(xué)派。其次，理學(xué)雖然產(chǎn)生于宋代，但也不是特指宋代的儒學(xué)。在理學(xué)之外，還有其他的儒學(xué)流派，不過理學(xué)確實(shí)是宋代儒學(xué)中影響最大的學(xué)派。理學(xué)吸收了佛道哲學(xué)中的一些合理的因素，對傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)進(jìn)行新的注解，注重道德修養(yǎng)和性理之學(xué)的研究，突破了傳統(tǒng)的天人哲學(xué)的界限，注重宇宙本體和人性本質(zhì)的探討，將傳統(tǒng)儒學(xué)上升到了新的哲學(xué)高度。早期理學(xué)的主要代表人物有周敦頤和二程（程顥、程頤）、張載等人，南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，他的代表著作《四書章句集注》，成為元、明、清科舉考試的出題依據(jù)和評分標(biāo)準(zhǔn)，也是官方規(guī)定的學(xué)校經(jīng)學(xué)教育的主要教材?？梢哉f，理學(xué)是中國封建社會(huì)中后期的官方哲學(xué)和學(xué)校教育的主導(dǎo)思想。5－2教育對象、目的和作用（1）對象：朱熹繼承和發(fā)展了董仲舒和韓愈有關(guān) 性三品 的觀點(diǎn)，根據(jù)人性中善惡成分的比例不同，把人分為三種：一種是所謂的圣人之性，純?nèi)恢辽?，他們不必接受教育，是最完美的；第二種是中人，就是普通人，其性善惡兼有，他們是教育的對象：教化之行則進(jìn)于君子，教化之廢則墮為小人。第三種人就是所謂的小人，他們?nèi)诵越詯海豢删人?。這種劃分顯然是不科學(xué)的，同學(xué)們結(jié)合教材的內(nèi)容，認(rèn)真分析批判。但朱熹與傳統(tǒng)的 性三品 觀點(diǎn)不同的是：他同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，通過教育可以改變 中人 的狀況，成功的教育可以使普通人最終轉(zhuǎn)變?yōu)榫印＃?）目的作用：明人倫（目的）、格物致知（過程）、存天理、滅人欲（作用），所謂的 性即理 ，既是個(gè)教育理論問題，也是個(gè)哲學(xué)問題，這就是我們通常所講的教育哲學(xué)問題。首先， 性即理 是個(gè)哲學(xué)的范疇，但同時(shí)它又是朱熹有關(guān)教育的作用和目的論述的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認(rèn)為：人性分為天命之性和氣質(zhì)之性兩方面，所謂 天命之性 與天命相通，是純?nèi)恢辽频?，人出生之前就存在的，是一種先驗(yàn)抽象的人性，這就是所謂的 性即理 。人一出生，理與氣（物質(zhì)）結(jié)合，就體現(xiàn)為一種 氣質(zhì)之性 。 氣質(zhì)之性 善惡并存，有清有濁，善為天理，濁為人欲。教育的作用就是存天理，滅人欲， 革盡人欲，復(fù)盡天理 。5－3教學(xué)原則與方法：居敬窮理、學(xué)思力行、因材施教、循序漸進(jìn)。5－4朱子讀書法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、舉敬持志。虛心涵泳： 虛心 主要是強(qiáng)調(diào)面對新事物、新知識和不同的觀點(diǎn)，首先要一個(gè)寬大的胸懷，不能抱著先入為主的偏見而拒絕新知識和新事物，要虛懷若谷，不能固執(zhí)己見。此外，還強(qiáng)調(diào)要抱有客觀公允的態(tài)度對待新知識和新事物，反對主觀臆斷，反對用權(quán)威圣賢的語錄來牽強(qiáng)附會(huì)地拼湊自己的意思。所謂 涵泳 也不是容納不同觀點(diǎn)的意思。而是強(qiáng)調(diào)讀書時(shí)要反復(fù)思考體會(huì)，領(lǐng)悟書中所包含的深刻的思想含義。居敬窮理與 居敬持志 ：兩個(gè) 居敬 ，可以說既有相通之處，又有所區(qū)別。 居 是居住的居，在這里是指確定和持守一種狀態(tài)，也是修心養(yǎng)性的一種功夫。 居敬窮理 的 居敬 ，就是正心、誠意、存養(yǎng)收斂的功夫； 窮理 是指窮盡物理，是對事物原理的深刻徹底認(rèn)知。前者是基礎(chǔ)和功夫，后者是過程和目的。應(yīng)該說這種認(rèn)識方法主要還是一種主觀自我反思的方法，不能包羅對于客觀外部事物的認(rèn)識過程。 居敬持志 的 居敬 ，既包括上述的含義，也指讀書要收斂此心，專靜純一；做事要敬于做事，不可內(nèi)存雜念，擾亂心念。 持志 則是指保持遠(yuǎn)大的志向，并要有恒心。5－5教學(xué)階段的劃分：小學(xué)明其事，大學(xué)明其理。朱熹關(guān)于教育階段的劃分和主要教育內(nèi)容：朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)的兩個(gè)階段，并規(guī)定了大、小學(xué)各自的入學(xué)年齡及教學(xué)內(nèi)容。他在《大學(xué)章句序》中指出：人生八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，小學(xué)明其事，大學(xué)明其理。朱熹親自編寫《小學(xué)》一書，作為小學(xué)基本教材。大學(xué)的教材主要是儒家經(jīng)典，兼學(xué)史書、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》抽出來，與《論語》、《孟子》合編為《四書》，重新作了集注，寫了序言。他認(rèn)為，《四書》是大學(xué)的基礎(chǔ)讀物，是探究圣賢之學(xué)的門戶，必須首先學(xué)懂《四書》，然后才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》。朱熹所著的《四書章句集注》在元代以后，成為歷代封建官學(xué)的法定教科書，也是科舉考試的共同必考內(nèi)容。5－6教學(xué)內(nèi)容：《小學(xué)》、《四書》、《五經(jīng)》、《四書章句集注》6、遼、金、元的教育6－1元代的國子監(jiān)和國子學(xué)的區(qū)別元代的國子監(jiān)和國子學(xué)是兩個(gè)不同的機(jī)構(gòu)。元代實(shí)行監(jiān)、學(xué)分立制度，國子監(jiān)是主管教育行政事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，成立于公元1287年。國子學(xué)成立的時(shí)間更早，是教學(xué)部門，也是國家的最高學(xué)府。除此之外，元代還設(shè)有蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)，對蒙古族和其他少數(shù)民族子弟進(jìn)行教育。由此可以看出，元代的少數(shù)民族教育事業(yè)是比較發(fā)達(dá)的。6－2元代書院的特點(diǎn)：元代書院的特點(diǎn)仍不同于普通的州縣官學(xué)書院發(fā)展至元代開始正式步入官學(xué)化的歷程。統(tǒng)一江南之前，元太宗八年（1236年）行中書生事楊惟中在燕京創(chuàng)辦元代第一所官辦書院。為籠絡(luò)士子，鞏固政權(quán)，對漢人書院采取保護(hù)鼓勵(lì)政策。一方面鼓勵(lì)民間私人捐田產(chǎn)錢谷興辦書院；另一方面官方斥資興建或修復(fù)書院。元代書院官辦書院與民辦書院基本持平。第四章明清（鴉片戰(zhàn)爭前）的教育教學(xué)要求：1.了解明清時(shí)期教育的演變。2.理解明清時(shí)期學(xué)校教育的衰落和科舉制度的腐敗。3.掌握王陽明和明清時(shí)期進(jìn)步教育家的主要教育思想。教學(xué)內(nèi)容：一、明清的文教政策1、尊孔崇儒，推崇理學(xué)明重經(jīng)史，表彰程朱后裔、門人清封孔為 萬世師表 ，優(yōu)待朱后裔，提倡讀經(jīng)。2、網(wǎng)羅人士，禁錮思想八股取士，欽定教材，興文字獄明開科取士，博學(xué)鴻儒科，文字獄清二、科舉制度的完備鄉(xiāng)試：省城貢院，秀才參加，中者舉人第一名解元會(huì)試：京師禮部，舉人參加，中者貢士第一名會(huì)元殿試：貢士參加，賜出身 進(jìn)士 分三甲，一甲：狀元（翰林院修撰）、榜眼、探花（編修）二甲：進(jìn)士出身三甲：同進(jìn)士出身三、八股取士：特點(diǎn)、內(nèi)容、起源、影響四、明清官學(xué)：國子監(jiān)、宗學(xué)、武學(xué)等1、中央官學(xué)性質(zhì)：中央教育行政機(jī)構(gòu)、最高學(xué)府，五廳六堂國子監(jiān)學(xué)生（ 監(jiān)生 ）：蔭監(jiān)生、貢監(jiān)生、舉監(jiān)生、例監(jiān)生。教學(xué)內(nèi)容：《四書五經(jīng)大全》等、習(xí)字、習(xí)射教學(xué)活動(dòng)：坐監(jiān)、監(jiān)生例事。糾察師生： 繩愆廳 2、地方官學(xué)的管理－提學(xué)官（負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)）、府（教授）、州（學(xué)政）、縣（教諭）。3、生源： 童試 ：縣考 府考 院考，中者為秀才，再通過科試（學(xué)政主持），一、二等參加科舉的鄉(xiāng)試。4、教育目的：育人才、善鄉(xiāng)俗5、學(xué)規(guī)：臥碑、考課五、明清書院特點(diǎn)、性質(zhì)明書院興衰，東林書院；清抑制、控制書院書院官學(xué)化。六、蒙學(xué)與蒙養(yǎng)教材1、蒙學(xué)發(fā)展的原因、作用、類型蒙館、家塾：塾師在家里或祠堂、他人房屋設(shè)館辦學(xué)。村塾、族塾：村族擇址設(shè)館教其子弟坐館、族塾：在家設(shè)館教自家子弟2、教學(xué)內(nèi)容：識字、寫字、讀書、寫作、背誦3、教材發(fā)展：↗三字經(jīng)（王應(yīng)麟 宋代） 小百科 （1）識字 百家姓（北宋） ↘千字文（南北朝 梁 周興嗣）（2）道德 《弟子規(guī)》學(xué)規(guī)、學(xué)則（清 李毓秀）《孝經(jīng)》、《四書五經(jīng)》詩歌 《千家詩》（宋 劉克莊）、《神童詩》（4）綜合知識 《蒙求》（唐 李翰）、《幼學(xué)瓊林》（清鄒圣脈）教材特點(diǎn)以封建統(tǒng)治思想為前提，考慮兒童興趣和心理特點(diǎn)；體現(xiàn) 文以載道 的理念。七、明清時(shí)期的教育思想7－1王守仁的教育思想（1）教育活動(dòng)（2）教育目的 致良知 是主觀唯心主義，哲學(xué)思想的核心是 心即理 ，世間萬物及規(guī)律、人類社會(huì)的各種道德規(guī)范，是由心派生出來的。而心的本體就是 良知 ，萬事萬物及其規(guī)律、道德規(guī)范，都是人心所固有的 良知 。 良知 人人都有。就是 天理 。一般人的良知常常會(huì)被物欲、邪念所蒙蔽。主張通過教育，保存人先天固有的 良知 ，克服物欲和邪念，從而達(dá)到 致良知 的目的 ，為善去惡的工夫，主要靠 自知 、 自得 。朱熹強(qiáng)調(diào) 外求 ，王守仁強(qiáng)調(diào) 內(nèi)省 。