解放軍文職招聘考試第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-05-26 17:09:39第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家一、復(fù)習(xí)舊課二、講授新課導(dǎo)入新課:藝術(shù)的創(chuàng)造活動就如同一條環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈,其主要環(huán)節(jié)是藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞。藝術(shù)家作為藝術(shù)活動的發(fā)動者,具有舉足輕重的作用。沒有藝術(shù)家,就沒有藝術(shù)的創(chuàng)作活動,也就沒有藝術(shù)作品和藝術(shù)的欣賞。因此,對藝術(shù)創(chuàng)造活動的研究,必須首先要了解其創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家。第一節(jié) 藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者藝術(shù)家是人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者,要以自己創(chuàng)造性的勞動成果 藝術(shù)作品來滿足人們特殊的精神需求;藝術(shù)家要具有獨(dú)立的人格和豐富的情感;藝術(shù)家應(yīng)具備廣博的修養(yǎng)和高超的專業(yè)技能。一、藝術(shù)家是人類精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史清楚表明,人類最初的藝術(shù)實踐活動都是同生產(chǎn)實踐活動混合在一起的。人類為了自身的生存和需要從事著社會實踐活動,其中有些生產(chǎn)活動,如在制造生產(chǎn)工具或狩獵出征前后的儀式或歡慶等活動中,盡管已經(jīng)包含著藝術(shù)創(chuàng)造的成分,這種藝術(shù)活動卻非專門的創(chuàng)造,也沒有專職的藝術(shù)家。隨著人類文明的發(fā)展,社會分工的進(jìn)一步細(xì)化,藝術(shù)創(chuàng)造活動也逐步從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來,形成一個相對獨(dú)立的特殊的精神生產(chǎn)部門,相對獨(dú)立的藝術(shù)家也由此產(chǎn)生,并積極地創(chuàng)造人類所需的精神產(chǎn)品。藝術(shù)家是對專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。由于藝術(shù)種類的多樣性和逐漸細(xì)化,藝術(shù)家的創(chuàng)作目的和具體使命不同,這就有了各類藝術(shù)家,諸如畫家、設(shè)計家、音樂家、文學(xué)家、表演家等等。藝術(shù)生產(chǎn)是能動的充滿活力的創(chuàng)造性勞動,必然使之具有明顯的主體色彩。藝術(shù)家階級的意識,時代的印記,民族的精神,以及個人的情感和審美趣味都會滲透于創(chuàng)作活動中,使創(chuàng)作變的復(fù)雜多樣。有的作品順應(yīng)了時代的要求,弘揚(yáng)了民族精神,滿足了審美需要,成為傳世之作。如但丁的《神曲》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、安格爾的《泉》、貝多芬的《第九交響曲》等;而有的作品則會被歷史淘汰,為人們拋棄,其創(chuàng)作的價值毫無顯現(xiàn)。因此,藝術(shù)家應(yīng)是人類精神產(chǎn)品的積極創(chuàng)造者。二、藝術(shù)家是具有獨(dú)立人格和豐富情感的人所謂人格,是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。 獨(dú)立人格 就是與眾不同的,具有高尚品位和獨(dú)特魅力的綜合品質(zhì)。藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種自由的自覺的精神活動,其間滲透著藝術(shù)家的思想、情感和審美理想。