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發(fā)布時(shí)間：2017-05-21 17:35:55外國(guó)文學(xué)史（二）試題庫(kù)一、填空（85題）1、美國(guó)廢奴文學(xué)的代表作有《湯姆叔叔的小屋》 、《白奴》 。2、俄國(guó)文學(xué)史上塑造 小人物 形象的作品有普希金的《驛站長(zhǎng)》 、果戈里的《外套》以及 陀斯妥耶夫斯基 的《窮人》等。3、現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì) 30 年代首先在 法 國(guó)、 英 國(guó)等地出現(xiàn)的文學(xué)思潮，以后波及俄國(guó)、北歐和美國(guó)等地，高爾基稱(chēng)之為 批判現(xiàn)實(shí)主義 。4、哈代把他的小說(shuō)分為三類(lèi)： 羅曼史和幻想 小說(shuō)、機(jī)敏和經(jīng)驗(yàn) 小說(shuō) 、 性格和環(huán)境 小說(shuō) 。5、海涅被稱(chēng)之為浪漫主義的 幻想之王 和開(kāi)創(chuàng)新詩(shī)派的 第一只夜鶯 。6、《復(fù)活》的男女主人公分別是 聶赫留朵夫 、 瑪斯洛娃 。7、司湯達(dá)的著名的文學(xué)評(píng)論集是 《拉辛與莎士比亞》 。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》在文學(xué)史上的地位是 現(xiàn)實(shí)主義的奠基作 ，其副標(biāo)題是 《1830年紀(jì)事》 。8、馬克思所稱(chēng)贊的英國(guó) 一派出色的小說(shuō)家 是狄更斯、 薩克雷 、蓋斯凱爾夫人 。9、馬克.吐溫的代表作是 《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》 。10、 迷惘的一代 語(yǔ)出美國(guó)女作家 斯泰因 ，她曾指著 海明威 等人說(shuō)： 你們是迷惘的一代 。11、把現(xiàn)實(shí)主義從理論到創(chuàng)作都臻于完善，代表了西歐現(xiàn)實(shí)主義的最高成就是 巴爾扎克 （作家）的 《人間喜劇》 （作品）。12、巴黎公社文學(xué)最有代表性的作家有 歐仁.鮑狄埃 、 路易絲.米雪爾 （ 茹爾.瓦萊斯 、讓-巴蒂斯特.克萊芒 ）等。13、路易絲.米雪爾 是巴黎公社的著名詩(shī)人和社會(huì)活動(dòng)家，有 紅色圣女 之稱(chēng)。14、巴黎公社文學(xué)為 20世紀(jì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué) 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。15、維爾特 被恩格斯稱(chēng)為 德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)和最重要的詩(shī)人 。16、岡察洛夫的代表作 《奧勃洛摩夫》 塑造了俄國(guó)文學(xué)史上最后一個(gè) 多余人 形象。17、車(chē)爾尼雪夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《怎么辦》是一部社會(huì)政治小說(shuō)，其副標(biāo)題是 新人的故事 ，這部小說(shuō)塑造了 拉赫美托夫 等 新人 的形象。18、歐.亨利是美國(guó)著名的短篇小說(shuō)家，他善于通過(guò)描寫(xiě) 小人物 的不幸命運(yùn)，揭示資本主義的不平與虛偽；在藝術(shù)上，他的小說(shuō)常常以 含淚的微笑 和辛酸的歡樂(lè)打動(dòng)讀者，善于構(gòu)思一個(gè)出人意料的結(jié)局，這種寫(xiě)法被稱(chēng)為 歐.亨利 筆法。19、 《馬丁.伊登》 是杰克.倫敦的代表作。20、1829年巴爾扎克發(fā)表了 《朱安黨人》 ，邁開(kāi)了走向現(xiàn)實(shí)主義的第一步。他的《人間喜劇》分為三大類(lèi)： 風(fēng)俗 研究、 哲學(xué) 研究、 分析 研究，其中的 風(fēng)俗 研究又分為 私人 生活場(chǎng)景、 巴黎 生活場(chǎng)景、 外省 生活場(chǎng)景、政治生活場(chǎng)景、軍事 生活場(chǎng)景和 鄉(xiāng)村 生活場(chǎng)景。