王對于沖破理學(xué)的禁錮、解放思想具有重要的啟蒙作用。（3） 知行和一 道德修養(yǎng)原則： 知 ，指人們的道德意識； 行 指人們的道德實(shí)踐，包括人內(nèi)心的欲念，為了糾正由于朱熹 先知后行 的錯(cuò)誤理論造成人們 知 、 行 脫節(jié)的弊病。 知行合一 有兩層含義：一是指 知 和 行 密切相連，不可分割。即道德認(rèn)識和道德實(shí)踐同一過程中相互滲透的兩個(gè)方面，是不可分的；二是指 知 和 行 是并進(jìn)的，缺一不可。（4）教育論：教學(xué)方法、內(nèi)容、過程形式。7－2王夫之的教育思想1、性與習(xí)： 習(xí)成而性與成 ，反對 生而知之 、生來就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；2、學(xué)與思：主張 學(xué)而知之 ，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對立起來；3、 理 與 欲 ：是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進(jìn)步意義的；4、知與行：即 教必著行 。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才達(dá)到了教學(xué)的目的；7－3顏元的教育思想（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào) 實(shí)學(xué) 。（2）顏元在教學(xué)方法上注重 習(xí)行 ，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。意義：顏元在教學(xué)內(nèi)容上重視 實(shí)學(xué) ，在教學(xué)方法上重 習(xí)行 ，這是顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色。顏元重 實(shí)學(xué) 和 習(xí)行 的教育思想，對程朱理學(xué)脫離實(shí)際的 讀書窮理 教育，以及陸王 格心 的教育是大膽的挑戰(zhàn)，其理論和實(shí)踐沖破了千百年來教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局限，對中國近代教育的發(fā)展起了重要啟蒙和推動(dòng)作用。第五章鴉片戰(zhàn)爭后的清代教育教學(xué)要求：1.了解清末封建傳統(tǒng)教育的衰敗與危機(jī)。2.理解張之洞 中學(xué)為體，西學(xué)為用 的教育思想和癸卯學(xué)制的意義。3.掌握維新運(yùn)動(dòng)的教育改革和康、梁的主要教育思想。教學(xué)內(nèi)容：一、列強(qiáng)對中國的文化侵略和教會(huì)學(xué)校對中國教育的沖擊1、列強(qiáng)文化侵略的表現(xiàn)出版書報(bào)，控制思想，國人了解世界自行辦教育－教會(huì)學(xué)校插手中國新教育－京師同文館建立全國性教育組織－學(xué)校教科書委員會(huì)興辦各種慈善事業(yè)，籠絡(luò)人心2、教會(huì)學(xué)校第一所馬禮遜學(xué)堂1839年澳門、學(xué)生發(fā)展規(guī)模、地點(diǎn)、、數(shù)量、招收對象明代嘉靖三十一年（1552年），耶穌會(huì)傳教士、西班牙人沙勿略到達(dá)廣州近地，開展傳教活動(dòng)。萬歷六年（1578年），被稱為 沙勿略的合適繼承人 的范禮安來到中國。就是這個(gè)范禮安，意識到在古老的、飽受儒學(xué)影響的中國文化面前， 福音 的魅力實(shí)在有限的很，要使中國人皈依天主，得先使教士們中國化。萬歷十一年（1583年）利瑪竇到達(dá)中國后，他講著中國話，讀著當(dāng)時(shí)士人都讀的經(jīng)書，并在12年后穿上了儒服，還試圖溝通基督教同中國文化特產(chǎn) 敬孔 和 祭祖 的關(guān)聯(lián)。甚至為了迎合中國人古今皆有的 處天之中 的想法，他甚至將地圖上的本初子午線移了位置，以讓中國處于地圖正中。精誠所至，金石為開，于是有一些中國士大夫，在利瑪竇的感召下，受洗為教徒。這當(dāng)中，就有至今仍為人贊不絕口的徐光啟和李之藻。為了達(dá)到傳教的目的，利瑪竇實(shí)在煞費(fèi)心機(jī)。他一方面用西方制造的自鳴鐘、地圖等等打通政府官員的關(guān)節(jié)，另一方同徐光啟合譯了《幾何原本》，與李之藻合譯了《同文算指》、《圜容較義》等書，又命意大利人熊三拔與徐光啟合譯《泰西水法》，用西方的科學(xué)技術(shù)來吸引中國的士大夫。但事與愿違，中國的士大夫除少數(shù)外，大多接受了西方的科學(xué)技術(shù)，卻沒有聽從天主的教誨。雖然如此，利瑪竇的后繼者們還是百折不撓地帶著《圣經(jīng)》和科學(xué)技術(shù)來到中國，希望著有朝一日? 主 來改變這個(gè)國家。其中如龍華民、艾儒略、鄧玉函、湯若望、南懷仁等等，都是明清之際來華的這樣一類傳教士。傳教士們帶來的福音雖未能改變中國人的靈魂，但他們帶來的西方文明，卻促進(jìn)了中國人對自身文化的反省。作為這種反省的一種表現(xiàn)，就是明末清初實(shí)學(xué)思潮的產(chǎn)生。1807年9月，英國傳教士馬禮遜抵達(dá)澳門，隨即到了廣州。1818年，馬禮遜在馬六甲專門為中國人創(chuàng)辦了英華書院。1834年馬禮遜死后，次年馬禮遜教育會(huì)組建，不久又籌建馬禮遜學(xué)校。傳教士對近代中國教育的影響，由此拉開序幕。同利瑪竇的傳教大有不同，1840年以后來華的傳教士，在一系列不平等條約的保護(hù)下，無須獲得中國皇帝的恩準(zhǔn)，就可以在當(dāng)時(shí)被迫開放的地區(qū)居住。這些傳教士們，無需穿儒服，更無需去附?quot;敬孔 、 祭祖 的習(xí)俗，卻獲得了利瑪竇望塵莫及的傳教自由。由于辦理教育無疑是傳教的好途徑，所以來華的傳教士們，對此都非常注意。1840年后的80年中，傳教士在華建立學(xué)校、設(shè)立教育組織機(jī)構(gòu)、辦期刊、著書譯書、建立圖書出版機(jī)構(gòu)等等，為基督教（新教）和天主教贏得了不少信徒。這其中，學(xué)校是教會(huì)教育的主干。 傳教士最早在中國開辦的學(xué)校，多為初等教育。1860年前，這類學(xué)校的設(shè)置數(shù)量還比較有限，新教基督教和天主教合在一起，大約在90所左右。其中比較有名的有：1844年設(shè)立的寧波女塾（這是近代外人在華設(shè)立最早的女子學(xué)校）、1845年在寧波設(shè)立的崇信義塾（之江大學(xué)的前身）、1849年在上海徐家匯設(shè)立的圣依納爵公學(xué)（1927年改為徐匯公學(xué)）等。各學(xué)校的課程不完全相同，其中如寧波女塾為《圣經(jīng)》、中文、算術(shù)以及縫紉、刺繡等。18世紀(jì)60年代以后，由于第二次鴉片戰(zhàn)爭后，在各條約中加入了允許傳教士在內(nèi)地自由傳教的條文，傳教士就由最初的五口通商城市涌入內(nèi)地。到1875年，全國的教會(huì)學(xué)校就達(dá)到了800所，93％為小學(xué)性質(zhì)。其中如1871年設(shè)于武昌的文氏學(xué)堂（華中大學(xué)的前身）、設(shè)于蘇州的存養(yǎng)書院（東吳大學(xué)前身）等。尤值一提的是山東登州的蒙養(yǎng)學(xué)堂。這所學(xué)校是由美國長老會(huì)傳教士狄考文在1864年設(shè)立的，初設(shè)時(shí)只有6名學(xué)生，到1873年，已招學(xué)生85人。這一年，狄考文又在學(xué)堂內(nèi)添設(shè)相當(dāng)中學(xué)程度的 正齋 ，使這個(gè)學(xué)堂成了包含小學(xué)和中學(xué)兩級的學(xué)校。1876年，正式將學(xué)堂定名為文會(huì)館。后來的齊魯大學(xué)，就是由此學(xué)校演變而來的。觀念的變化，直接帶來了學(xué)校的變化。在此之后，一批教育程度較高的教會(huì)學(xué)校開始出現(xiàn)。如1879年美國圣公會(huì)施約瑟主教在上海設(shè)立的圣約翰書院，就先后設(shè)文理學(xué)部、神學(xué)部、醫(yī)學(xué)部和預(yù)科。1888年，圣公會(huì)教士卜舫濟(jì)繼任書院院長，又注重英語和自然科學(xué)。此外還有1888年美國長老會(huì)在廣州設(shè)立的格致書院（嶺南大學(xué)前身）、美以美會(huì)為金陵大學(xué)前身）等。1890年，在華基督教傳教士第二次大會(huì)在上海舉行，會(huì)上，狄考文再次強(qiáng)調(diào)教會(huì)學(xué)校建立的真正意圖不僅僅為傳播福音，而且也在于給學(xué)生以智慧和品德訓(xùn)練，使其成為社會(huì)上和教會(huì)中有影響的人物，成為一般民眾的教師和其他方面的領(lǐng)袖。在這次發(fā)言中，狄考文還強(qiáng)調(diào)了高等教育對培養(yǎng)傳教士的價(jià)值。狄考文的意見顯然得到了貫徹。在此之后，一大批教會(huì)高等學(xué)校開始出現(xiàn)。圣約翰書院也在1890年增設(shè)了大學(xué)部。其他大學(xué)如：由通州潞河書院改成的華北協(xié)和大學(xué)、由北京匯文書院改成的匯文大學(xué)，等等。第二次基督教傳教士大會(huì)還有另一項(xiàng)成果，就是把1877年成立的學(xué)校教科書委員會(huì)改組為中國教育會(huì)（又稱中華教育會(huì)），以 探求及研究中國教育事業(yè)，加強(qiáng)從事教學(xué)工作人員教授上的互助 為目標(biāo)。1915年，這個(gè)教育會(huì)改名為中華基督教教育會(huì)。它是基督教教會(huì)學(xué)校的協(xié)調(diào)、管理機(jī)構(gòu)，在基督教教會(huì)學(xué)校的有序發(fā)展上產(chǎn)生過重要作用。基督教還有其他一些類型的學(xué)校，如師范學(xué)校、職業(yè)學(xué)校等。在基督教之外，還有天主教辦理的一些學(xué)校，如上海震旦學(xué)院（1930年改稱震旦大學(xué)）、天津工商大學(xué)等。傳教士在通過辦理學(xué)校擴(kuò)大宗教的影響外，還有一些傳教士則通過管理中國自辦的學(xué)校或在其中任教師來傳教。這方面，比較典型的有丁韙良（曾任京師同文館總教習(xí)）、傅蘭雅（曾任京師同文館、上海廣方言館教習(xí)）、林樂知（曾任上海廣方言館教習(xí)）等等。教會(huì)學(xué)校是近代中國教育的一個(gè)特殊成分，盡管傳教士辦理學(xué)校的主導(dǎo)目的在于傳教，但由于這些學(xué)校（尤其是其中的新教基督教學(xué)校）在辦學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面都不同于中國傳統(tǒng)的學(xué)校，并且非常重視女子教育，所以它在中國教育的近代化上，是具有重要作用的。3、庚款興學(xué)、派遣留學(xué)生、清華大學(xué)堂、基金會(huì)二、傳統(tǒng)教育的變革和近代教育的創(chuàng)辦1、舊教育的腐朽表現(xiàn)－八股文2、改革思想產(chǎn)生龔自珍：反思教育弊端，提出改革宗旨、措施魏源：《海國圖志》 師夷之長技以制夷 太平天國反孔儒、平等教育、學(xué)西方教育制度3、新式學(xué)校創(chuàng)辦的背景、代表人物、學(xué)校特點(diǎn)、意義、局限性?