解放軍文職招聘考試試述三大表演體系。-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 21:06:41試述三大表演體系。1935年，京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)訪(fǎng)問(wèn)演出，遇到蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基和德國(guó)戲劇家布萊希特。由于這三個(gè)國(guó)家的戲劇家都有不同的表演藝術(shù)體系，不同的藝術(shù)見(jiàn)解，在世界上又都有一定的影響，所以在他們?nèi)齻€(gè)人這次幸會(huì)之后，有人就把他們所代表的三個(gè)不同的表演藝術(shù)形式推崇為世界三大戲劇體系。（1）梅蘭芳（1894-1961）梅蘭芳的藝術(shù)成就成為了中國(guó)戲曲藝術(shù)體系的代表和標(biāo)志。他在唱、念、做、舞、化妝、服飾等方面進(jìn)行創(chuàng)新，使中國(guó)古老戲曲在歌、舞、劇三結(jié)合形成了梅派藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。把青衣、花旦、閨門(mén)旦、貼旦、刀馬旦等旦角各行的唱腔和表演藝術(shù)全面地，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)造了花旦這一新的行當(dāng)，大大豐富了旦角唱腔的優(yōu)美旋律，形成一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)采的藝術(shù)流派，世稱(chēng)梅派。他與程硯秋、尚小云、荀慧生并稱(chēng) 四大名旦 。（2）斯坦尼斯拉夫斯基1898年與聶米羅維奇-丹欽科創(chuàng)立莫斯科藝術(shù)劇院，他們聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的契訶夫名劇《海鷗》獲得轟動(dòng)性成功，標(biāo)志著一個(gè)新的現(xiàn)實(shí)主義戲劇流派的誕生。1922 ～1924 年他寫(xiě)作了自傳《我的藝術(shù)生活》，首次對(duì)自己的戲劇體系作了理論與實(shí)踐相結(jié)合的研討。1928年10月心臟病突發(fā)之后，全力投入戲劇實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論總結(jié)工作，寫(xiě)出了《演員自我修養(yǎng)》，并以 形體動(dòng)作方法 豐富了以?xún)?nèi)心體驗(yàn)為核心的戲劇體系。最終成了世界一大戲劇體系的奠基人。以 體驗(yàn)基礎(chǔ)上的再體現(xiàn) 為基本內(nèi)容的斯坦尼斯拉夫斯基體系是俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義戲劇體系的主要代表，這一體系對(duì)包括現(xiàn)代中國(guó)戲劇藝術(shù)在內(nèi)的20世紀(jì)世界現(xiàn)實(shí)主義戲劇運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。（3）貝托爾特 布萊希特(1898-1956)布萊希特戲劇是20世紀(jì)德國(guó)戲劇的一個(gè)重要學(xué)派，他對(duì)世界戲劇發(fā)生著很大影響。這個(gè)學(xué)派在它的形成過(guò)程中，一方面繼承和革新歐洲及德國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，另一方面借鑒東方文化，尤其是日本古典戲劇和中國(guó)戲曲。他要求建立一種適合反應(yīng)20世紀(jì)人類(lèi)生活特點(diǎn)的新型戲劇，即史詩(shī)戲劇。這種戲劇以辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想認(rèn)識(shí)生活、反映生活，突破了 三一律 編劇法，采用自由舒展的戲劇結(jié)構(gòu)形式，多側(cè)面地展現(xiàn)生活寬廣多彩的內(nèi)容，讓讀者通過(guò)眾多的人物場(chǎng)景，看見(jiàn)生活的真實(shí)面貌和它的復(fù)雜性、矛盾性，促使人們思考，激發(fā)人們變革社會(huì)的熱情。布萊希特演劇方法推祟 間離方法 ，又稱(chēng) 陌生化方法 ，是他提出的一個(gè)新的美學(xué)概念，又是一種新的演劇理論和方法。它的基本含義是利用藝術(shù)方法把平常的事物變得不平常，揭示事物的因果關(guān)系，暴露事物的矛盾性質(zhì)，使人們認(rèn)識(shí)改變現(xiàn)實(shí)的可能性。但就表演方法而言， 間離方法 要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高于角色、駕馭角色、表演角色。5.體驗(yàn)派和表現(xiàn)派在表演觀念上的分歧。在封閉型的觀演關(guān)系中，演員是通過(guò) 化身 的方式創(chuàng)造角色的。主要有兩種途徑。