藝術(shù)家以其塑造的藝術(shù)形象影響人生,啟迪心靈,故有人類靈魂的工程師之譽(yù)。作為一個真正的藝術(shù)家,只有自己擁有了高尚的品質(zhì)和人格的魅力,才能塑造別人的 心靈 。藝術(shù)生產(chǎn)是一種包含著情感的創(chuàng)造性活動,而從事這種創(chuàng)造性活動的藝術(shù)家必定是具有豐富情感的人。藝術(shù)作品所表達(dá)的情感,也就是藝術(shù)家對生活的感受和體驗,藝術(shù)創(chuàng)作的動機(jī)總是來自某種強(qiáng)烈而純真的情感沖動。無論是魯迅的有感而發(fā),還是鄭板橋面對 晨竹 而 胸中勃勃 遂有畫意 ;無論是詩人的 借景抒情 ,還是畫家的 寄情山水 都在強(qiáng)調(diào)主體的情感特征。情感是藝術(shù)的靈魂,藝術(shù)的一切活動都受特定情感的支配。潘天壽認(rèn)為,畫家作畫一定要帶著感情,沒有感情就沒有作畫的欲望,沒有感情怎么能動筆呢!藝術(shù)家的情感決不是僵死的,他應(yīng)該比一般人更加充滿激情,對待生活要有更加鮮明的愛憎態(tài)度,并且在整個創(chuàng)作過程中能把自己的全部情感傾注于所塑造的藝術(shù)形象中去。三、藝術(shù)家是擁有廣博修養(yǎng)的人藝術(shù)修養(yǎng)是指人們對待藝術(shù)活動所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。藝術(shù)家的修養(yǎng)體現(xiàn)在對藝術(shù)外部規(guī)律認(rèn)識和內(nèi)在規(guī)律把握的程度。藝術(shù)家修養(yǎng)的程度直接反映著作品質(zhì)量的高低。藝術(shù)作為審美創(chuàng)造活動,單憑一己之熱情和沖動是不能及的,真正的藝術(shù)家還要擁有廣博修養(yǎng)和豐厚生活積累。1. 進(jìn)步的世界觀和藝術(shù)觀世界觀是指人們對整個世界的總的看法。包括自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等基本觀點的總和,它是哲學(xué)的、社會的、倫理的、美學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的和自然科學(xué)等種種觀點的總和。藝術(shù)觀是指人們在藝術(shù)活動中所形成的對藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞等活動所持的基本觀點。因此,對藝術(shù)家來講,其世界觀和藝術(shù)觀先進(jìn)與否,影響和左右著藝術(shù)家的創(chuàng)作道路,諸如對生活的體驗、題材的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排和語言的運(yùn)用等。藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)家都善于把握特定時代先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作思想,并融于創(chuàng)作實踐,使其作品具有思想的深度和藝術(shù)的審美價值。2. 豐厚的生活積累社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,它為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料,離開了社會生活,藝術(shù)將變成無源之水,無本之木。顯而易見,如果沒有法國資產(chǎn)階級大革命,就不會出現(xiàn)《馬賽曲》;如果沒有無產(chǎn)階級保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮戰(zhàn),就不會產(chǎn)生《國際歌》;而《義勇軍進(jìn)行曲》也只能在中國人民奮起抗日救亡的熱潮中誕生??梢?,沒有一定的生活原料就根本談不上真正的藝術(shù)創(chuàng)作。舉例:章子怡《我的父親母親》體驗生活、陳強(qiáng)《白毛女》3. 全面的社會文化知識藝術(shù)家的知識結(jié)構(gòu),不應(yīng)是單一、專門的,而應(yīng)是全面、廣泛的。因為,人類社會生活本身就豐富多彩,各門學(xué)科和知識相互聯(lián)系,互為補(bǔ)充。