21、《國(guó)際歌》是一首格調(diào)高昂的政治抒情詩(shī)，抒情主人公是 整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí) ，它有力地表達(dá)了 無(wú)產(chǎn)階級(jí) 思想。22、哈代的 性格和環(huán)境小說(shuō) 表現(xiàn)出作者對(duì)造成 威塞克斯 社會(huì)和 威塞克斯 人悲劇命運(yùn)的探討，經(jīng)歷了從 命運(yùn) 悲劇到 性格 悲劇，到 社會(huì) 悲劇的發(fā)展過(guò)程，反映了哈代對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)全面的批判，體現(xiàn)了其 悲劇 意識(shí) 巨大的現(xiàn)實(shí)意義?？傮w上看，他的藝術(shù)方法是 現(xiàn)實(shí)主義 的。23、福樓拜的代表作是 《包法利夫人》。24、狄更斯的《雙城記》以 法國(guó)大革命 為背景，以 巴黎 和 倫敦 作為故事的發(fā)生地。25、俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè) 小人物 形象是 維林 。26、法國(guó)著名的自然主義作家左拉的《盧貢 馬卡爾家族》中，描寫(xiě)工人生活的小說(shuō)是 《小酒店》 和 《萌芽》 ，這兩部小說(shuō)是很杰出的名作。27、 《死魂靈》 是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義第一部具有高度思想藝術(shù)水平的長(zhǎng)篇小說(shuō)。28、果戈里塑造的五個(gè)地主典型是 瑪尼洛夫 、 柯羅博奇卡 、 諾茲德寥夫 、 索巴凱維奇 、 普柳什金 。29、陀思妥耶夫斯基前期代表作為 《窮人》 ，后期代表作為 《罪與罰》，最后一部巨著為 《卡拉馬佐夫兄弟》 。30、托爾斯泰的自傳體小說(shuō)三部曲是 《童年》 、 《少年》和 《青年》 。31、俄國(guó)文學(xué)畫(huà)廊中出現(xiàn)的 多余人 的典型形象是 奧涅金 、 畢巧林 、 羅亭 和 奧勃洛摩夫 。32、《白癡》的作者是 陀思妥耶夫斯基 ，小說(shuō)的中心人物是 娜斯塔西婭.費(fèi)利波夫娜 。33、世界三大著名的短篇小說(shuō)家當(dāng)屬俄國(guó)的 契訶夫 、法國(guó)的 莫泊桑 、美國(guó)的 歐.亨利 。34、果戈里第一部成名作是 《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》 ，標(biāo)志果戈里現(xiàn)實(shí)主義諷刺藝術(shù)完全成熟的劇本是 《欽差大臣》 。35、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以 包爾康斯基 、 別素號(hào)夫、 羅斯托夫 、 庫(kù)拉金 四個(gè)貴族家庭的生活為線(xiàn)索展開(kāi)了19世紀(jì)最初15年的俄國(guó)歷史，描寫(xiě)了各階級(jí)的生活，提出了許多重大問(wèn)題。36、果戈里《死魂靈》的出版，引起了激烈的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)還是揭露 農(nóng)奴制 的問(wèn)題37、陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《窮人》的意義在于繼承了普希金和果戈里開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng) 寫(xiě)小人物，同時(shí)又所創(chuàng)新，作家被贊譽(yù)為 窮人 的代言人。38、陀思妥耶夫斯基的中篇小說(shuō)《被侮辱與被損害的》，因塑造了 被侮辱的與被損害的 人物形象，曾使最家在文壇獨(dú)樹(shù)一幟，受到普遍贊譽(yù)。39、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》的男主人公是 拉斯柯?tīng)柲峥品?。40、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》突出描寫(xiě)了三個(gè)中心人物，他們是 安德烈.包爾康斯基 、 彼埃爾.別祖霍夫 和 娜塔沙.羅斯托娃 。41、安娜.卡列尼娜是一個(gè)具有 資產(chǎn)階級(jí) 個(gè)性解放思想的貴族婦女，她不滿(mǎn) 封建 婚姻，追求真摯自由的愛(ài)情，而公然與青年軍官 渥淪斯基 結(jié)合在一起，因此遭到整個(gè)上流社會(huì)的種種可怕侮辱與非難。42、《安娜.