一種側(cè)重于外部表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)情感和形體的控制，反對(duì)隨意發(fā)揮，這被稱(chēng)之為表現(xiàn)派。其代表人物是狄德羅、哥格蘭和布萊希特。另一種重視內(nèi)心體驗(yàn)，要求演員與角色合而為一，跟著感覺(jué)走，允許即興創(chuàng)作，這被稱(chēng)之為體驗(yàn)派。代表人物是亨利.歐文和斯坦尼斯拉夫斯基。兩派在表演觀念上的分歧主要集中在兩方面。一是對(duì)演員兩個(gè)自我的不同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)派主張第一自我控制支配第二自我，運(yùn)用技巧去理性的表現(xiàn)第二自我，兩者相互分離。體驗(yàn)派則主張把第一自我融入投入第二自我，通過(guò)體驗(yàn)，找到第一自我的感受、情感、思想，把第一自我化身為第二自我，兩者水乳交融。二是對(duì)表演技巧方法的不同認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)派主張節(jié)制情感，發(fā)揮理智，在分析理解劇本的角色特征的基礎(chǔ)之上，模擬出一個(gè)可行的方案，按照表演經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)出一個(gè)可供角色依據(jù)的范本，追求 我在演角色 的狀態(tài)。體驗(yàn)派則主張?jiān)谇楦畜w驗(yàn)的基礎(chǔ)之上把演員自我劃分為角色自我，感性的下意識(shí)的創(chuàng)造角色，強(qiáng)調(diào)激情和靈感的迸發(fā)，追求 我就是角色 的狀態(tài)。
解放軍文職招聘考試第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-26 17:09:39第三章 藝術(shù)創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家一、復(fù)習(xí)舊課二、講授新課導(dǎo)入新課：藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)就如同一條環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈，其主要環(huán)節(jié)是藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞。藝術(shù)家作為藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，具有舉足輕重的作用。沒(méi)有藝術(shù)家，就沒(méi)有藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，也就沒(méi)有藝術(shù)作品和藝術(shù)的欣賞。因此，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的研究，必須首先要了解其創(chuàng)作的主體 藝術(shù)家。第一節(jié) 藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者藝術(shù)家是人類(lèi)審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者，要以自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果 藝術(shù)作品來(lái)滿(mǎn)足人們特殊的精神需求；藝術(shù)家要具有獨(dú)立的人格和豐富的情感；藝術(shù)家應(yīng)具備廣博的修養(yǎng)和高超的專(zhuān)業(yè)技能。一、藝術(shù)家是人類(lèi)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史清楚表明，人類(lèi)最初的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都是同生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)混合在一起的。人類(lèi)為了自身的生存和需要從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中有些生產(chǎn)活動(dòng)，如在制造生產(chǎn)工具或狩獵出征前后的儀式或歡慶等活動(dòng)中，盡管已經(jīng)包含著藝術(shù)創(chuàng)造的成分，這種藝術(shù)活動(dòng)卻非專(zhuān)門(mén)的創(chuàng)造，也沒(méi)有專(zhuān)職的藝術(shù)家。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)也逐步從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的特殊的精神生產(chǎn)部門(mén)，相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)家也由此產(chǎn)生，并積極地創(chuàng)造人類(lèi)所需的精神產(chǎn)品。