京師同文館 等 外語學(xué)校 1862年 北京?福建船政學(xué)堂 技術(shù)學(xué)校 1866年 福州 左宗棠?留學(xué)教育?張之洞的教育思想－ 中學(xué)為體，西學(xué)為用 三、近代教育改革的發(fā)展? 維新思想對教育改革的影響－全面引進(jìn)西方近代教育體制?書院改革的原因、過程（整頓舊書院、另建新書院、舊書院改成新學(xué)堂）?各類學(xué)校、專業(yè)教育的拓展、特點(diǎn)：南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂。1896年6月，李端菜建議辦京師大學(xué)堂，1898年7月正式設(shè)立。當(dāng)時(shí)，推廣學(xué)校、培養(yǎng)人才成為一切有識之士的共識，認(rèn)為洋務(wù)派所建的各種學(xué)校已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)，西方各國所以 人才輩出，國勢驟興 ， 非僅恃船堅(jiān)炮利 ，而是因其 學(xué)校遍于國中 。因此，中國也 亟應(yīng)參仿各國大學(xué)堂章程，變通辦理 ，以期 培養(yǎng)非常之才 。京師大學(xué)堂不僅是一所大學(xué)，同時(shí)也是全國學(xué)堂的最高行政管理機(jī)構(gòu)。管學(xué)大臣孫家用將其 立學(xué)宗旨 定為 中學(xué)為體，西學(xué)為用 ，并稱 日后分科設(shè)教，及推廣各省，一切均應(yīng)抱定此 。這大概也是京師大學(xué)堂成為 百日維新 僅存碩果的原因之一吧。1、改革思想的發(fā)展?康有為：設(shè)萬木草堂變法首要任務(wù)是發(fā)展教育、八股、興學(xué)校?梁啟超的教育改革思想《飲冰室文集》教育，開民智，培養(yǎng)新式國民變革科舉三策，教育按人的身心發(fā)展分為四個(gè)階段。重視小學(xué)、發(fā)展師范教育、提倡女子教育?嚴(yán)復(fù)的教育改革思想－《天演論》 、曾任北大校長教育救國，整體學(xué)習(xí)西方，三育并重。2、第一個(gè)近代學(xué)制－ 癸卯學(xué)制 的制定的原因、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、課程。中等教育：中學(xué)堂 5年、師范學(xué)堂初等教育：高等教育：3、科舉制廢除的原因、經(jīng)歷的三個(gè)階段、影響4、近代教育行政體制、教育宗旨第六章 革命至北洋統(tǒng)治時(shí)期的教育教學(xué)要求：1.辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)對中國教育改革的大力推動(dòng)。2.中國近代學(xué)制的演變。3.蔡元培的主要教育思想。教學(xué)內(nèi)容：一、辛亥革命時(shí)期的教育教育改革1、資產(chǎn)階級革命派的教育活動(dòng)2. 京臨時(shí)政府的教育改革制定教育方針（內(nèi)容、性質(zhì)）改革教育行政機(jī)構(gòu)：教育部－三司一廳制定新學(xué)制： 壬子 癸丑學(xué)制 結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)初等中等：師范學(xué)校4年，實(shí)業(yè)甲種高等：大學(xué)本科6年，高等師范學(xué)校二級二、新文化運(yùn)動(dòng)中的教育改革背景、內(nèi)容、作用1、反封建禮教、提倡白話文、男女平等教育、教育團(tuán)體的建立2、教學(xué)改革試驗(yàn)－杜威實(shí)用主義教育 教育即生活 3、1922年學(xué)制 壬戌學(xué)制 （六三三學(xué)制）結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、進(jìn)步性三、蔡元培教育思想和實(shí)踐（內(nèi)容、評價(jià)）1、 五育 并舉的教育方針的內(nèi)容、關(guān)系軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育2 兼容并包、改革北大的措施：整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念整頓師隊(duì)伍，廣招人才改革管理體制，教授治校改革教學(xué)體制3、論學(xué)與術(shù)、論教育獨(dú)立四、早期新民主主義革命的教育1、新民主主義（建黨初期的）教育綱領(lǐng)的提出、內(nèi)容2、早期馬克思主義者教育活動(dòng) 留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)開展的原因、過程、影響早期的工農(nóng)教育：勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人學(xué)校中國共產(chǎn)黨成立后，集中力量領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，隨著工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的開展，工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)也得到迅速發(fā)展。工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程：先舉辦工農(nóng)教育，通過教學(xué)提高工農(nóng)群眾覺悟，組織起來，開展斗爭，在斗爭勝利的基礎(chǔ)上發(fā)展教育。以安源路礦為例，1921年毛澤東來到安源，1922年劉少奇也到安源。1922年1月組織了路礦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，分日夜兩班，為開展工人運(yùn)動(dòng)作思想上的準(zhǔn)備。辦校四個(gè)多月就把工人組織起來了。5月1日成立了 安源路礦工人俱樂部 。9月開展一次大罷工，罷工勝利后，補(bǔ)習(xí)學(xué)校擴(kuò)大到三校，并且還辦了三個(gè)國民學(xué)校，免費(fèi)招收俱樂部部員的子女。廣東海豐是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最早開展的地區(qū)，在彭湃的領(lǐng)導(dǎo)下1922年到1923年間海豐農(nóng)民進(jìn)行了減租減息的斗爭，組織了海豐農(nóng)民總會(huì)。農(nóng)會(huì)中設(shè)教育部主辦農(nóng)民教育。教農(nóng)民記數(shù)、寫信、辦農(nóng)會(huì)，農(nóng)民很贊成。1925年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下召開了第二次全國勞動(dòng)大會(huì)，會(huì)上通過《工人教育的決議》，明確指出工人教育的任務(wù)為兩方面： 一、促進(jìn)階級覺悟 ； 二、訓(xùn)練斗爭能力 。規(guī)定在工會(huì)秘密活動(dòng)時(shí)期 工人教育為覺悟分子加入工會(huì)及宣傳的機(jī)關(guān) ； 工會(huì)公開時(shí)期，工人教育為訓(xùn)練其會(huì)員之地 。這時(shí)各省召開的農(nóng)民代表大會(huì)，對農(nóng)民教育也作出許多具體規(guī)定。如廣東第二次全省農(nóng)民代表大會(huì)通過的《農(nóng)村教育決議案》，提出成年農(nóng)民補(bǔ)習(xí)學(xué)校是以國文、信札、衛(wèi)生、帝國主義侵略中國簡史、政治常識、國民黨史及三民主義為課程或講演材料，農(nóng)民小學(xué)除普通課程外，應(yīng)增設(shè)三民主義淺說、國恥小史及農(nóng)業(yè)常識。同年12月召開的湖南農(nóng)民第一次全省代表大會(huì)議決的《農(nóng)村教育決議案》，也提出農(nóng)民教育的內(nèi)容和方式，并指出要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民教育普及，才能有余力自己舉辦教育；只有農(nóng)民自己辦的教育，才能真正合于農(nóng)民的需要。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著革命形勢的高漲，特別是北伐軍所到之處工農(nóng)教育發(fā)展很快。如湖北在全省總工會(huì)下設(shè)有教育局，辦了70個(gè)工人學(xué)校，共200余班。形成中國教育史上從未有過的工農(nóng)教育運(yùn)動(dòng)。早期的革命干部學(xué)校：湖南自修大學(xué)、平民女學(xué)3、大革命時(shí)期的革命教育上海大學(xué)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所黃埔軍校第七章 國民黨統(tǒng)治時(shí)期的教育教學(xué)要求：1、掌握大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的教育行政變革舉措。2、了解鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景和4個(gè)主要的實(shí)施方面。3、了解楊賢江從馬克思主義立場出發(fā)的教育觀念。4、掌握陶行知的生活教育理論，黃炎培的職業(yè)教育理論，陳鶴琴的活教育理論及他們的主要教育活動(dòng)和教育觀點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容：一、國民黨統(tǒng)治區(qū)的文教政策與教育制度1、三民主義教育宗旨 的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)2、文教政策的封建化和法西斯化 的具體表現(xiàn)與影響3、教育行政制度與學(xué)校系統(tǒng)4、抗戰(zhàn)時(shí)期、勝利后的教育政策與措施高等學(xué)校遷入后方、國立中等學(xué)校背景資料：中等教育在各抗日民主根據(jù)地中發(fā)展不平衡。在華中、山東戰(zhàn)前文化教育比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，有一定數(shù)量的中學(xué)，如蘇中在1944年有54所中學(xué)。山東抗日根據(jù)地膠東地區(qū)有13所中學(xué)。在文化教育比較落后的地區(qū)，如陜甘寧邊區(qū)，中學(xué)較少，中等教育主要是師范學(xué)校。陜甘寧邊區(qū)設(shè)有3所師范學(xué)校，1940年成立隴東中學(xué)并接管了綏德師范和米脂中學(xué)?？谷彰裰鞲鶕?jù)地中學(xué)教育的特點(diǎn)是：無論是中學(xué)或師范都屬于干部教育范圍。中學(xué)中兼辦短期訓(xùn)練班或干部科，也有以訓(xùn)練班為主兼辦普通中學(xué)科的。