卡列尼娜》這部作品，在作者的思想藝術(shù)上具有 承前啟后 的作用，雖然作品對(duì)貴族階級(jí)的批判比過(guò)去加深了，但還沒(méi)有達(dá)到后期作品那樣強(qiáng)烈批判的深度， 階級(jí)調(diào)和 論、 宿命 論和 不抵抗主義 的說(shuō)教比以前更加重了。43、契訶夫最有名的劇本《櫻桃園》中的主人公是 羅巴興 ，他是一個(gè)看見(jiàn)什么就吞吃什么的猛獸，正是這個(gè)新興的 資產(chǎn)階級(jí) 猛獸，吞吃了貴族的莊園。44、契訶夫1903年寫(xiě)的最后一部小說(shuō)是 《新娘》 ，已經(jīng)充滿(mǎn)了對(duì)新生活即將來(lái)臨的預(yù)感，表現(xiàn)了一種顯著的 樂(lè)觀 主義情調(diào)。45、俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生以前，俄國(guó)文學(xué)中先后有 古典主義 、 感傷主義 和浪漫主義幾種文學(xué)流派。46、屠格涅夫的《前夜》寫(xiě)俄國(guó)貴族少女 英琳娜 愛(ài)上保加利亞愛(ài)國(guó)青年 英沙羅夫 ，并同赴保加利亞參加民族解放斗爭(zhēng)的故事。48、乞乞科夫是俄國(guó)資本主義積累時(shí)期，從 地主貴族 過(guò)渡到新興 資產(chǎn)者 的典型。別林斯基評(píng)論說(shuō)： 乞乞科夫之流活動(dòng)在不同國(guó)家里，只不過(guò)穿著 別的衣服 罷了 。49、《死魂靈》所表現(xiàn)出的 含淚的微笑 ，正如我國(guó)偉大文學(xué)家魯迅所指出的，既是它的 偉大 處，也正是作者的 悲哀 處。50、左拉的三部曲《三名城》包括 《盧爾德》 、《羅馬》 、和 《巴黎》三部小說(shuō)。他的代表作之一《萌芽》真實(shí)地描寫(xiě)了 工人 遭受的剝削和壓迫。51、美國(guó)作家馬克.吐溫反對(duì)種族歧視的作品是 《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》 ，其姊妹篇是 《湯姆.索婭歷險(xiǎn)記》 。52、19世紀(jì)英國(guó)著名女作家愛(ài)米莉.勃朗特的代表作是 《呼嘯山莊》 ，夏洛蒂.勃朗特的代表作是 《簡(jiǎn).愛(ài)》 。53、《玩偶之家》的劇情本身就明顯地表達(dá)了作者的創(chuàng)作意圖，打破不平等的 資產(chǎn)階級(jí) 家庭關(guān)系，解放婦女，提高她們的 社會(huì)地位 ，這就是劇本的主題。54、高爾基的自傳體三部曲是 《童年》 、 《在人間》 、《我的大學(xué)》 。55、美國(guó)文壇的 迷惘的一代 作家的代表是 海明威 ，他的描寫(xiě) 硬漢 性格的作品使歐美文壇耳目一新，代表作為 《太陽(yáng)剛剛升起》 、 《永別了，武器》 、 《老人與?！?。56、1954-1956年， 愛(ài)倫堡 發(fā)表了小說(shuō)《解凍》，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě) 茹拉夫廖夫 這個(gè) 官僚主義者 典型，反映了蘇聯(lián)社會(huì)的不正?，F(xiàn)象。由此發(fā)端的干預(yù)生活、寫(xiě)陰暗面、表現(xiàn)重大的社會(huì)政治問(wèn)題、關(guān)注人物命運(yùn)的創(chuàng)作傾向，被稱(chēng)為 解凍文學(xué) 思潮。57、曾在我國(guó)廣泛傳頌的蘇聯(lián)著名抒情詩(shī)《紅莓花兒開(kāi)了》、《卡秋莎》的作者是 伊薩科夫斯基 。58、 解凍文學(xué) 思潮大約流行了 10 年，即因幾部有爭(zhēng)議的作品出現(xiàn)，導(dǎo)致被否定，而逐步終止。其中主要爭(zhēng)議之一是圍繞帕斯捷爾納克的小說(shuō) 《日瓦戈醫(yī)生》 。59、《母親》是高爾基最有代表性的作品，它的問(wèn)世，揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的歷史新紀(jì)元。60、高爾基的《母親》的中心人物是 帕維爾 和 尼洛夫娜 。61、易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇包括： 《青年同盟》 、 《社會(huì)支柱》 、 《人民公敵》 、《玩偶》 等。62、海明威在小說(shuō) 《太陽(yáng)照常升起》 中引用 你們都是迷惘的一代 作為題詞。63、《高老頭》的主要人物有： 高里奧 、 拉斯蒂涅、 伏脫冷、 鮑賽昂夫人 。64、《簡(jiǎn)愛(ài)》的副標(biāo)題為 一部自傳 。