藝術(shù)家是對(duì)專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱(chēng)。由于藝術(shù)種類(lèi)的多樣性和逐漸細(xì)化，藝術(shù)家的創(chuàng)作目的和具體使命不同，這就有了各類(lèi)藝術(shù)家，諸如畫(huà)家、設(shè)計(jì)家、音樂(lè)家、文學(xué)家、表演家等等。藝術(shù)生產(chǎn)是能動(dòng)的充滿(mǎn)活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)，必然使之具有明顯的主體色彩。藝術(shù)家階級(jí)的意識(shí)，時(shí)代的印記，民族的精神，以及個(gè)人的情感和審美趣味都會(huì)滲透于創(chuàng)作活動(dòng)中，使創(chuàng)作變的復(fù)雜多樣。有的作品順應(yīng)了時(shí)代的要求，弘揚(yáng)了民族精神，滿(mǎn)足了審美需要，成為傳世之作。如但丁的《神曲》、米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》、安格爾的《泉》、貝多芬的《第九交響曲》等；而有的作品則會(huì)被歷史淘汰，為人們拋棄，其創(chuàng)作的價(jià)值毫無(wú)顯現(xiàn)。因此，藝術(shù)家應(yīng)是人類(lèi)精神產(chǎn)品的積極創(chuàng)造者。二、藝術(shù)家是具有獨(dú)立人格和豐富情感的人所謂人格，是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和。 獨(dú)立人格 就是與眾不同的，具有高尚品位和獨(dú)特魅力的綜合品質(zhì)。藝術(shù)家的創(chuàng)作是一種自由的自覺(jué)的精神活動(dòng)，其間滲透著藝術(shù)家的思想、情感和審美理想。藝術(shù)家以其塑造的藝術(shù)形象影響人生，啟迪心靈，故有人類(lèi)靈魂的工程師之譽(yù)。作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，只有自己擁有了高尚的品質(zhì)和人格的魅力，才能塑造別人的 心靈 。藝術(shù)生產(chǎn)是一種包含著情感的創(chuàng)造性活動(dòng)，而從事這種創(chuàng)造性活動(dòng)的藝術(shù)家必定是具有豐富情感的人。藝術(shù)作品所表達(dá)的情感，也就是藝術(shù)家對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)總是來(lái)自某種強(qiáng)烈而純真的情感沖動(dòng)。無(wú)論是魯迅的有感而發(fā)，還是鄭板橋面對(duì) 晨竹 而 胸中勃勃 遂有畫(huà)意 ；無(wú)論是詩(shī)人的 借景抒情 ，還是畫(huà)家的 寄情山水 都在強(qiáng)調(diào)主體的情感特征。情感是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)的一切活動(dòng)都受特定情感的支配。潘天壽認(rèn)為，畫(huà)家作畫(huà)一定要帶著感情，沒(méi)有感情就沒(méi)有作畫(huà)的欲望，沒(méi)有感情怎么能動(dòng)筆呢！藝術(shù)家的情感決不是僵死的，他應(yīng)該比一般人更加充滿(mǎn)激情，對(duì)待生活要有更加鮮明的愛(ài)憎態(tài)度，并且在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中能把自己的全部情感傾注于所塑造的藝術(shù)形象中去。三、藝術(shù)家是擁有廣博修養(yǎng)的人藝術(shù)修養(yǎng)是指人們對(duì)待藝術(shù)活動(dòng)所應(yīng)具備的素質(zhì)和能力。藝術(shù)家的修養(yǎng)體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)外部規(guī)律認(rèn)識(shí)和內(nèi)在規(guī)律把握的程度。藝術(shù)家修養(yǎng)的程度直接反映著作品質(zhì)量的高低。藝術(shù)作為審美創(chuàng)造活動(dòng)，單憑一己之熱情和沖動(dòng)是不能及的，真正的藝術(shù)家還要擁有廣博修養(yǎng)和豐厚生活積累。1. 進(jìn)步的世界觀和藝術(shù)觀世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法。包括自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等基本觀點(diǎn)的總和，它是哲學(xué)的、社會(huì)的、倫理的、美學(xué)的、宗教的、藝術(shù)的和自然科學(xué)等種種觀點(diǎn)的總和。