解放軍文職招聘考試藝術(shù)的起源-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-17 20:31:08藝術(shù)的起源一、 文學(xué)的發(fā)生學(xué)現(xiàn)代理論界對藝術(shù)起源的研究一般沿以下路線：1、依靠前人留下的資料和考古發(fā)掘出的資料（前人的文字資料，實物資料，原是人類遺物、壁畫等）2、對現(xiàn)今還殘存的原始部落的人類學(xué)研究3、依靠兒童心理學(xué)研究成果二、藝術(shù)發(fā)生的代表性假說（一）、關(guān)于藝術(shù)起源的假說主要有以下幾種：1、模仿說：藝術(shù)起源于人類對事物的模仿本能①古希臘哲學(xué)家德謨克科特認為藝術(shù)起源于人類對自然的模仿；②亞里斯多德： 一般來說，詩歌的起源仿佛有兩個原因，都出于人的天性，人從孩提時代起就有模仿的本能。2、游戲說：藝術(shù)起源歸結(jié)于原始人類的游戲活動①德國古典哲學(xué)家康德首創(chuàng)，但由席勒和斯賓塞發(fā)展，因此游戲說又被稱為 席勒－斯賓塞理論 ；②席勒認為：藝術(shù)發(fā)生的原是動力是原是人類的游戲，游戲是野蠻人達到人性的標(biāo)志。他提出 精神過剩說 人們生活在先是世界中受到物質(zhì)和精神的兩方面束縛。往往得不到自由。因此，人們總是利用過剩的精力創(chuàng)出一個自由的天地，這就是游戲，即審美活動，這種人們所共有的本能是藝術(shù)產(chǎn)生的動因；③孔子： 行有余力，則以學(xué)文 ；④以游戲來解釋藝術(shù)的起源有其片面性。3、巫術(shù)說（魔法說）：①最早由英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出，考古學(xué)家、藝術(shù)史家弗雷澤是這一學(xué)說的重要代表；②巫術(shù)說認為藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，它是作為一種企圖控制生產(chǎn)活動的實踐手段發(fā)展起來的；③他們認為人可以通過一種方術(shù)與掌管萬事萬物的神溝通，借助神力掌控未知世界；④弗雷澤《金枝》著重探討些許地區(qū)存在的 神王統(tǒng)治 問題，他認為神王統(tǒng)治起于巫術(shù)信仰，即自然界乃至社會繁榮昌盛有賴于君王的健康；⑤巫術(shù)按照性質(zhì)分為黑白兩種，按照手段分為模仿與接觸兩種。模仿巫術(shù)是一種相似事物代用品求吉或?qū)е聻?zāi)害的巫術(shù)手段。接觸巫術(shù)術(shù)利用事物的一部分或與事物相關(guān)的物品求吉，嫁禍的巫術(shù)手段這種巫術(shù)只要接觸到某人的身體一部分或人用工具達到目的；⑥雷納克： 藝術(shù)起源與狩獵藝術(shù) ，他認為藝術(shù)活動是作為一種能控制狩獵的活動的實踐手段而發(fā)展起來的，目的在保證狩獵的成功。4、勞動說普列漢諾夫《沒有地址的信》認為原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動的需要并在勞動實踐過程中產(chǎn)生的，與原始人的勞動生活有著非常密切的聯(lián)系。（二）、藝術(shù)起源于以勞動為基礎(chǔ)的人類實踐活動各種藝術(shù)起源假說都有其合理的成分，生產(chǎn)勞動是原始人類最基本的活動，因而要科學(xué)的闡明藝術(shù)的起源。1、勞動為文藝的產(chǎn)生提供了前提；2、勞動需要產(chǎn)生了藝術(shù)活動普列漢諾夫：原始社會生產(chǎn)者在自己勞動過程中，樂意按照一定的拍子，并在生產(chǎn)動作上伴有均勻的聲音和掛在身上的各種東西所發(fā)出的有節(jié)奏的聲響，這就是最早的音樂節(jié)奏的來源。3、勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容勞動過程、成果、勞動者本身成為原始文藝的內(nèi)容，原始人生產(chǎn)勞動實踐活動為文學(xué)提供反映對象，原始文藝反映原始人民勞動的過程和場面。（三）、原始宗教、巫術(shù)是勞動到藝術(shù)的中介1、從生存目的的實用觀念，到審美意識的轉(zhuǎn)化，經(jīng)歷了漫長歷史和許多中介，而原始宗教、巫術(shù)起了催化劑的作用。2、原始宗教（圖騰崇拜），是遠古民族將某種動物或自然物認作自己的祖先，并用作本民族的標(biāo)志，而加以崇拜的觀念和習(xí)俗。