65、《德伯家的苔絲》的副標(biāo)題為 一個(gè)純潔的女人 。66、海涅的 《西里西亞紡織工人之歌》是一首被恩格斯稱(chēng)為 宣傳社會(huì)主義 的政治詩(shī)。67、海涅的長(zhǎng)詩(shī)代表作是 《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》 。68、普希金的《葉甫蓋尼 奧涅金》再現(xiàn)了19世紀(jì)20年代俄羅斯廣闊的社會(huì)生活，別林斯基曾稱(chēng)它為 俄羅斯生活的百科全書(shū) 。69、別林斯基稱(chēng)奧涅金這類(lèi)人為 聰明的廢物 ，后來(lái)人們都把這類(lèi)人稱(chēng)作 多余人 。70、在俄羅斯文學(xué)中，所謂 多余人 是一個(gè)人物系列，這一稱(chēng)謂是在屠格涅夫1850年發(fā)表中篇小說(shuō) 《多余人日記》 之后才廣為流傳的。71、屠格涅夫的成名作是 《獵人筆記》 。72、在屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)中，一般認(rèn)為前四部即： 《羅亭》 、 《貴族之家》 、 《前夜》 和《父與子》 代表了作家創(chuàng)作的最高成就。73、在西方文學(xué)中， 托爾斯泰 和 巴爾扎克 一起被人們稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中兩座最高、最輝煌的峰巒。74、托爾斯泰晚年思想與藝術(shù)的結(jié)晶、其世界觀轉(zhuǎn)變后的最重要的作品是 《復(fù)活》 。75、《復(fù)活》的男女主人公分別是 聶赫留朵夫 和 瑪絲洛娃 。76、托爾斯泰主義的內(nèi)容概括起來(lái)主要有三個(gè)方面： 不抵抗主義 、 道德的自我完善 和 勿以暴力抗惡 。77、托爾斯泰的三大代表作是： 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 、 《復(fù)活》 和 《安娜卡列琳娜》 。78、馬克吐溫是美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)用純粹的美國(guó)口語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作的作家，開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，?？思{稱(chēng)他為 美國(guó)文學(xué)之父 。79、普希金的《別爾金小說(shuō)集》包括五個(gè)短篇小說(shuō)，即： 《射擊》 、 《暴風(fēng)雪》 、 《棺材匠》 、 《驛站長(zhǎng)》 、 《村姑小姐》 。其中影響最大的是 《驛站長(zhǎng)》 。80、海涅的政治抒情長(zhǎng)詩(shī)《德國(guó) 一個(gè)冬天的童話(huà)》利用 夢(mèng)境 、 幻想 與傳說(shuō)，對(duì)德國(guó)的封建反動(dòng)制度進(jìn)行揭露、諷刺與鞭撻、指出它腐朽、沒(méi)落、滅亡的必然趨勢(shì)。81、高爾基贊譽(yù)普希金是 俄國(guó)文學(xué)之始祖 ， 是 偉大的俄國(guó)人民詩(shī)人 。82、普希金在青年時(shí)代寫(xiě)了許多反對(duì)專(zhuān)制暴政、歌頌自由的政治抒情詩(shī)，如 《致普柳斯科娃》、《童話(huà)》、 《自由頌》 、 《鄉(xiāng)村》 、 《致察爾達(dá)耶夫》 。83、 普希金 是俄國(guó)杰出的民族詩(shī)人，他既是俄國(guó)積極浪漫主義文學(xué)的主要代表，又是俄國(guó) 批判現(xiàn)實(shí)主義 文學(xué)的奠基人。84、英國(guó)小說(shuō)家薩克雷的代表作《名利場(chǎng)》的女主人公是 蓓基.夏波 ，她是個(gè) 小資產(chǎn)階級(jí)野心家 的典型。85、19世紀(jì)歐洲文壇在這時(shí)期出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，然而 批判現(xiàn)實(shí)主義 仍占重要地位?？偟内厔?shì)是，俄國(guó)文學(xué)漸漸超過(guò)了 西歐文學(xué) ，東、北歐文學(xué)也有較大發(fā)展。挪威劇作家易卜生從70年代起寫(xiě)出了一系列思想深刻的 社會(huì)問(wèn)題 劇，對(duì)資本主義社會(huì)的 道德 、 法律 、 婦女 等問(wèn)題提出了尖銳的批判。