陜甘寧邊區(qū)第三師范設(shè)有師范班、行政人員訓(xùn)練班(地干班)和社會(huì)教育干部訓(xùn)練班。學(xué)制一般規(guī)定為二到三年，但學(xué)生常常是不到畢業(yè)即需要調(diào)出工作。在中等教育中還有少數(shù)職業(yè)學(xué)校。如1941年陜甘寧邊區(qū)開辦的醫(yī)藥專門學(xué)校，分醫(yī)生、護(hù)士、司藥三科，收高小畢業(yè)生，修業(yè)期限二年半，此外還有邊區(qū)職業(yè)學(xué)校、婦女職業(yè)學(xué)校等。 政教合一、三位一體 的 新縣制 、義務(wù)教育和失學(xué)民眾補(bǔ)習(xí)教育二、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)和教育改革試驗(yàn)1、評述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。2、黃炎培的中華職業(yè)教育社的農(nóng)村改進(jìn)試驗(yàn)區(qū)3、陶行知的鄉(xiāng)村師范學(xué)校 山海工學(xué)團(tuán)4、晏陽初的中華平民教育總會(huì)的定縣試驗(yàn)區(qū)5、梁漱溟的 鄉(xiāng)村建設(shè) 三、楊賢江與《新教育大綱》、《教育ABC》的教育論點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論和辯證法的思想 四、陶行知的生活教育思想1、生活教育內(nèi)容、評價(jià)：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)合一。2、論普及教育和兒童教育：曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)；了解兒童、解放兒童、尊重兒童。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育陶行知 教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。 他認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力是祖先至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)、斗爭所獲得而傳下來的才能之精華，發(fā)揮或阻礙，加強(qiáng)或削弱，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。陶行知認(rèn)為 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來 。他認(rèn)為、迷信、成見、曲解，都像裹頭巾一樣，禁錮了兒童的創(chuàng)造力。而這種束縛創(chuàng)造力的 裹頭巾 ， 今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可。如果中華民族不想以三寸金頭出現(xiàn)于國際舞臺，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開，使中畢民族的創(chuàng)造力可以突圍而出。解放兒童的創(chuàng)造力，陶先生提出 六個(gè)解放 ，即解放兒童的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能下；解放他的眼晴，便他能看；解放他的嘴，便他能談；解放他的空間，使他能到大自然人社會(huì)里去取得更十富的學(xué)問；解放他們的時(shí)間， 不把他的功課表添滿，不通迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)己高興干的事情。陶先生說 有了這六大創(chuàng)造力才可以盡量解放發(fā)揮出來 。，，并學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自在這六大解放中特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的解放， 我個(gè)人反對過分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全都時(shí)間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力。 陶行知先生在提出學(xué)生的創(chuàng)造能力時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。陶先生倡導(dǎo) 教學(xué)做合一 的方法，即:教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。他提出 以教人者教己 的原則。他用自己躬身實(shí)踐的體會(huì)，歸納出一條重要的學(xué)理， 為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要使人明白，自己就自然而然要格外明白了。根據(jù)鄉(xiāng)村教育的需要，陶先生要求教師要有 農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭惱，改造社會(huì)的精神 。先生既要向?qū)W生學(xué)習(xí)，又要去創(chuàng)造新型的學(xué)生。五、黃炎培的職業(yè)教育思想1、職業(yè)教育的目的和任務(wù)： 使無業(yè)者有者，使有業(yè)者樂業(yè) 等2、大職業(yè)教育主義思想、內(nèi)容教學(xué)方法、評價(jià)。六、陳鶴琴的兒童教育思想1、依照兒童心理進(jìn)行教育的指導(dǎo)思想:與自然、實(shí)際生活相貼近訓(xùn)練感官活動(dòng)能力以游戲活動(dòng)為主，避免兒童教育成人化第八章 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地的教育教學(xué)要求：1、了解新民主主義革命的性質(zhì)、任務(wù)及其文教方針2、掌握革命根據(jù)地和解放區(qū)各個(gè)階段的教育政策、各類教育發(fā)展概況及其具有特色的教育制度、內(nèi)容和方式方法，總結(jié)和汲取其中的有益經(jīng)驗(yàn)，作為當(dāng)今教育發(fā)展和改革的借鑒。教學(xué)內(nèi)容：一、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期 的蘇區(qū)教育1、教育總方針（四個(gè) 在于 ）、基本內(nèi)容。2、各級各類教育干部教育：軍事學(xué)校、蘇維埃大學(xué)、干部訓(xùn)練班成人教育：識字班、夜校、俱樂部教學(xué)特點(diǎn)、對象、作用兒童教育：學(xué)校類型、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則二、抗日戰(zhàn)爭期間的抗日民主根據(jù)地的教育1、教育方針與政策的內(nèi)容、特點(diǎn)2、各級各類教育干部教育：抗大、陜北公學(xué)、延安大學(xué)、師范中等學(xué)校教育方針、教學(xué)特點(diǎn)。兒童教育：類型、內(nèi)容、特點(diǎn)群眾業(yè)余教育：冬學(xué)、民校三、解放戰(zhàn)爭期間的解放區(qū)教育1、形勢變化育教育任務(wù)的轉(zhuǎn)變2、老解放區(qū)教育的內(nèi)容、規(guī)模3、新解放區(qū)教育的政策、內(nèi)容4、為迎接全國解放進(jìn)行教育改革的內(nèi)容四、革命根據(jù)地教育的主要特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)1、教育為革命戰(zhàn)爭、階級斗爭服務(wù)2、創(chuàng)立新型的教育體制：干部教育、群眾教育、兒童教育及相互關(guān)系
解放軍文職招聘考試中國教育史筆記-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-15 19:36:31中國教育史筆記補(bǔ)充之一：私學(xué)產(chǎn)生的意義第一，西周官學(xué)是由國家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦的，以 學(xué)在官司府 為主要特征，在管理上是 官師一體 、 政教合一 ，教育是政治組織的一部分，教師由政府官員兼任。私學(xué)是由私家根據(jù)社會(huì)需要或是個(gè)人需要設(shè)立的，以 政教分設(shè) 、 官師分離 為主要特征，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，以具有知識技能的賢士為師，教師逐步成為社會(huì)中一種獨(dú)立的職業(yè)。第二，西周官學(xué)受到貴族身份的限制，少數(shù)貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利，私學(xué)以白由受教為原則，擴(kuò)大了教育對象的范圍，學(xué)校向平民卜放，使文化知識得以下移到民間。第三，西周官學(xué)限于傳統(tǒng)的 六藝 ，灌輸?shù)氖桥`制政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化，私學(xué)則有思想自由，各家各派不必有統(tǒng)一的思想，教育內(nèi)容以傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)、道德思想，以至新的知識、技能為土。第四，西周官學(xué)有固 定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上較為規(guī)范。私學(xué)則不一定有固定的教育場所，它以教師為中心，流動(dòng)性較強(qiáng)，設(shè)備也較簡單，具有較人的靈活性。第五，私學(xué)的產(chǎn)生促成了大批教育思想家的產(chǎn)生，形成了古代教育思想的第一次高潮，對后代的教育思想及教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。補(bǔ)充之二：孟子的教育思想孟子，名柯，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，為僅次于孔子的 亞圣 。思孟學(xué)派。研究孟子教育思想的主要資料是《孟子》一書。孟子在政治上的主要主張是勸說統(tǒng)治者施行 仁政 。一、教育的理論基礎(chǔ)：性善論孟子認(rèn)為人性生來就是善的，有不學(xué)而能的 良能 和不慮而知的 良知 ，君子和庶人的區(qū)別就在于使保存還是喪失這種 善性 ，仁、義、禮、智等道德觀念，就發(fā)源于先天就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，但是由于后天接觸的環(huán)境不同，有人因各種物欲影響，失去其善性，從而為惡。二、教育的作用和目的（一）教育的作用1．從 性善論 出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都先天具有仁、義、禮、智四個(gè) 善端 。