作為以藝術(shù)的方式來認(rèn)識和反映生活的藝術(shù)家,其知識掌握的越豐厚,就越有利于從更高、更寬的視角來揭示人生和社會。藝術(shù)家要較多地熟悉和了解社會科學(xué)各個方面的知識。藝術(shù)家的使命就是通過作品展現(xiàn)人生、反映社會。 人生 與 社會 既寬又廣,藝術(shù)家如果對其知識一無所知或知之甚少,那么他對于 人生 與 社會 的表現(xiàn)一定是表層的、膚淺的、概念化的。為此,藝術(shù)家要有方方面面的知識。舉例:曹雪芹《紅樓夢》四、藝術(shù)家是具有高超專業(yè)技能的人藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家更在于他具有藝術(shù)的天賦和高超的專業(yè)技能。藝術(shù)天賦是先天的資秉,只是一個人成為藝術(shù)家的潛在可能,最終能否成為真正的藝術(shù)家,取決于他的藝術(shù)天賦能否得到開發(fā)和有施展的機(jī)會,即通過后天的專門訓(xùn)練能否具備高超藝術(shù)技能。藝術(shù)家應(yīng)具有超常的、非同一般人的藝術(shù)思維能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。1. 超常的藝術(shù)思維活動能力具有蝸牛般眼觀四方的能力,狗一般的嗅覺,田鼠般的耳朵,能看到、聽到、感到周圍的一切。2. 精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能藝術(shù)家把從生活中發(fā)現(xiàn)或感知的事物,經(jīng)過創(chuàng)造性的想象加工,形成美妙奇特而又理想化的藝術(shù)意象,而這意象只有物化為藝術(shù)作品,藝術(shù)家的使命才算完成。因此,作為藝術(shù)家還必須具有精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。舉例:張藝謀《黃土地》(攝影)紅高粱(導(dǎo)演)3、表現(xiàn)還須有技巧。技巧是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對藝術(shù)各種表現(xiàn)方式、手段的綜合運(yùn)用的能力。藝術(shù)家只有掌握并靈活運(yùn)用技巧,才能把自己的審美意象與情感理想物化為具體可感的審美對象。技巧不同于技法。技巧中包含著技法,掌握了技法并不一定就有技巧。技法是指每門藝術(shù)合規(guī)格的程序或?qū)I(yè)技能等,技巧則是嫻熟地駕馭各種技法的一種合規(guī)律的高超本領(lǐng)。第二節(jié) 藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)活動是充滿激情的創(chuàng)造性活動,創(chuàng)造就是不斷地超越,創(chuàng)造是藝術(shù)家生命價值的具體體現(xiàn),創(chuàng)造是藝術(shù)家的崇高使命。一、藝術(shù)家的創(chuàng)造精神英國作家王爾德曾說過,第一個用花來比喻美人的是天才,第二個用的是庸才,第三個再用就是蠢才了。顯然,這第一個是創(chuàng)造者。藝術(shù),是充滿激情的創(chuàng)造性活動,而從事這種活動的藝術(shù)家必然充滿創(chuàng)造性。否則,其產(chǎn)品就沒有生命的活力和存在的價值。藝術(shù)家的創(chuàng)造精神是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動中所呈現(xiàn)出的原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性體現(xiàn)著其藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性,它既可以表現(xiàn)在情感、形象和境界的發(fā)現(xiàn)與塑造,也可以體現(xiàn)于語言的獨(dú)特和形式的創(chuàng)新,二、藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)是一種創(chuàng)造活動,藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶,它印記著人類的情感,反映著時代的步伐,滿足著欣賞者的精神需求。