二、單項(xiàng)選擇題（70題）1、為海明威獲得聲譽(yù)的第一部重要長(zhǎng)篇小說(shuō)是： （B）A《老人與?！稡《太陽(yáng)照常升起》C《喪鐘為誰(shuí)而鳴》D《乞力馬扎羅山上的雪》2、《窮人》中的 小人物 形象是： （A）A 杰弗什金B(yǎng) 巴施馬奇金C 維林D 羅亭3、作為主人公，拉斯柯?tīng)柲峥品虺霈F(xiàn)在下面哪部作品中： （C）A《怎么辦》B《父與子》C《罪與罰》D《死魂靈》4、在世界文學(xué)史上，第一部正面描寫(xiě)產(chǎn)業(yè)工人罷工的小說(shuō)是： （A）A《萌芽》B《瑪麗.巴頓》C《艱難時(shí)世》D《國(guó)際歌》5、《巴巴拉少?！返淖髡呤牵?（B）A 勞倫斯B 肖伯納C 海明威D 德萊塞6、桑提亞哥是下面哪部作品中的人物： （A）A《老人與?！稡《永別了，武器》C《美國(guó)的悲劇》D《太陽(yáng)照樣升起》7、揭發(fā)黑幕運(yùn)動(dòng)的第一部小說(shuō)是： （A）A《屠場(chǎng)》B《憤怒的葡萄》C《西線(xiàn)無(wú)戰(zhàn)事》D《鐵皮鼓》8、在戲劇創(chuàng)作中具有 情節(jié)壓縮法 特點(diǎn)的作家是： （B）A 肖伯納 B 易卜生 C 博馬舍 D 比昂松9、《死魂靈》中乞乞科夫走訪(fǎng)的第一個(gè)地主是 （B）A 諾茲德廖夫 B 瑪尼洛夫 C 柯羅博奇卡 D 普柳什金10、托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后創(chuàng)作的最重要的作品是： （D）A《安娜卡列琳娜》B《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》C《教育的果實(shí)》D《復(fù)活》11、丹柯是下面哪位作家筆下的人物： （D）A 托爾斯泰 B 哈代 C 肖洛霍夫 D 高爾基12、法國(guó)第一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義的作家是： （C）A 福樓拜 B 莫泊桑 C 司湯達(dá) D 巴爾扎克13、 為藝術(shù)而藝術(shù) 的主張，成為（ ）主義綱領(lǐng)口號(hào)： （C）A 浪漫主義 B 象征主義 C 唯美主義 D 自然主義14、著名的唯美主義杰作《琺瑯和雕玉》的作者是： （B）A 波德萊爾 B 戈蒂耶 C 王爾德 D 馬拉美15、標(biāo)志巴爾扎克走向現(xiàn)實(shí)主義道路的第一部作品是： （B）A《歐也妮葛朗臺(tái)》B《朱安黨人》C《高老頭》D《貝姨》16、左拉的小說(shuō)（ ）表現(xiàn)了 生理主義的觀點(diǎn) ： （B）A《萌芽》B《瑪?shù)绿m費(fèi)拉》C《窮人的姐妹》D《金錢(qián)》17、巴爾扎克筆下的著名金融資本家的形象有： （D）A 伏脫冷 B 高布賽克 C 葛朗臺(tái) D 紐沁根18、 瑪?shù)贍柕滦〗?是法國(guó)著名小說(shuō)（ ）中的人物： （D）A《羊脂球》B《遺產(chǎn)》C《包法利夫人》D《紅與黑》19、（ ）是《高老頭》中鮑賽昂夫人故事的繼續(xù)： （A）A《棄婦》B《貝姨》C《幻滅》D《夏倍上?！?0、葛雷梗是英國(guó)著名小說(shuō)（ ）中的人物： （B）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《董貝父子》21、 大壞蛋博尼克 是（ ）中的人物： （D）A《青年同盟》B《群鬼》C《人民公敵》D《社會(huì)支柱》A《賣(mài)火柴的小女孩》B《丑小鴨》C《野天鵝》D《皇帝的新衣》23、《死魂靈》顯著的藝術(shù)特點(diǎn)是 含淚的諷刺 ，作者在揭露的同時(shí)，又表現(xiàn)出：（C）A 鞭撻與嘲笑 B 抨擊與憤怒 C 同情與哀婉 D 委屈與自尊24、果戈里的著名小說(shuō)《死魂靈》的中心人物應(yīng)是： （D）A 瑪尼洛夫 B 波留希金 C 諾茲特寥夫 D 乞乞科夫25、別里科夫是著名小說(shuō)家契訶夫的作品 （D）A《萬(wàn)卡》B《變色龍》C《小公務(wù)員之死》D《套中人》26、托爾斯泰所描寫(xiě)的婦女形象中，被描寫(xiě)得最理想化的賢妻良母的典型是： （C）A 瑪絲洛娃 B 安娜卡列尼娜 C 娜塔沙 D 瑪爾華27、 她曬黑了，消瘦了，顯得蒼老，她的鬢角唇邊見(jiàn)了細(xì)紋?，F(xiàn)在她的腦門(mén)沒(méi)有發(fā)卷了，她的頭發(fā)用頭巾蓋住了 她的衣服和態(tài)度，都沒(méi)有一點(diǎn)賣(mài)弄風(fēng)情的痕跡。她變得比過(guò)去樸實(shí)了。 