但是，僅有這些 善端 是不夠的，必須加以擴(kuò)充，使之達(dá)到完善的境地。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的 善端 受到破壞，就會(huì)成為小人、惡人。因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴(kuò)充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的 完人。2．從 仁政 觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用是 行仁政 、 得民心 。他認(rèn)為好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育。（二）教育的目的孟子認(rèn)為辦教育的目的在于 明人倫 。所謂的 人倫 就是五對關(guān)系： 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以 孝悌 為倫理道德基礎(chǔ)的教育。三、理想人格孟子，他提出 大丈夫 的理想人格。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。首先， 大丈夫 有高尚的氣節(jié)。其次， 大丈夫 有崇高的精神境界----浩然之氣。培養(yǎng)理想人格的途徑主要靠內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：1．持志養(yǎng)氣。孟子所說的， 持志 就是堅(jiān)持崇高的志向，一個(gè)人有了志向與追求就會(huì)有相應(yīng)的 氣 ---精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。2．動(dòng)心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。3．存心養(yǎng)性。人人都有仁義禮智的善端，要形成實(shí)實(shí)在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴(kuò)充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。4．反求諸己。當(dāng)你的行動(dòng)未得到對方的回應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求，然后對人做得更到家。凡事必須嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反省。四、教學(xué)思想孟子對教學(xué)過程的基本要求就是，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知中的自覺性。1．深造自得孟子，認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達(dá)到運(yùn)用自如的地步。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也 。2．盈科而進(jìn)（循序漸進(jìn)）就是指教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程要有步驟，循序漸進(jìn)。3．教亦多術(shù)（因材施教）教學(xué)方法有很多種，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的方法。4．專心有恒孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對三心二意。他認(rèn)為，人們在學(xué)習(xí)上的差異取決于其在學(xué)習(xí)過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。補(bǔ)充之三：荀子性惡論與教育作用（一） 性偽之分人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。與生俱來的本能是 性 ，而后天習(xí)得者為 偽 。人的本性是惡的，而人的善德是后天習(xí)得的。（二） 性偽之合性與偽是有區(qū)別甚至對立的，但是二者也是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。通過化性起偽實(shí)現(xiàn)性偽之合。（三） 化性起偽教育在人的發(fā)展中起著 化性起偽 的作用。教育作用主要包含兩個(gè)方面：一方面是人的主觀能動(dòng)性，一方面是環(huán)境的作用。因而，化性起偽是環(huán)境、教育和個(gè)體努力的共同結(jié)果。補(bǔ)充之四：墨家的教育思想 (2★大題)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和墨家是兩個(gè)最著名的學(xué)派。墨家的創(chuàng)始人是墨翟，他出生貧民，是小工業(yè)者，同情下層人民，自稱其學(xué)說代表 農(nóng)與工肆之人 的利益，其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點(diǎn)。研究墨翟和墨家派的資料主要就是《墨子》。一、論教育作用 （素絲說）墨家認(rèn)為，一個(gè)理想的社會(huì)可以通過教育來造就；在這種社會(huì)中，人人都應(yīng)該受教育。墨家主張通過教育建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的 兼愛 社會(huì)。在他看來可以通過教育建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的 兼愛 社會(huì)，可以通過教育使天下人 知義 ，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善。這就是教育的社會(huì)作用。墨子以 素絲 和 染絲 為喻，說明人性可以在教育的作用下改變和形成，因此人必須慎其所染、選擇所染。有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。墨家的這一思想是從人性平等的立場出發(fā)去認(rèn)識和闡述教育作用的，相比此前的人性論思想有著鮮明的進(jìn)步意義。二、論教育的目的兼相愛，交相利 的社會(huì)理想，決定了墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一理想的人，即 兼士 或 賢士 。兼士應(yīng)該以天下為己任， 日夜不休，以自苦為極 。對于兼士，墨子提出過三條具體的標(biāo)準(zhǔn)： 厚乎德行 、 辯乎言談 、 博乎道術(shù) ，即在道德、思維論辯和知識技能方面都有所要求，其中德行的基本要求就是 兼愛 。墨家的兼士與儒家的君子在外表和內(nèi)在素質(zhì)上都有很大的不同，表現(xiàn)出完全不同的人格追求，反映了小生產(chǎn)者的平等理想。三、教育內(nèi)容出于培養(yǎng)兼士的需要，墨家確定了一套有自身特色的教育內(nèi)容，其中最為突出的是強(qiáng)調(diào)科技知識教育和思維訓(xùn)練。科技知識教育主要包括生產(chǎn)知識、軍事知識、科技知識和自然科學(xué)知識等內(nèi)容，以幫助兼士獲得 各從事其所能 的實(shí)際本領(lǐng)；思維訓(xùn)練教育包括認(rèn)識方法、思想方法和形式邏輯方面的內(nèi)容，目的在于鍛煉和形成兼士的邏輯思維能力，善于與人論辯，以推行自己的政治主張。墨子對論辯術(shù)有深入探討，提出 察類明故 的原則，是中國古代邏輯理論的開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標(biāo)準(zhǔn)，即著名的三表法： 上本之于古者圣王之事 ； 下原察百姓耳目之實(shí) ； 觀其中國家百姓人民之利 。(3★選擇)墨子，提煉出了各種思維的邏輯方法，將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實(shí)際問題的分析、論證、推理。墨家的這些內(nèi)容突破了儒家六藝教育的范疇，具有很高的歷史價(jià)值。四、教育方法（1）主動(dòng)：墨子不贊成儒家 叩則鳴，不叩則不鳴 的被動(dòng)施教的態(tài)度，主張 雖不叩必鳴者也 的 強(qiáng)說人 精神。對不來求教者要主動(dòng)施教，這叫 行說人 。（2）創(chuàng)造：孔子主張 述而不作 ，對此，墨翟提出批評，他認(rèn)為對于古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，但是在今天應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，是好的東西越來越多。（3）實(shí)踐；（4）量力；（5）論強(qiáng)力而行：墨子特別強(qiáng)調(diào)道德行為的鍛煉。他要求學(xué)生樹立 強(qiáng)力而行 的刻苦磨練精神。他非常重視意志的鍛煉。評價(jià)：墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理的主張，尤其可貴的是，提倡科學(xué)技術(shù)和技能技巧的專門教育，在中國教育史上，首先提出并實(shí)行，這就使得墨子的教育思想成為中國教育史上一份獨(dú)特有價(jià)值的遺產(chǎn)。補(bǔ)充之五：漢武帝 獨(dú)尊儒術(shù) 的文教政策采納董仲舒的建議，實(shí)施了 獨(dú)尊儒術(shù) 的文教政策，將儒家經(jīng)典立為官方學(xué)說，建立察舉制度以選官，由此促成了讀書做官教育的模式的形成。一、 罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)這是一項(xiàng)統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和教育思想的政策，國家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，經(jīng)學(xué)的昌盛有力的推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，教育目的、內(nèi)容、教材空前的統(tǒng)一起來。影響：以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由的講學(xué)，書本知識在教學(xué)中占主要地位，以沾據(jù)古訓(xùn)代替了現(xiàn)實(shí)問題的探討，這便是獨(dú)尊儒術(shù)政策對教育的重大影響。獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的確立，標(biāo)志著封建統(tǒng)治階級樹立起符合自身利益的意識形態(tài)，這一文教政策此后一直維系了兩千多年，直到封建社會(huì)的終結(jié)。