藝術(shù)觀是指人們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所形成的對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞等活動(dòng)所持的基本觀點(diǎn)。因此，對(duì)藝術(shù)家來(lái)講，其世界觀和藝術(shù)觀先進(jìn)與否，影響和左右著藝術(shù)家的創(chuàng)作道路，諸如對(duì)生活的體驗(yàn)、題材的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排和語(yǔ)言的運(yùn)用等。藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)家都善于把握特定時(shí)代先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作思想，并融于創(chuàng)作實(shí)踐，使其作品具有思想的深度和藝術(shù)的審美價(jià)值。2. 豐厚的生活積累社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料，離開(kāi)了社會(huì)生活，藝術(shù)將變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。顯而易見(jiàn)，如果沒(méi)有法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，就不會(huì)出現(xiàn)《馬賽曲》；如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮戰(zhàn)，就不會(huì)產(chǎn)生《國(guó)際歌》；而《義勇軍進(jìn)行曲》也只能在中國(guó)人民奮起抗日救亡的熱潮中誕生?？梢?jiàn)，沒(méi)有一定的生活原料就根本談不上真正的藝術(shù)創(chuàng)作。舉例：章子怡《我的父親母親》體驗(yàn)生活、陳強(qiáng)《白毛女》3. 全面的社會(huì)文化知識(shí)藝術(shù)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不應(yīng)是單一、專(zhuān)門(mén)的，而應(yīng)是全面、廣泛的。因?yàn)?，人?lèi)社會(huì)生活本身就豐富多彩，各門(mén)學(xué)科和知識(shí)相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充。作為以藝術(shù)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和反映生活的藝術(shù)家，其知識(shí)掌握的越豐厚，就越有利于從更高、更寬的視角來(lái)揭示人生和社會(huì)。藝術(shù)家要較多地熟悉和了解社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面的知識(shí)。藝術(shù)家的使命就是通過(guò)作品展現(xiàn)人生、反映社會(huì)。 人生 與 社會(huì) 既寬又廣，藝術(shù)家如果對(duì)其知識(shí)一無(wú)所知或知之甚少，那么他對(duì)于 人生 與 社會(huì) 的表現(xiàn)一定是表層的、膚淺的、概念化的。為此，藝術(shù)家要有方方面面的知識(shí)。舉例：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》四、藝術(shù)家是具有高超專(zhuān)業(yè)技能的人藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家更在于他具有藝術(shù)的天賦和高超的專(zhuān)業(yè)技能。藝術(shù)天賦是先天的資秉，只是一個(gè)人成為藝術(shù)家的潛在可能，最終能否成為真正的藝術(shù)家，取決于他的藝術(shù)天賦能否得到開(kāi)發(fā)和有施展的機(jī)會(huì)，即通過(guò)后天的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練能否具備高超藝術(shù)技能。藝術(shù)家應(yīng)具有超常的、非同一般人的藝術(shù)思維能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。1. 超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力具有蝸牛般眼觀四方的能力，狗一般的嗅覺(jué)，田鼠般的耳朵，能看到、聽(tīng)到、感到周?chē)囊磺小?. 精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能藝術(shù)家把從生活中發(fā)現(xiàn)或感知的事物，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的想象加工，形成美妙奇特而又理想化的藝術(shù)意象，而這意象只有物化為藝術(shù)作品，藝術(shù)家的使命才算完成。