這里的 她 是指： （D）A安娜卡列尼娜 B 愛(ài)侖 C娜塔沙 D瑪絲洛娃28、男主人公梅什金是陀思妥耶夫斯基的作品（ ）中的人物： （C）A《罪與罰》B《白癡》C《地下室手記》D《被侮辱的與被損害的》29、果戈里的著名作品《死魂靈》所描寫(xiě)的俄國(guó)資本主義積累時(shí)期，從地方貴族過(guò)渡到新興資產(chǎn)者的典型是： （A）A 乞乞科夫 B 潑留希金 C 瑪尼洛夫 D 索巴凱維奇30、被別林斯基贊譽(yù)為 俄國(guó)社會(huì)小說(shuō)的濫觴 的作品是： （B）A《罪與罰》B《窮人》C《白癡》D《白夜》31、高爾基之所以把19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義稱(chēng)之為 批判現(xiàn)實(shí)主義 ，是因?yàn)樗?（B）A同情下層人民的苦難 B著力于暴露與批判資本主義社會(huì)的罪惡C提倡社會(huì)改良 D同情小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不幸遭遇32、19世紀(jì)后期丹麥著名的文藝評(píng)論家和文學(xué)史家勃蘭兌斯的代表性理論著作是： （A）A《十九世紀(jì)文學(xué)主流》 B《拉辛與莎士比亞》C《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》 D《什么是奧勃洛摩夫性格》33、俄國(guó)文學(xué)史上最后一個(gè) 多余人 形象是： （C）A 奧涅金 B 畢巧林 C奧勃洛摩夫 D 羅亭34、杰克.倫敦代表作是： （D）A《荒野的呼喚》B《白牙》C《鐵蹄》D《馬丁.伊登》35、司湯達(dá)出版下列哪一部作品時(shí)第一次使用 司湯達(dá) 的筆名： （A）A游記《羅馬、那不勒斯和弗羅倫薩》 B文藝評(píng)論《意大利繪畫(huà)史》C游記《羅馬漫游》 D小說(shuō)《紅與黑》36、司湯達(dá)出版的第一部小說(shuō)是： （D）A《意大利遺事》B《紅與白》C《巴馬修道院》D《阿爾芒斯》37、司湯達(dá)的《紅與黑》原名為： （D）A《一八三0年紀(jì)事》B《意大利遺事》C《呂西安婁凡》D《于連》38、狄更斯的成名作是： （D）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》39、狄更斯的作品中唯一一部正面反映勞資矛盾的是： （B）A《遠(yuǎn)大前程》B《艱難時(shí)世》C《荒涼山莊》D《匹克威克外傳》40、《簡(jiǎn).愛(ài)》的副標(biāo)題是 （B）A 一個(gè)純潔的女人 B 一部自傳 C 1847年記事 D 一個(gè)愛(ài)情故事41、在表現(xiàn)下面哪一個(gè)主題上，夏洛蒂.勃朗特開(kāi)了英國(guó)文學(xué)史的先河 （D）A 追求婚姻自主 B 追求愛(ài)情自由C 追求男女法律平等D 表現(xiàn)女性要求獨(dú)立自主的愿望42、《簡(jiǎn).愛(ài)》是一部 （A）A 現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō) B 浪漫主義小說(shuō) C 古典主義小說(shuō) D 哥特式小說(shuō)43、哈代創(chuàng)作的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是 （D）A《遠(yuǎn)離塵囂》B《還鄉(xiāng)》C《卡斯特橋市長(zhǎng)》D《無(wú)名的裘德》44、被譽(yù)為是開(kāi)創(chuàng)德國(guó)新詩(shī)派的 第一只夜鶯 的詩(shī)人是 （B）A 歌德 B 海涅 C 畢希納 D 維爾特45、海涅在《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》中所批判的 精神的巴士底監(jiān)獄 指的是 （A）A 教會(huì) B 君主政權(quán) C 封建制度 D 德國(guó)的檢查制度46、被恩格斯稱(chēng)為 宣傳社會(huì)主義 的海涅的政治詩(shī)是 （D）A《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》B《中國(guó)皇帝》C《盧臺(tái)奇亞》D《西里西亞的紡織工人》47、既是俄羅斯浪漫主義的杰出代表，同時(shí)又是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義的奠基人的是 （B）A 果戈里 B 普希金 C 高爾基 D 托爾斯泰48、被稱(chēng)為是 俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng) 的人是 （B）A 果戈里 B 普希金 C 高爾基 D 托爾斯泰49、俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè) 小人物 的形象是 （D）A奧涅金 B 羅亭 C 奧勃洛摩夫 D 維林50、別林斯基稱(chēng)普希金的哪一部作品為 俄羅斯生活的百科全書(shū) （B）A《別爾金小說(shuō)集》B《葉甫蓋尼.