其對教育發(fā)展的影響主要為：一是確立了教育為治國之本的地位，使重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國策；二是促成了教育的政治倫理化；三是結(jié)束了 百家爭鳴 的局面，實(shí)現(xiàn)了教育的儒學(xué)化。四是促成了讀書做官司模式的形成。二、興辦太學(xué)(2★簡答)漢武帝實(shí)行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟。漢代太學(xué)具有以下特點(diǎn)：教師與學(xué)生：五經(jīng)博士（詩、書、禮、易、春秋），即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點(diǎn)：1．為國家培養(yǎng) 經(jīng)明行修 的官吏。 三綱五常 , 君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V ；仁、義、禮、智、信。2．御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典 五經(jīng)3．建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度。 設(shè)科射策太學(xué)的意義（重要）：1．漢代太學(xué)作為中國教育史上第一所有完備規(guī)制，詳實(shí)史料的學(xué)校，自創(chuàng)立到清末，成為歷代高等學(xué)府常用的名稱，其影響之深可以得知。2．從真正的意義上說，利用學(xué)校教育來強(qiáng)化官方的意識形態(tài)，是始于漢代的太學(xué)。（五經(jīng)博士制的確立，經(jīng)學(xué)考試的強(qiáng)化，使統(tǒng)治者摸索到了強(qiáng)化統(tǒng)治思想的手段，官學(xué)教育與儒家結(jié)下了不解之緣）3．由于太學(xué)成為知識精英的匯集之地，集結(jié)了有識之士，為歷史上中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)掀開了第一頁。4．漢代太學(xué)教學(xué)中存在排除異已學(xué)說，并且空談義理以此取代了對現(xiàn)實(shí)問題的分析和探究，嚴(yán)重束縛著教育思想和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。三、建立察舉制度察舉制始于漢文帝，在漢武帝時(shí)期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣選任人管的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補(bǔ)充。其實(shí)是保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實(shí)，稱為科舉制度的先導(dǎo)。察舉制度對教育的影響：其一、使孔子 舉賢才 、 學(xué)而優(yōu)則仕 的觀念在漢代開始獲得了制度上的落實(shí)。其二、選士制度給教育帶來了巨大的利益驅(qū)動(dòng)。其三、漢代察舉制度與學(xué)校教育各為一途，它們之間尚未建立制度上的聯(lián)系，更談不上銜接關(guān)系。由于察舉的決定權(quán)在主管官員的手里，察舉標(biāo)準(zhǔn)又是很具體，主觀隨意性較強(qiáng)。產(chǎn)生了諸多弊端。其一、高官貴戚橫加干擾取士；其二、賄選成風(fēng)；其三、主管官員舉察不力；其四、沽名釣譽(yù)成風(fēng)。補(bǔ)充之六：韓愈的教育思想(2★論述)一、生平與思想特點(diǎn)韓愈，字退之，唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家。韓愈站在維護(hù)皇權(quán)的立場上，要求加強(qiáng)中央集權(quán)，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，猛烈抨擊佛老，極力維護(hù)儒家的道統(tǒng)及其獨(dú)尊地位，提倡復(fù)古運(yùn)動(dòng)，可以說是 振興儒學(xué)的衛(wèi)道者 。他的主張代表了世俗地主階級的利益，在客觀上符合中小地主階級以及農(nóng)、工、商等小生產(chǎn)者的利益與要求，因而具有積極意義。二、 性三品說 及教育作用（一）性三品：第一、他提出性與情的問題，認(rèn)為人有性有情，性是先天具有的，情是后天習(xí)染的，性和情二者之間完全相應(yīng)。第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性；中品之性可善可惡、尚未定型；下品之性為惡性。第三、性可移，但性的品級不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之，而三品之人，都固定在天生的 品 的界限內(nèi)，是 不移 的。（二）教育的作用從性三品說出發(fā)，韓愈認(rèn)為上、中品之人可受教育，下品之人，氣質(zhì)太壞，只能以刑罰制之。因此，對于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚(yáng)光大?？缮瓶蓯旱闹衅分?，教育對這部分人的人性改造起著重要的作用。下品之人，他們天生是順情而行的，教育對他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣俗饔谩ｍn愈還提出，由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚(yáng)開了，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。評價(jià)：韓愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的極積作用，另一方面又認(rèn)為教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品味內(nèi)發(fā)揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級性做了合理的論證，而且也為決大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。三、教育目的通過 明先王之教 ，實(shí)現(xiàn) 學(xué)所以為道 。教育的任務(wù)是為治國興邦培養(yǎng)人才。（背景： 安吏之亂 ，唐中后期）四、關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想首先，他重視人才的培養(yǎng)，要求整頓國學(xué)改革招生制度擴(kuò)大招生范圍。同時(shí)，重視人才的選拔，要求不拘一格地選拔人才。為了培養(yǎng)人才，滿足治理國家的需要，韓愈主張整頓國學(xué)，改革招生制度，擴(kuò)大招生范圍。不僅如此，他還非常重視人才的選拔。根據(jù)自身參加科舉的體會(huì)，韓愈抨擊了科舉選士的弊端，指出依靠科舉不僅難以選拔出真正的人才，反而會(huì)埋沒治國興邦的大才。他以千里馬與伯樂的關(guān)系為喻，希望統(tǒng)治者能夠以特別的方法發(fā)現(xiàn)人才、禮遇人才，不拘一格地選拔人才。五、論尊師重道1．教師的意義：尊師即衛(wèi)道。儒學(xué)之所以衰弱到難以與佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教師這一擔(dān)負(fù)傳播儒家思想重任的角色已經(jīng)失去了往日神圣的使命感2．教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也3．以 道 為求師的標(biāo)準(zhǔn)。道之所存，師之所存也 。誰先有 道 ，誰就是教師；誰有專 業(yè) 學(xué)問，誰就是教師。4．建立合理的師生關(guān)系。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。補(bǔ)充之七： 三舍法 (3★簡答)歷史意義：三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對學(xué)生考檢和選拔力求做到平時(shí)行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)習(xí)優(yōu)劣與對他們的任職、使用結(jié)合。這有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無疑提高了太學(xué)的地位?？傊岱ㄊ侵袊糯髮W(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新，他不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而用對后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。補(bǔ)充之八：北宋三次興學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)：宋代三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，跌宕起伏，延續(xù)了七八十年之久，留下了值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，便是都不同程度地將北宋的學(xué)校教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步?？梢哉f，宋代的學(xué)校教育制度基本上次興學(xué)過程中逐步建立起來的，經(jīng)驗(yàn)主要有：其一，北宋三次興學(xué)，雖然前兩次未能取得預(yù)期效果，而第三次興學(xué)實(shí)施不久后北宋便滅亡了，但都不同程度上推進(jìn)了學(xué)校教育制度的發(fā)展?？梢哉f，北宋的學(xué)校教育制度正是在三次興學(xué)的過程中建立起來的。因此，北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，在中國教育發(fā)展史上具有比較重要的歷史地位。其二，三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)都比較重視地方學(xué)校的建設(shè)，重視庶族子弟的出路，重視真才實(shí)學(xué)者的任用，這不僅是對抗貴族的腐敗，也是擴(kuò)充教育、發(fā)展教育，企圖以教育的改革，來為政治改革服務(wù)的?？梢姡魏谓逃母锒疾粫?huì)是單純的，它承負(fù)著政治的使命。其三，三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要價(jià)值，體現(xiàn)在緩和育才與選才的矛盾上。確證了興學(xué)育才的地位高于科舉考試（當(dāng)時(shí)考試弊端叢生也是原因）。科舉僅僅是取才形式（ 指揮棒 ) ，興學(xué)育才是實(shí)在的內(nèi)容，形式可以變換，但實(shí)在的內(nèi)容必須堅(jiān)持，既不是道理上、精神上的務(wù)虛，也不是形式上的變化調(diào)整，而是真正的建校開學(xué)，是建立造就人才的措施，更是建功立業(yè)的根本戰(zhàn)略。