因此，作為藝術(shù)家還必須具有精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能。舉例：張藝謀《黃土地》（攝影）紅高粱（導(dǎo)演）3、表現(xiàn)還須有技巧。技巧是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)各種表現(xiàn)方式、手段的綜合運(yùn)用的能力。藝術(shù)家只有掌握并靈活運(yùn)用技巧，才能把自己的審美意象與情感理想物化為具體可感的審美對(duì)象。技巧不同于技法。技巧中包含著技法，掌握了技法并不一定就有技巧。技法是指每門(mén)藝術(shù)合規(guī)格的程序或?qū)I(yè)技能等，技巧則是嫻熟地駕馭各種技法的一種合規(guī)律的高超本領(lǐng)。第二節(jié) 藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)是充滿(mǎn)激情的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造就是不斷地超越，創(chuàng)造是藝術(shù)家生命價(jià)值的具體體現(xiàn)，創(chuàng)造是藝術(shù)家的崇高使命。一、藝術(shù)家的創(chuàng)造精神英國(guó)作家王爾德曾說(shuō)過(guò)，第一個(gè)用花來(lái)比喻美人的是天才，第二個(gè)用的是庸才，第三個(gè)再用就是蠢才了。顯然，這第一個(gè)是創(chuàng)造者。藝術(shù)，是充滿(mǎn)激情的創(chuàng)造性活動(dòng)，而從事這種活動(dòng)的藝術(shù)家必然充滿(mǎn)創(chuàng)造性。否則，其產(chǎn)品就沒(méi)有生命的活力和存在的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)造精神是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的原創(chuàng)性。這種原創(chuàng)性體現(xiàn)著其藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性，它既可以表現(xiàn)在情感、形象和境界的發(fā)現(xiàn)與塑造，也可以體現(xiàn)于語(yǔ)言的獨(dú)特和形式的創(chuàng)新，二、藝術(shù)家的使命在于創(chuàng)造藝術(shù)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，它印記著人類(lèi)的情感，反映著時(shí)代的步伐，滿(mǎn)足著欣賞者的精神需求。而藝術(shù)家的崇高使命就是不斷創(chuàng)造出新的作品。1. 人類(lèi)生活的豐富性要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)自對(duì)生活的感受和認(rèn)識(shí)，無(wú)限豐富的社會(huì)生活既為藝術(shù)家的創(chuàng)造提供了客觀基礎(chǔ)，即使面對(duì)同一生活或題材，它所引發(fā)的情感也是多種多樣的，一個(gè)藝術(shù)家，乃至一代藝術(shù)家都難以表達(dá)詳盡或全面，因此，只要你的創(chuàng)作是從新的視角，以不同的手法，表達(dá)了與別人不同的情感體驗(yàn)，就具有創(chuàng)造性。藝術(shù)家只有不斷創(chuàng)造，方能全面細(xì)致地反映出生活的多姿多彩。2. 時(shí)代的更新、發(fā)展要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造時(shí)代的更新、社會(huì)發(fā)展一方面帶來(lái)藝術(shù)家情感的變化，另外，不同時(shí)代的藝術(shù)家對(duì)同一生活也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和感受，藝術(shù)家的作品只要表現(xiàn)出與前人不同的、擁有時(shí)代特色或社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)的情感內(nèi)涵，也就具有創(chuàng)造性。再則，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，新材料、新技術(shù)的不斷更新，為藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出新的藝術(shù)體裁或樣式、新的表現(xiàn)手法帶來(lái)良機(jī)。例如，電影藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程就足以印證這點(diǎn)。3. 欣賞者的審美心理要求藝術(shù)家不斷創(chuàng)造藝術(shù)家創(chuàng)造的精神食糧 藝術(shù)作品，是供欣賞者享用，不同的欣賞者，因修養(yǎng)、愛(ài)好、習(xí)俗和地位的不同，呈現(xiàn)出個(gè)別性和差異性，這就需要藝術(shù)家不斷創(chuàng)造出豐富多彩藝術(shù)作品，以滿(mǎn)足欣賞者多樣的審美需要；同樣，同一欣賞者的審美愛(ài)好既不是單一的，也不是固定不變。