而藝術(shù)家的崇高使命就是不斷創(chuàng)造出新的作品。1. 人類生活的豐富性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家的創(chuàng)作動機(jī)來自對生活的感受和認(rèn)識,無限豐富的社會生活既為藝術(shù)家的創(chuàng)造提供了客觀基礎(chǔ),即使面對同一生活或題材,它所引發(fā)的情感也是多種多樣的,一個藝術(shù)家,乃至一代藝術(shù)家都難以表達(dá)詳盡或全面,因此,只要你的創(chuàng)作是從新的視角,以不同的手法,表達(dá)了與別人不同的情感體驗,就具有創(chuàng)造性。藝術(shù)家只有不斷創(chuàng)造,方能全面細(xì)致地反映出生活的多姿多彩。2. 時代的更新、發(fā)展要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造時代的更新、社會發(fā)展一方面帶來藝術(shù)家情感的變化,另外,不同時代的藝術(shù)家對同一生活也會有不同的認(rèn)識和感受,藝術(shù)家的作品只要表現(xiàn)出與前人不同的、擁有時代特色或社會發(fā)展的新趨勢的情感內(nèi)涵,也就具有創(chuàng)造性。再則,科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,新材料、新技術(shù)的不斷更新,為藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)體裁或樣式、新的表現(xiàn)手法帶來良機(jī)。例如,電影藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程就足以印證這點。3. 欣賞者的審美心理要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家創(chuàng)造的精神食糧 藝術(shù)作品,是供欣賞者享用,不同的欣賞者,因修養(yǎng)、愛好、習(xí)俗和地位的不同,呈現(xiàn)出個別性和差異性,這就需要藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出豐富多彩藝術(shù)作品,以滿足欣賞者多樣的審美需要;同樣,同一欣賞者的審美愛好既不是單一的,也不是固定不變。它往往呈多元性和變易性;再則,人們的欣賞心理也有趨同性和一致性,就是說,喜新厭舊、求奇求異是欣賞者共同的審美心理。藝術(shù)家的創(chuàng)造只有不斷地出新、求奇,才能刺激或調(diào)動欣賞者的欣賞欲,而那些千人一面、萬人一腔的作品終為人所厭棄。因此,藝術(shù)家要在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下,盡可能創(chuàng)造出新奇的、與眾不同的新作,以滿足欣賞者的審美心理需求。 總之,無論從哪方面說,藝術(shù)家都要不斷創(chuàng)造,創(chuàng)造是社會、時代和欣賞者賦予藝術(shù)家的崇高使命。三、創(chuàng)造是藝術(shù)家藝術(shù)生命價值的體現(xiàn)藝術(shù)家的價值,是指藝術(shù)家存在的意義,藝術(shù)家的價值通過其創(chuàng)造性的產(chǎn)品而獲得體現(xiàn)。所以,衡量一位藝術(shù)家水準(zhǔn)的高下或藝術(shù)家在社會中存在的價值,同藝術(shù)作品是否具有創(chuàng)造性緊密相關(guān)。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品如果具有較高的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的藝術(shù)品位,即形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格,得到社會和欣賞者的認(rèn)可,那么,他就有了作為藝術(shù)家而存在的價值和生命的意義。一個藝術(shù)家若要使自己的藝術(shù)生命保持常青,就必須不斷創(chuàng)造。