教訓(xùn)有：其一，三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)動(dòng)，在于發(fā)動(dòng)者的權(quán)勢和地位，范仲淹、王安石、蔡京均為執(zhí)政的 相 。在中國自秦以來，建立大一統(tǒng)集權(quán)制，可以很有效地發(fā)布指令，可以在短期內(nèi)掀動(dòng)起轟轟烈烈的熱潮，以貫徹某種思想和政策，達(dá)到變革社會(huì)的目的。但它同時(shí)也很脆弱，成功和希望的可能完全取決于發(fā)動(dòng)者的權(quán)位是否穩(wěn)固，既沒有法的依據(jù)，也沒有法的保障，所以，范仲淹、王安石興學(xué)的悲劇也是必然的。其二、北宋三次興學(xué)在一定程度上解決了科舉與學(xué)校之間的矛盾。但由于封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)條件，這種矛盾是無法在根本上得到解決的，更由于北宋的興學(xué)運(yùn)動(dòng)一直伴隨著黨派之爭，這就注定了其失敗的命運(yùn)。補(bǔ)充之九：王守仁的兒童教育思想從 致良知 的觀點(diǎn)出發(fā)，王守仁十分重視兒童教育。這是他教育思想中最精彩的部分之一。他批判和揭露了傳統(tǒng)的兒童教育不顧兒童身心特點(diǎn)的弊端，主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情。具體說來：(1)在教育方法上，他認(rèn)為應(yīng)該采取 誘 、 導(dǎo) 、 諷 的 栽培涵養(yǎng)之方 ，即以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷勸的方法，來取代 督 、 責(zé) 、 罰 的傳統(tǒng)方法；即， 誘之詩歌 、 導(dǎo)之以禮 、 諷之讀書(2)在教學(xué)內(nèi)容上，主張給兒童以詩歌、習(xí)禮、讀書三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮各門課程多方面的教育作用，認(rèn)為 歌詩 、 讀書 、 習(xí)禮 皆有其獨(dú)特的作用，應(yīng)該綜合加以運(yùn)用；(3)在教學(xué)程序上，主張應(yīng)該動(dòng)靜搭配、體腦交叉，將每天的功課進(jìn)行精心的安排，使兒童既能學(xué)到知識、得到道德熏陶，又能鍛煉身體、動(dòng)蕩血脈、舒展筋骨?？偟膩碚f，盡管王守仁的兒童教育思想是為了向兒童灌輸封建倫理道德，但他提出的順應(yīng)兒童性情、根據(jù)兒童接受能力進(jìn)行教育，以及反對 小大人式 的傳統(tǒng)兒童教育觀念和斥責(zé)、體罰等粗暴的教育方法，至今仍有其積極意義。在兒童教育思想中，王守仁還提出了 隨人分限所及 的教育原則。他認(rèn)為，兒童是人一生發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，兒童的精力、身體、智力都處于形成過程之中，有其獨(dú)特的年齡特征。因此，對兒童的教學(xué)也就必須依照這一狀況，根據(jù)兒童的接受能力來進(jìn)行。他把這種量力施教的思想，概括為 隨人分限所及 。這不僅是對傳統(tǒng)兒童教育弊端的大膽揭露和批判，而且已不再停留于孟子 盈科而進(jìn) 的比喻，也不是像朱熹那樣只 循 讀書之 序 , 而是考慮到了兒童的身心特點(diǎn)。王守仁能在15 、16 世紀(jì)提出這一思想，是難能可貴的。補(bǔ)充之十：京師同文館----金P102鴉片戰(zhàn)爭以來，清政府在外事活動(dòng)中，由于語言文字的隔閡，所受外交損失極大，為了應(yīng)付外交的迫切需要，培養(yǎng)本國外交人員和翻譯人員。奕欣1862年上奏開設(shè)外國語學(xué)校，其他洋務(wù)派也有類似要求，同年清政府在北京開辦京師同文館，這是第一所洋務(wù)學(xué)堂。它是帶有某些資本主義因素的半殖民地半封建性學(xué)堂。盡管該學(xué)堂就辦學(xué)成效而言并未表現(xiàn)出比其他學(xué)堂更鮮明的特點(diǎn)，但由于它是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國近代新教育的開端，并且它身處帝都北京，它的一些舉措及由此引起的爭論往往能反映出各派關(guān)于教育改革的觀點(diǎn)，這就決定了京師同文館在中國近代教育史上有著標(biāo)志和象征性的意義。同文館的歷史影響：A 、對外交的影響，同文館的歷史是與中國近代的外交活動(dòng)相聯(lián)系的，同文館學(xué)生中的一些人在當(dāng)時(shí)的外交活動(dòng)中，常常充當(dāng)譯員，參與外事活動(dòng)，后來，肄業(yè)于同文館的學(xué)生許多擔(dān)任了外交使節(jié)。B 、對教育的影響，其一，同文館是中國近代最早按照西方教育建立起來的新式學(xué)校，打破了中國兩千多年來封建教育模式。其二，改變了以文為主的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，把近代科技知識列為正式課程。C 、對學(xué)術(shù)思想的影響，按同文館的教學(xué)計(jì)劃，外國語的學(xué)習(xí)與翻譯西方書籍外交文件結(jié)合起來，學(xué)習(xí)八年，第五年起，練習(xí)譯書是必修科目。同文館譯書范圍很廣，且規(guī)定教習(xí)，學(xué)生譯書有成就的，均有獎(jiǎng)勵(lì)，西方近代科技書籍的翻譯和傳播，沖擊著陳腐的傳統(tǒng)觀念，使人們開始重新考慮傳統(tǒng)文化的地位。補(bǔ)充之十一： 中體西用 思想的發(fā)展與張之洞的《勸學(xué)篇》 一+三 為（1★簡答）； 二+三為 （3★簡答）一、 中體西用 思想的形成和發(fā)展作為教育哲學(xué)命題的 中體西用 ，是中國近代社會(huì)變革這一特定歷史條件下的產(chǎn)物。該命題可溯源至馮桂芬，雖未使用傳統(tǒng)的 體 、 用 術(shù)語，但確實(shí)表達(dá)了 中體西用 的思想意蘊(yùn)。其后，李鴻章、薛福成、王韜、鄭觀應(yīng)、沈壽康、張之洞等，都以近代方式闡述了 中體西用 這一學(xué)術(shù)論旨。其中，較早一字不差地表達(dá)這一概念的是沈壽康，而最樂道之者則是張之洞。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過程實(shí)質(zhì)上是一場對近代西方文明成果的移植過程，因此，這就不可避免的引出一個(gè)如何處理 西學(xué) ( 新學(xué) ）與 中學(xué) ( 舊學(xué) ）關(guān)系的問題。針對此問題洋務(wù)派與守舊派展開了論爭，為了應(yīng)付守舊派的攻擊，洋務(wù)派采取的典型方案就是 中體西用 ，認(rèn)為在突出 中學(xué) 的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定 西學(xué) 的輔助作用和器用價(jià)值。實(shí)際上，早從19 世紀(jì)60 年代開始，就有人用 主輔 、 本末 、 體用 這些中國傳統(tǒng)文化中固有的概念范疇來表達(dá) 中學(xué) 與 西學(xué) 兩者應(yīng)該何為主導(dǎo)，何為從屬的觀點(diǎn)了。但直到1898 年春張之洞撰成《勸學(xué)篇》，圍繞 舊學(xué)為體，西學(xué)為用 的主旨，進(jìn)行了集中闡述， 中體西用 才形成一個(gè)比較完整的思想體系。（2★選擇） 中體西用 是洋務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。二、張之洞與《勸學(xué)篇》張之洞，清末維持封建的重臣，是洋務(wù)派的代表任務(wù)。他的教育活動(dòng)主要有三個(gè)方面：一是整頓封建傳統(tǒng)教育；二是興辦洋務(wù)教育；三是制定和推行新教育制度。1898年，發(fā)表《勸學(xué)篇》，全面闡述了 中學(xué)為體，西學(xué)為用 的教育觀點(diǎn)?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇， 內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣 。通篇主旨?xì)w于 中學(xué)為體，西學(xué)為用 。中學(xué)也稱舊學(xué)， 四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖為舊學(xué) ，其中最注重的是三綱名教。西學(xué)也稱新學(xué)， 西政、西藝、西史為新學(xué) 。中西學(xué)的關(guān)系： 舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使用偏廢。 中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事 。三、 中體西用 的歷史作用和局限（▲）1. 中學(xué)為體，西學(xué)為用 思想，對教育的影響是深遠(yuǎn)的，在 中體西用 思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用。2．阻抑了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。3．中體西用是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。山東版： 中體西用 在向西方學(xué)習(xí)的初始階段是有積極意義的。① 一是引進(jìn)技術(shù)，建立了一批工礦企業(yè)，培養(yǎng)了一批科技人員，造成中國最早的產(chǎn)業(yè)工人；② 二是使某些社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，例如促成了舊式學(xué)校向新學(xué)堂的過渡；三是向西方學(xué)習(xí)由科技進(jìn)入政治領(lǐng)域，帶來了人們思想認(rèn)識、價(jià)值觀念的變化。這些封建文化的異軍雖然力量有限，但在封建制度的解體中起到了催化作用。③ 另外，在 中體西用 思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展了近代學(xué)校教育，在儒學(xué)之外，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，亦對中國教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。但是， 中體西用 作為一種文化整合方案和教育宗旨，本身又是粗糙的，是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起二者之間的排異反應(yīng)。特別是到維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級維新派提出實(shí)行君主立憲，改變君主專制統(tǒng)治時(shí)， 中體西用 仍堅(jiān)持維護(hù)封建專制制度和三綱五常等倫理道德，這就使它成為了資產(chǎn)階級維新派的對立面，成為阻礙維新運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素。