它往往呈多元性和變易性；再則，人們的欣賞心理也有趨同性和一致性，就是說(shuō)，喜新厭舊、求奇求異是欣賞者共同的審美心理。藝術(shù)家的創(chuàng)造只有不斷地出新、求奇，才能刺激或調(diào)動(dòng)欣賞者的欣賞欲，而那些千人一面、萬(wàn)人一腔的作品終為人所厭棄。因此，藝術(shù)家要在不違背藝術(shù)規(guī)律的前提下，盡可能創(chuàng)造出新奇的、與眾不同的新作，以滿(mǎn)足欣賞者的審美心理需求。 總之，無(wú)論從哪方面說(shuō)，藝術(shù)家都要不斷創(chuàng)造，創(chuàng)造是社會(huì)、時(shí)代和欣賞者賦予藝術(shù)家的崇高使命。三、創(chuàng)造是藝術(shù)家藝術(shù)生命價(jià)值的體現(xiàn)藝術(shù)家的價(jià)值，是指藝術(shù)家存在的意義，藝術(shù)家的價(jià)值通過(guò)其創(chuàng)造性的產(chǎn)品而獲得體現(xiàn)。所以，衡量一位藝術(shù)家水準(zhǔn)的高下或藝術(shù)家在社會(huì)中存在的價(jià)值，同藝術(shù)作品是否具有創(chuàng)造性緊密相關(guān)。藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品如果具有較高的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特的藝術(shù)品位，即形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，得到社會(huì)和欣賞者的認(rèn)可，那么，他就有了作為藝術(shù)家而存在的價(jià)值和生命的意義。一個(gè)藝術(shù)家若要使自己的藝術(shù)生命保持常青，就必須不斷創(chuàng)造。
解放軍文職招聘考試藝術(shù)的起源-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:31:08藝術(shù)的起源一、 文學(xué)的發(fā)生學(xué)現(xiàn)代理論界對(duì)藝術(shù)起源的研究一般沿以下路線(xiàn)：1、依靠前人留下的資料和考古發(fā)掘出的資料（前人的文字資料，實(shí)物資料，原是人類(lèi)遺物、壁畫(huà)等）2、對(duì)現(xiàn)今還殘存的原始部落的人類(lèi)學(xué)研究3、依靠?jī)和睦韺W(xué)研究成果二、藝術(shù)發(fā)生的代表性假說(shuō)（一）、關(guān)于藝術(shù)起源的假說(shuō)主要有以下幾種：1、模仿說(shuō)：藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)事物的模仿本能①古希臘哲學(xué)家德謨克科特認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然的模仿；②亞里斯多德： 一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的起源仿佛有兩個(gè)原因，都出于人的天性，人從孩提時(shí)代起就有模仿的本能。2、游戲說(shuō)：藝術(shù)起源歸結(jié)于原始人類(lèi)的游戲活動(dòng)①德國(guó)古典哲學(xué)家康德首創(chuàng)，但由席勒和斯賓塞發(fā)展，因此游戲說(shuō)又被稱(chēng)為 席勒－斯賓塞理論 ；②席勒認(rèn)為：藝術(shù)發(fā)生的原是動(dòng)力是原是人類(lèi)的游戲，游戲是野蠻人達(dá)到人性的標(biāo)志。他提出 精神過(guò)剩說(shuō) 人們生活在先是世界中受到物質(zhì)和精神的兩方面束縛。往往得不到自由。因此，人們總是利用過(guò)剩的精力創(chuàng)出一個(gè)自由的天地，這就是游戲，即審美活動(dòng)，這種人們所共有的本能是藝術(shù)產(chǎn)生的動(dòng)因；③孔子： 行有余力，則以學(xué)文 ；④以游戲來(lái)解釋藝術(shù)的起源有其片面性。3、巫術(shù)說(shuō)（魔法說(shuō)）：①最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出，考古學(xué)家、藝術(shù)史家弗雷澤是這一學(xué)說(shuō)的重要代表；②巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，它是作為一種企圖控制生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐手段發(fā)展起來(lái)的；③他們認(rèn)為人可以通過(guò)一種方術(shù)與掌管萬(wàn)事萬(wàn)物的神溝通，借助神力掌控未知世界；④弗雷澤《金枝》著重探討些許地區(qū)存在的 神王統(tǒng)治 問(wèn)題，他認(rèn)為神王統(tǒng)治起于巫術(shù)信仰，即自然界乃至社會(huì)繁榮昌盛有賴(lài)于君王的健康；⑤巫術(shù)按照性質(zhì)分為黑白兩種，按照手段分為模仿與接觸兩種。