解放軍文職招聘考試費(fèi)希特和謝林-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-18 10:24:28康德哲學(xué)本身所提出和面臨的問(wèn)題比它所解決的問(wèn)題更多，尤其是他所建立的不可知論和現(xiàn)象與自在之物的二元論，似乎在誘惑著人們朝不同的方向發(fā)展他的學(xué)說(shuō)?？档轮蟮臅r(shí)代思潮也在呼喚一種更為積極和能動(dòng)的哲學(xué)，要求沖破康德對(duì)主體和客體關(guān)系的不徹底的處理方式，為人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中的主體能動(dòng)性作論證。由這種內(nèi)在的思想沖動(dòng)，就引發(fā)了整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)程。一、 費(fèi)希特的主觀唯心主義的 行動(dòng)哲學(xué)費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762 1814）出身于貧苦的手工業(yè)者家庭，其主要哲學(xué)著作有《全部知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)導(dǎo)言》、《倫理學(xué)體系》、《論學(xué)者的使命》、《人的使命》等。1、 對(duì)康德哲學(xué)的批判拋棄 自在之物 費(fèi)希特不滿(mǎn)意于康德的地方就在于康德的所謂 半批判性 ，即既然強(qiáng)調(diào)要對(duì)一切進(jìn)行批判，為什么又獨(dú)斷地假定了一個(gè)客觀的 自在之物 的存在。他認(rèn)為當(dāng)人們的自我意識(shí)還沒(méi)有覺(jué)醒、個(gè)體人格還未獨(dú)立起來(lái)時(shí)，就對(duì)外界的物有一種依賴(lài)性，容易相信唯物主義；當(dāng)人們的人性已經(jīng)發(fā)展到具有了自由獨(dú)立意識(shí)時(shí)，他就能夠單靠自己而不需要外物來(lái)支撐自己的人格，也就有可能相信唯心主義。費(fèi)希特認(rèn)為，唯物主義者和唯心主義者單純從理論上是爭(zhēng)論不清楚的，必須喚起人們內(nèi)在的 精神 。一個(gè)哲學(xué)家，如果還想真正徹底解決這些問(wèn)題，那么他只有去掉自在之物，把一切經(jīng)驗(yàn)事物都?xì)w結(jié)為 自我 的能動(dòng)活動(dòng)，完全從 自我 出發(fā)去理解人的一切知識(shí)構(gòu)成，并以此為前提建立一套新型的倫理體系，才能擺脫自相矛盾而為現(xiàn)實(shí)生活奠定先驗(yàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。發(fā)揚(yáng)主體能動(dòng)性 所以費(fèi)希特主張從主觀唯心主義方面來(lái) 完善 康德的先驗(yàn)唯心論，克服其唯物主義和二元論。他對(duì)康德哲學(xué)的改造主要有三個(gè)方面：一是要把諸范疇一個(gè)一個(gè)地從自我意識(shí)中邏輯地推演出來(lái)，而不是與自我意識(shí)不相關(guān)地單純從現(xiàn)成的形式邏輯那里引出來(lái)；二是要從先天的形式中經(jīng)驗(yàn)性地創(chuàng)造出質(zhì)料來(lái)，大力發(fā)揚(yáng) 理智直觀 （ 或智性直觀 ）的能動(dòng)作用，而不是像康德那樣從人的認(rèn)識(shí)能力中排除理智直觀，從而使形式和質(zhì)料、先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)互不相謀，截然對(duì)立；三是將康德的認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展到涵蓋實(shí)踐、道德和歷史的全部領(lǐng)域，建構(gòu)起一門(mén)包括 全部知識(shí)學(xué)（Wissenschaftslehre）基礎(chǔ) 的哲學(xué)，把目光從外部世界收回來(lái)，回到人的 自由內(nèi)觀的能力 。由此他建立了一個(gè)主觀唯心主義的哲學(xué)體系。
解放軍文職招聘考試經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的決定和制約-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 15:51:21一、 經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的決定和制約1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的需求是促進(jìn)教育發(fā)展的動(dòng)力。2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定和制約教育發(fā)展的規(guī)模和速度以及教育的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定和制約學(xué)校的課程設(shè)置與內(nèi)容。4．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教學(xué)手段和教學(xué)組織形式有著重要的制約作用。二、 教育的經(jīng)濟(jì)功能1、 教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基本途徑教育把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力諸因素中最重要的因素。教育通過(guò)提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（1）提高生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的理解程度和勞動(dòng)技能的熟練程度，從而提高工作效率；（2）能合理操作、使用工具和機(jī)器，注意對(duì)工具的保養(yǎng)和維修，減少工具的損壞率；（3）提高學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的能力，縮短學(xué)習(xí)新技術(shù)和掌握新工種所需的技巧；（4）提高創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力；（5）提高加強(qiáng)生產(chǎn)管理的愿望和能力。舒爾茨的人力資本理論說(shuō)明教育可以通過(guò)提高勞動(dòng)者素質(zhì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2、 教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最有效形式。（1）由學(xué)校教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)是一種無(wú)限的永恒的再生產(chǎn)；（2）由學(xué)校教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)是一種擴(kuò)大的再生產(chǎn)；（3）由學(xué)校教育過(guò)程實(shí)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)是一種高效率的再生產(chǎn)。3、 教育是創(chuàng)造和發(fā)展新的科學(xué)技術(shù)的重要基地。（1）教育不僅可以通過(guò)教學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，而且也可通過(guò)科學(xué)研究實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)、新的生產(chǎn)力的生產(chǎn)；（2）高等學(xué)校是基礎(chǔ)研究和跨學(xué)科研究的主要力量，也在應(yīng)用研究中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用具有周期性長(zhǎng)、發(fā)效性遲緩的特點(diǎn)。因此，在處理教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)，既要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和水平，實(shí)事求是地追加教育投資，發(fā)展教育事業(yè)；又要克服只顧眼前短期經(jīng)濟(jì)利益，忽視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)作用的長(zhǎng)期性、遲效性作用的觀點(diǎn)，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。目前有關(guān)教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系有幾種不同的說(shuō)法：一是教育先行論，即首先發(fā)展教育而后發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這是超前發(fā)展理論；一種是教育同步論，即教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步增長(zhǎng)；還有一種是教育滯后論，即教育發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和比例。三、 舒爾茨的人力資本理論20 世紀(jì) 60 年代，以美國(guó)舒爾茨為代表的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了人力資本理論，這一理論認(rèn)為：1、 人力資源是一切資源中最主要的資源。人力資本理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題。2、 在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中，人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。3、 人力資本的核心是提高人口質(zhì)量，教育投資是人力投資的主要部分。不應(yīng)當(dāng)把人力資本的再生產(chǎn)僅僅視為一種消費(fèi)，而應(yīng)視同為一種投資。