補(bǔ)充之十二：改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐1．抱定宗旨、改變校風(fēng)蔡元培改革北大的第一步就是明確大學(xué)宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。第一，改變學(xué)生的觀念：(1）抱定宗旨：學(xué)校乃研究高深學(xué)問之地；(2）砥礪德行；(3）敬愛師長。第二，整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員：蔡元培在教師聘任上采取 學(xué)詣 第一的原則。第三，發(fā)展研究，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣：大學(xué)不僅是傳授知識的機(jī)關(guān)，而且是要?jiǎng)?chuàng)新知識，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的場所。他率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并注意豐富圖書館藏書。第四，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣：要求學(xué)生砥礪德行，敬愛師長，并成立了各種學(xué)生組織以培養(yǎng)學(xué)生興趣。2．貫徹 思想自由，兼容并包 辦學(xué)原則（3★選擇）思想自由、兼容并包 是指蔡元培在大學(xué)內(nèi)，允許各種學(xué)派自由發(fā)展，只要這些思想言這成理、持之有故，尚未達(dá)到自然淘汰的命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是為新思想、新文化爭地位。大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問，但并不是研究某一家或者某一派的學(xué)問，更不是研究某些人指定的學(xué)問。這一原則在教師的聘用上得到充分體現(xiàn)，同時(shí)也是辦理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。這一原則體現(xiàn)了蔡元培資產(chǎn)階級民主主義思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的。3．教授治校，民主管理針對體制混亂、各自為政的局面，蔡元培采用德國大學(xué) 教授治校 的辦法，組織評議會(huì)，作為全校最高權(quán)力機(jī)關(guān)；組織各門教授會(huì)，分掌各學(xué)門教務(wù)與教學(xué)工作；組成全校統(tǒng)一的教務(wù)處，負(fù)責(zé)全校教學(xué)事宜；組織行政會(huì)議，管理教務(wù)以外各種事務(wù)等等。上述舉措改變了北大原有的衙門作風(fēng)，提高了工作效率。4．學(xué)科與教學(xué)體制改革在學(xué)科與教學(xué)體制改革上，蔡元培采取了以下措施：擴(kuò)充文理，改變 輕學(xué)而重術(shù) 的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級制為選科制（學(xué)分制）。評價(jià)：蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國主義的激情與民主、科學(xué)的思想，在近代反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。如果說，康有為、梁啟超是19 世紀(jì)末中國近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20 世紀(jì)中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并由于他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國教育進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。補(bǔ)充之十三： 抗大 （2★簡答）中國人民抗日軍事政治大學(xué)，簡稱 抗大 。中國人民抗日軍事政治大學(xué)是在中國共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下創(chuàng)建和發(fā)展起來的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型。(1）抗大概況1935年10月中央紅軍長征到達(dá)陜北，中共中央決定續(xù)辦紅軍大學(xué)，1936年6月，西北抗日紅軍大學(xué)在陜北瓦窯堡成立，1937 年1 月改名中國人民抗日軍事政治大學(xué)，遷延安。從西北抗日紅軍大學(xué)到抗大，總校先后辦了8 期，同時(shí)還辦了12所抗大分校，培養(yǎng)了20多萬軍政干部。(2）抗大的教育方針抗大的教育方針是1938 年3 月5 日，毛澤東為抗大第三期同學(xué)會(huì)成立的題詞，即堅(jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，便一定能夠驅(qū)逐日本帝國主義，建立自由解放的新中國。堅(jiān)定不移的政治方向，是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以人民戰(zhàn)爭的形式打敗日本帝國主義，建立人民民主的新中國。艱苦奮斗的工作作風(fēng)，是指生活上的艱苦樸素，工作中的刻苦勤奮，理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾。機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是指掌握和運(yùn)用游擊戰(zhàn)的方法，與侵略者展開持久戰(zhàn)。(3）抗大的政治思想教育以馬克思列寧主義毛澤東思想為核心內(nèi)容的政治思想教育。首先，是學(xué)習(xí)理論，提高馬克思主義理論水平；其次，學(xué)習(xí)中共黨內(nèi)斗爭的文件，提高黨性意識；其三，開展群眾性的自我教育；其四，嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求。(4）抗大學(xué)風(fēng)最重要的是：理論聯(lián)系實(shí)際。一面學(xué)習(xí)、一面工作、一面戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭的第一線學(xué)習(xí)、煅煉。（5）教育原則和方法抗大 創(chuàng)造出一套行之有效，生動(dòng)活潑的教學(xué)形式與方法，如啟發(fā)式、研究式、實(shí)驗(yàn)式、 活 的考試等。
解放軍文職招聘考試近代法國教育-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-28 16:57:35近代法國教育一、法國資產(chǎn)階級革命以前的教育從9世紀(jì)中葉到15世紀(jì)末，法國教育也是以基督教教會(huì)的教育體系為主的。文藝復(fù)興時(shí)期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場，資產(chǎn)階級得到一定的成長。宗教改革以后，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。17世紀(jì)，法國的各級教育仍在天主教會(huì)的控制下。初等教育的主要內(nèi)容是識字、教義問答和祈禱。這一時(shí)期，法國的中等教育主要是耶穌會(huì)中學(xué)和文科中學(xué)，法國的高等教育也處于教會(huì)的管轄之下，大學(xué)排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。18世紀(jì)，法國一些進(jìn)步的思想家和教育家向法國封建的社會(huì)制度和教育制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。18世紀(jì)中、后期是法國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，也是法國教育思想發(fā)展的重要時(shí)期。二、法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的教育18世紀(jì)末，法國社會(huì)的階級矛盾日益尖銳。1789年的法國大革命，不僅推翻了法國的封建制度，還沉重打擊了歐洲的封建勢力，有利地推動(dòng)了其它國家資產(chǎn)階級的民主運(yùn)動(dòng)和反對農(nóng)奴制的斗爭。三、19世紀(jì)的法國教育1799年，拿破侖發(fā)動(dòng)政變組成新政府。1804年，拿破侖稱帝，建立法蘭西第一帝國（1804－1814），在教育上建立起了具有法國特色的中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。第四節(jié) 近代德國和俄國的教育一、近代德國的教育（一）17－18世紀(jì)的德國教育德國是查理曼帝國一分為三（德、意、法）以后形成的封建制國家。宗教改革運(yùn)動(dòng)后，德國的新教和舊教都加強(qiáng)對學(xué)校教育的爭奪，形成了德國歷史上歷來重視教育的特點(diǎn)。1871年普法戰(zhàn)爭后，德國基本結(jié)束了封建割據(jù)的局面，實(shí)現(xiàn)了以普魯士邦為首的統(tǒng)一，建立了資產(chǎn)階級和容克地主相聯(lián)合的政權(quán)，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。19世紀(jì)70年代以后隨著德國工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，德國實(shí)科教育逐漸得到重視。二、近代俄國的教育（一）彼得一世前后的俄國教育1.俄國是從9世紀(jì)開始過渡為封建制國家的。2.俄國近代教育制度的建立是從彼得一世（1672－1725）開始的。（二）農(nóng)奴制廢除以后的俄國教育1.19世紀(jì)中葉，形成了一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的洪流。2.19世紀(jì)60年代是俄國歷史發(fā)展上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是俄國教育思想和教育實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。在這一時(shí)期，社會(huì)各界對教育改革給予極大的重視，許多政治家、思想家、文學(xué)家和教育家等參與討論，發(fā)表自己的見解，對封建農(nóng)奴教育制度進(jìn)行了揭露和批判。