模仿巫術(shù)是一種相似事物代用品求吉或?qū)е聻?zāi)害的巫術(shù)手段。接觸巫術(shù)術(shù)利用事物的一部分或與事物相關(guān)的物品求吉，嫁禍的巫術(shù)手段這種巫術(shù)只要接觸到某人的身體一部分或人用工具達(dá)到目的；⑥雷納克： 藝術(shù)起源與狩獵藝術(shù) ，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是作為一種能控制狩獵的活動(dòng)的實(shí)踐手段而發(fā)展起來(lái)的，目的在保證狩獵的成功。4、勞動(dòng)說(shuō)普列漢諾夫《沒(méi)有地址的信》認(rèn)為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，與原始人的勞動(dòng)生活有著非常密切的聯(lián)系。（二）、藝術(shù)起源于以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)各種藝術(shù)起源假說(shuō)都有其合理的成分，生產(chǎn)勞動(dòng)是原始人類(lèi)最基本的活動(dòng)，因而要科學(xué)的闡明藝術(shù)的起源。1、勞動(dòng)為文藝的產(chǎn)生提供了前提；2、勞動(dòng)需要產(chǎn)生了藝術(shù)活動(dòng)普列漢諾夫：原始社會(huì)生產(chǎn)者在自己勞動(dòng)過(guò)程中，樂(lè)意按照一定的拍子，并在生產(chǎn)動(dòng)作上伴有均勻的聲音和掛在身上的各種東西所發(fā)出的有節(jié)奏的聲響，這就是最早的音樂(lè)節(jié)奏的來(lái)源。3、勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容勞動(dòng)過(guò)程、成果、勞動(dòng)者本身成為原始文藝的內(nèi)容，原始人生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)為文學(xué)提供反映對(duì)象，原始文藝反映原始人民勞動(dòng)的過(guò)程和場(chǎng)面。（三）、原始宗教、巫術(shù)是勞動(dòng)到藝術(shù)的中介1、從生存目的的實(shí)用觀念，到審美意識(shí)的轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史和許多中介，而原始宗教、巫術(shù)起了催化劑的作用。2、原始宗教（圖騰崇拜），是遠(yuǎn)古民族將某種動(dòng)物或自然物認(rèn)作自己的祖先，并用作本民族的標(biāo)志，而加以崇拜的觀念和習(xí)俗。①原始民族采取某種動(dòng)植物為名稱(chēng)，相信它為民族的祖先，與它有血緣關(guān)系。②作為圖騰崇拜的動(dòng)植物民族中的全體成員加以崇拜，不得損害毀傷，違者受罰。③男女達(dá)到規(guī)定年齡，舉行圖騰儀式，同一圖騰集團(tuán)內(nèi)男女成員禁止通婚，只允許外婚制。④同一圖騰集團(tuán)內(nèi)男女成員以本民族圖騰為共同信仰，結(jié)為一個(gè)完整的民族群體，與之相適應(yīng)，具體表現(xiàn)為民族圖騰活動(dòng)集會(huì)，乃至日常用具都會(huì)用圖騰表示圖騰信仰。圖騰和巫術(shù)從根本目的上說(shuō)都服務(wù)于民族的生存和繁衍，服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人種生產(chǎn)，有重大實(shí)用意義，但圖騰巫術(shù)并不直接體現(xiàn)實(shí)用目的，而是借以喚起堅(jiān)定的信仰崇拜，提供精神動(dòng)力。原始宗教、巫術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，作為信仰的標(biāo)記、觀念的外化，衍生出一系列原是宗教的集化，因此，產(chǎn)生出原始的圖騰藝術(shù)。3、圖騰文字 采用口頭傳授的方式，民族長(zhǎng)者為本民族新成員講述本部族的圖騰起源、祖先神話(huà)。4、圖騰雕刻繪畫(huà) 原始圖騰觀念的外化和現(xiàn)實(shí)化，具有神圣、禁忌的作用。5、圖騰舞蹈 以模仿圖騰為目的，或是長(zhǎng)者向新成員講述部族起源，或者用于祈求圖騰動(dòng)植物的繁榮昌盛。圖騰藝術(shù)并非為審美而作，只是作為原是宗教地符號(hào)，其目的是服務(wù)于原始宗教、圖騰信仰，并且本身就是作為原始宗教，巫術(shù)禮儀活動(dòng)的一部分而產(chǎn)生存在，他們的審美價(jià)值和意義或許是今天人們給加上的，或是在現(xiàn)代人看來(lái)才具有的，圖騰民族的人們是沒(méi)有這種意識(shí)的。綜上所述，原始藝術(shù)具有兩重性。一方面以原始宗教巫術(shù)觀念為目的，本身是巫術(shù)禮儀的組成部分；另一方面，已經(jīng)潛含了審美意味（因?yàn)樗且愿行苑?hào)表達(dá)非直接的功利實(shí)用的精神、情感活動(dòng)）