奧涅金》C《上尉的女兒》D《自由頌》51、被公認(rèn)為 自然派 的奠基石、 俄國(guó)文學(xué)史上無(wú)與倫比的作品 的是 （D）A《葉甫蓋尼.奧涅金》B《獵人筆記》C《母親》D《死魂靈》52、屠格涅夫公開(kāi)發(fā)表的第一部大型作品是 （A）A《帕拉莎》B《霍爾與卡里內(nèi)奇》C《多余人日記》D《貴族之家》53、屠格涅夫發(fā)表的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是 （D）A《前夜》B《羅亭》C《散文詩(shī)》D《處女地》54、屠格涅夫的絕筆之作、也是他整個(gè)生命與藝術(shù)的總結(jié)的作品是 （C）A《前夜》B《獵人筆記》C《散文詩(shī)》D《處女地》55、屠格涅夫的《獵人筆記》的第一篇作品是 （B）A《草原上的李爾王》B《霍爾與卡里內(nèi)奇》C《初戀》D《春潮》56、陀思妥耶夫斯基的處女作是 （A）A《窮人》B《被欺凌與被侮辱的》C《雙重人格 高略德金先生的奇遇》D《舅舅的夢(mèng)》57、陀思妥耶夫斯基真正獲得歐洲乃至世界的聲譽(yù)，是從他發(fā)表的哪一部作品開(kāi)始的（C）A《白癡》B《被欺凌與被侮辱的》C《罪與罰》D《卡拉馬佐夫兄弟》58、陀思妥耶夫斯基的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是 （D）A《白癡》B《被欺凌與被侮辱的》C《罪與罰》D《卡拉馬佐夫兄弟》59、下面哪一部作品第一次表現(xiàn)了列夫.托爾斯泰對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的探索 （A）A《一個(gè)地主的早晨》B《舊式地主》C《哥薩克》D《塞瓦斯托波爾故事》60、列夫.托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后創(chuàng)作的最重要的作品是 （B）A《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》B《復(fù)活》C《安娜卡列尼娜》D《克萊采奏鳴曲》61、契訶夫的短篇小說(shuō)《苦惱》中主人公的苦惱是 （B）A 喪子之痛 B 人的孤獨(dú)及人與人的隔膜 C 生活的悲慘處境 D 掙錢(qián)的艱難62、契訶夫的最后一部作品是 （C）A《海鷗》B《萬(wàn)尼亞舅舅》C《櫻桃園》D《三姐妹》63、美國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)用純粹的美國(guó)口語(yǔ)進(jìn)行寫(xiě)作的作家是 （D）A 斯托夫人 B 歐.亨利 C 亨利.詹姆斯 D 馬克.吐溫64、 一個(gè)人只要有了錢(qián)，他就大受尊重，可以當(dāng)議員、當(dāng)州長(zhǎng)、當(dāng)將軍、當(dāng)參議員，甭管他是多蠢的一頭驢。 這是馬克.吐溫哪部作品表達(dá)的思想 （A）A《傻子出國(guó)記》B《傻瓜威爾遜》C《鍍金時(shí)代》D《百萬(wàn)英鎊》65、海明威曾說(shuō)： 一切現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)來(lái)自馬克.吐溫寫(xiě)的一本書(shū)。 這本書(shū)是 （D）A《競(jìng)選州長(zhǎng)》B《百萬(wàn)英鎊》C 《湯姆.索亞歷險(xiǎn)記》D《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》66、下面哪一部作品的問(wèn)世，標(biāo)志著易卜生從歷史劇到現(xiàn)代劇的過(guò)渡 （C）A《人民公敵》B《社會(huì)支柱》C《青年同盟》D《玩偶之家》67、左拉的《盧貢-馬卡爾家族》包括多少部長(zhǎng)篇小說(shuō) （D）A 17 B 18 C 19 D 2068、莫泊桑的成名作是 （A）A《羊脂球》B《漂亮朋友》C《梅塘之夜》D《一生》69、美國(guó)作家德萊塞的代表作是 （A）A《美國(guó)的悲劇》B《天才》C《嘉莉妹妹》D《欲望三部曲》70、代表著 迷惘的一代 的最高成就的作品是（B）A《喪鐘為誰(shuí)而鳴》B《永別了，武器》C《老人與?！