①原始民族采取某種動植物為名稱，相信它為民族的祖先，與它有血緣關(guān)系。②作為圖騰崇拜的動植物民族中的全體成員加以崇拜，不得損害毀傷，違者受罰。③男女達到規(guī)定年齡，舉行圖騰儀式，同一圖騰集團內(nèi)男女成員禁止通婚，只允許外婚制。④同一圖騰集團內(nèi)男女成員以本民族圖騰為共同信仰，結(jié)為一個完整的民族群體，與之相適應(yīng)，具體表現(xiàn)為民族圖騰活動集會，乃至日常用具都會用圖騰表示圖騰信仰。圖騰和巫術(shù)從根本目的上說都服務(wù)于民族的生存和繁衍，服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人種生產(chǎn)，有重大實用意義，但圖騰巫術(shù)并不直接體現(xiàn)實用目的，而是借以喚起堅定的信仰崇拜，提供精神動力。原始宗教、巫術(shù)活動的現(xiàn)實展開，作為信仰的標(biāo)記、觀念的外化，衍生出一系列原是宗教的集化，因此，產(chǎn)生出原始的圖騰藝術(shù)。3、圖騰文字 采用口頭傳授的方式，民族長者為本民族新成員講述本部族的圖騰起源、祖先神話。4、圖騰雕刻繪畫 原始圖騰觀念的外化和現(xiàn)實化，具有神圣、禁忌的作用。5、圖騰舞蹈 以模仿圖騰為目的，或是長者向新成員講述部族起源，或者用于祈求圖騰動植物的繁榮昌盛。圖騰藝術(shù)并非為審美而作，只是作為原是宗教地符號，其目的是服務(wù)于原始宗教、圖騰信仰，并且本身就是作為原始宗教，巫術(shù)禮儀活動的一部分而產(chǎn)生存在，他們的審美價值和意義或許是今天人們給加上的，或是在現(xiàn)代人看來才具有的，圖騰民族的人們是沒有這種意識的。綜上所述，原始藝術(shù)具有兩重性。一方面以原始宗教巫術(shù)觀念為目的，本身是巫術(shù)禮儀的組成部分；另一方面，已經(jīng)潛含了審美意味（因為它是以感性符號表達非直接的功利實用的精神、情感活動）

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發(fā)布時間：2017-11-29 22:29:24藝術(shù)構(gòu)思階段藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)家在生活材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在一定創(chuàng)作動機的推動、指導(dǎo)下，通過審美想象，在心中構(gòu)想出完整的藝術(shù)形象的心理過程。藝術(shù)構(gòu)思的方法1、整合：是創(chuàng)作主體進行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗生活的基礎(chǔ)上，以自己的審美理想和情感為導(dǎo)引，對浩繁的材料加以選擇、提煉、組合、改造、使之成為主客體統(tǒng)一的完整的審美意象，即藝術(shù)家圍繞自己的中心意念，加工、改造一些舊材料，糅合成一個能夠體現(xiàn)個人意圖的完整的、有機的藝術(shù)形象。整合是朔造藝術(shù)典型必不可缺的一種典型化手法。2、變形：所謂 變形 ，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原則為指導(dǎo)，充分調(diào)動自己的審美想象和創(chuàng)造能力，對客觀對象作較大的改動和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方式。從變形的具體方法看主要有：擴大法和縮小法；粘和法；幻事法。3、抽象：其實也是變形的一種。從寫實向抽象發(fā)展是整個現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的大屈向。抽象即不是現(xiàn)實物象的再現(xiàn)，也不含有明確的象征喻意，主要是通過一些線條、色彩和幾何圖形等來造型?？刀ㄋ够阉Q為 無物象的表達形式 ，但它仍然具有物象的時空屬性和感性外觀。4、突出和簡化：突出，指藝術(shù)家在構(gòu)思時從紛繁的思緒中緊緊抓住一個形象或意念，調(diào)動各種材料和加工手段，以重彩濃墨加以渲染，使之比周圍的其他形象更明確、清晰，與眾不同，以達到令人過目不忘的程度，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。