解放軍文職招聘考試 《藝術(shù)欣賞》-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-05-23 20:23:46《藝術(shù)欣賞》一、填空題(每題2分,共20分)1、新聞記錄影片天經(jīng)地義的原則是_____________。2、戲劇是一種綜合藝術(shù),在多種媒介的綜合中居于本體地位的是____________。3、交響音樂中在真正的再現(xiàn)部出現(xiàn)之前,要再現(xiàn)的音樂主題先在其他調(diào)性上出現(xiàn),叫做 。4、武生名角楊小樓有 活子龍 之稱,_________有 活武松 之譽(yù)。5、在西方繪畫史上,常用 ___________ 這個詞來概括17世紀(jì)繪畫的時代特征。6、建筑物的各個面的處理具有造型藝術(shù)的圖案美,他們都要遵循_______的法則。7、《中華人民共和國國歌》原名《義勇軍進(jìn)行曲》,是電影_________的主題歌。8、烏桐的《___________》刻劃了一位睿智的哲人,以高度敏銳的觀察力不知疲倦地批判著、鞭撻著一切不合理現(xiàn)象。9、舞臺表演性舞蹈可分為 _______ 與 舞蹈 兩大類別。10、書法的藝術(shù)語言包括用筆、用墨、結(jié)構(gòu)和_________。二、選擇題(每題2分,共20分)1、欣賞電影主要應(yīng)欣賞( )。A 電影的綜合藝術(shù) B 電影的導(dǎo)演藝術(shù)C 電影的攝影藝術(shù) D電影的表演藝術(shù)2、美國攝影家尤金 史密斯的攝影名作《到森林里去》是從( )拍攝的。A.正面角度 B. 背面角度C. 仰角 D.俯角3、自( )首次使用 交響詩 這一名稱后,它便成為許多作曲家頗為喜愛的一種音樂體裁。A 貝多芬 B 莫扎特 C 李斯特 D 柴可夫斯基4、宗白華對( )的欣賞,不僅分析了它的造型,而且指出它 表示春秋之際造型藝術(shù)要從裝飾藝術(shù)獨(dú)立出來的傾向 。A.青銅器物架 B.司母戊方鼎C.蓮鶴方壺 D. 彩漆動物座屏5、( )是構(gòu)成戲劇欣賞的基本特征,也是戲劇藝術(shù)特有的魅力之所在。A.觀眾與導(dǎo)演之間的現(xiàn)場直接交流B.觀眾與演員之間的現(xiàn)場直接交流C.觀眾之間的現(xiàn)場相互影響D.觀眾與演員之間的現(xiàn)場直接交流,觀眾之間的現(xiàn)場相互影響6、雕塑藝術(shù)大師( ),以接近幾何體的構(gòu)成表達(dá)極為概括的抽象的思想,開辟了現(xiàn)代雕刻的新路。A.馬育 B.烏桐C.米開朗琪羅 D.羅丹7、自然和生活中具有( )特征的事物,具有優(yōu)美動人的視覺形式。A 對稱 B 橫線 C 三角形 D 曲線8、歐洲中世紀(jì)哥特教堂體現(xiàn)了( )A 封建皇權(quán)的至高無上 B 人對柔美的追求C 人和大自然的親切融合 D 神權(quán)在生活中的絕對地位9、( )油畫是歐洲油畫發(fā)展的先聲。A 英國 B意大利 C 法國 D 荷蘭10、中國繪畫史上的 元四家 指的是( )四位元代畫家。A. 王蒙、李桁、盛懋、倪瓚B(tài).倪瓚、王冕、趙孟頫、黃公望C.黃公望、王繹、唐棣、吳鎮(zhèn)D.吳鎮(zhèn)、倪瓚、黃公望、王蒙三、簡答題(每題8分,共24分)1、簡述音樂藝術(shù)的基本特征2、簡述舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別3、簡述書法中 神采 與 法度 的關(guān)系。四、論述賞析題(共36分)1、試根據(jù)自己藝術(shù)欣賞經(jīng)驗,論述在藝術(shù)欣賞的過程中,欣賞者所產(chǎn)生的審美愉悅主要來自哪幾方面?(16分)2、試以北京城和北京宮殿建筑特色為例,分析其怎樣體現(xiàn)中國封建文化的內(nèi)涵?(20分)

解放軍文職招聘考試藝術(shù)美-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間:2017-11-29 22:25:44藝術(shù)美:是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的,呈現(xiàn)于藝術(shù)作品中的美。它是現(xiàn)實美(自然美、社會美)在人類頭腦中反映的產(chǎn)物,是藝術(shù)家在現(xiàn)實美的基礎(chǔ)上經(jīng)過選擇提煉,加工創(chuàng)造的結(jié)果,故藝術(shù)美是現(xiàn)實美的升華和結(jié)晶。藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的藝術(shù)包括造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語言藝術(shù)和實用藝術(shù)。狹義的藝術(shù)則指語言藝術(shù)(文學(xué))之外的其它幾類藝術(shù)。人們常說的文藝實際上是指文學(xué)與狹義的藝術(shù)的并稱,美學(xué)中所研究的藝術(shù)屬于廣義的藝術(shù)概念。藝術(shù),作為人類精神文化的一種特別形態(tài),是人類審美意識的集中體現(xiàn),也是人類審美能力植根于現(xiàn)實的創(chuàng)造性產(chǎn)物和人類情感的自由表現(xiàn)。因而,藝術(shù)是人類審美活動的最高形式,藝術(shù)美則是美的最高形態(tài)。(一)藝術(shù)美與現(xiàn)實美之長短比較對于藝術(shù)美與現(xiàn)實美的長短優(yōu)劣,許多美學(xué)家曾爭論不休,他們各自都說出了相當(dāng)部分的真理,兩極的代表人物是車爾尼雪夫斯基和黑格爾。車~在他的《生活與美學(xué)》(既《藝術(shù)與現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系》)等著作中,極力主張現(xiàn)實美高于藝術(shù)美。藝術(shù)在藝術(shù)的完美上低于現(xiàn)實生活 。真正的最高的美正是人在現(xiàn)實世界中所遇到的美,而不是藝術(shù)所創(chuàng)造的美 。我們的藝術(shù)直到現(xiàn)在還沒有造出甚至像一個橙子或蘋果那樣的東西來 。想象決不能想出一朵比真的玫瑰更好的玫瑰,繪畫在畫正午天空的蔚藍(lán)、晨曦,夕陽的玫瑰色、金黃色時總不成功,由此,他得出結(jié)論: 生活現(xiàn)象如同沒戳記的金條,許多人因為它沒有戳記不肯要它 .藝術(shù)作品像是鈔票,很少內(nèi)在的價值 。所以,藝術(shù)品只是現(xiàn)實的 代替品 ,可以再現(xiàn)原物,是 回憶物 。人們重視藝術(shù)是因為:(1) 創(chuàng)造藝術(shù)要克服困難,人以難能為可貴;(2)人尊重人的力量,藝術(shù)是人之產(chǎn)品;(3)藝術(shù)迎合人矯揉造作之趣 .。以黑格爾為代表的另一派則極力抬高藝術(shù)美,貶低沒現(xiàn)實美,黑格爾認(rèn)為: 藝術(shù)美高于自然,因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美,心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少 。他還認(rèn)為: 藝術(shù)美是心靈觀照自己的 自為 活動 ,既自在(產(chǎn)生)又自為(再生);藝術(shù)的必要性是由于直接現(xiàn)實有缺陷;自然是有限世界是相對的,沒有自由和獨(dú)立自在性,故單純的自然,納不進(jìn)美的定義;自然只是為其他對象而美,這就是說為我們?yōu)閷徝赖囊庾R而美; 自然美只是屬于心靈的那種美的反映,他所反映的是一種不完全的形態(tài) 。顯然車爾尼雪夫斯基同黑格爾的美學(xué)觀是炯然相反的,事實上車氏的許多美學(xué)方面的論文正是為了駁黑格爾的美學(xué)觀而寫的,其實,他們二人的說法都各有一定道理,因為藝術(shù)美與現(xiàn)實美各有所長,現(xiàn)實美之長處,正是藝術(shù)美之短處,而現(xiàn)實美之短處。恰恰可由藝術(shù)美加以彌補(bǔ)。1.現(xiàn)實美之長(1)無比的豐富性 生動性?,F(xiàn)實生活極其廣闊,豐富多樣,是取之不盡用之不竭之藝術(shù)創(chuàng)作源泉,其中蘊(yùn)藏的美也色彩繽紛,無窮無盡。(2)直接真實、感染力強(qiáng)現(xiàn)實美是第一性的客觀事物之美,一切以直接、具體、真實之面目呈現(xiàn)于人眼前,可為人之多種感官直接感受到,給人以親身領(lǐng)略之滿足。(3)自由選擇性現(xiàn)實美可以不受時空限制,由人生活于現(xiàn)實中,現(xiàn)實美就在人的周圍,只要具備敏銳的審美眼光,隨處可尋找美、發(fā)現(xiàn)美,又可自由欣賞美、選擇美,空間上可隨意徜徉,時間上可靈活控制。藝術(shù)美則局限于藝術(shù)家提供的對象,在時空上都有一定限制,藝術(shù)家表現(xiàn)什么,你才能欣賞什么。再者,藝術(shù)品質(zhì)的規(guī)定性,使人欣賞和想象受到一定局限。