稤《太陽(yáng)照樣升起》四、名詞解釋?zhuān)?0題）1、《拉辛與莎士比亞》：是斯丹達(dá)爾于1823和1825年出版的與學(xué)院古典主義論戰(zhàn)的兩本小冊(cè)子的合集，是其重要的理論著作。莎士比亞與拉辛分別作為浪漫主義與古典主義的代表，表示了上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)觀點(diǎn)與封建貴族舊藝術(shù)的對(duì)立。斯丹達(dá)爾在這部著作中為浪漫主義鳴鑼開(kāi)道，在20年代浪漫主義反對(duì)偽古典主義的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了積極作用。同時(shí)因其觀點(diǎn)明顯地帶有現(xiàn)實(shí)主義的傾向，該著作又被視為第一部現(xiàn)實(shí)主義的宣言書(shū)。2、人物再現(xiàn)法：它是巴爾扎克在《人間喜劇》中所運(yùn)用的藝術(shù)手法，他通過(guò)順敘、倒敘、對(duì)比、側(cè)寫(xiě)等再現(xiàn)方式，讓同一個(gè)人物在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)。《人間喜劇》中的再現(xiàn)人物共有400多個(gè)，散見(jiàn)在75部作品之中。這樣前后呼應(yīng)，相互聯(lián)系，既將數(shù)量龐大的作品聯(lián)結(jié)組合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，同時(shí)又刻畫(huà)出了人物性格發(fā)展的全過(guò)程。3、威塞克斯小說(shuō)：19世紀(jì)英國(guó)作家哈代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的最高成就是一類(lèi)被他稱(chēng)作 性格與環(huán)境 的小說(shuō)，因?yàn)檫@些小說(shuō)都以英國(guó)西南部威塞克斯廣大的農(nóng)村地區(qū)為背景，所以又稱(chēng)之為 威塞克斯小說(shuō) ；這類(lèi)作品的主題一般表現(xiàn)的均是人與社會(huì)、性格和環(huán)境的對(duì)立，特別是通過(guò)愛(ài)情、婚姻問(wèn)題的描寫(xiě)，表現(xiàn)個(gè)人對(duì)抗社會(huì)陳規(guī)、宗教法律、道德風(fēng)俗以及神秘力量的悲劇性沖突；代表作品有《德伯家的苔絲》、《無(wú)名的裘德》等。4、社會(huì)問(wèn)題?。?868 1891年，挪威劇作家易卜生用散文寫(xiě)了9部以社會(huì)和家庭問(wèn)題為內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)主義戲??；這些劇本分兩類(lèi)：一類(lèi)處理社會(huì)政治問(wèn)題，如《青年同盟》、《社會(huì)支柱》等；一類(lèi)處理婚姻家庭問(wèn)題，如《玩偶之家》等；這些作品大膽揭露資產(chǎn)階級(jí)道德的墮落、婚姻的不合理、家庭生活的虛偽、思想的庸俗偏狹及資產(chǎn)階級(jí)民主政治的破產(chǎn)； 社會(huì)問(wèn)題劇 以其豐富的社會(huì)內(nèi)容和高度的藝術(shù)技巧震動(dòng)了西方舞臺(tái)，引起一場(chǎng)戲劇革命。5、自然派：1 19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中的一個(gè)派別（領(lǐng)袖：果戈理）。 2該派以果戈理的創(chuàng)作為楷模，極力忠實(shí)于 自然 即現(xiàn)實(shí)，抨擊反動(dòng)腐朽的農(nóng)奴制和專(zhuān)制制度。 3文學(xué)題材上，多以描寫(xiě) 小人物 即小官員、小職員、農(nóng)民為主。 4體裁上，多以散文（即小說(shuō)）為主，后來(lái) 自然派 便成為俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的別稱(chēng)。6、小人物：19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中由普希金開(kāi)創(chuàng)的一類(lèi)藝術(shù)形象。他們?cè)谏鐣?huì)中官階卑微，地位低下，生活貧苦，但又逆來(lái)順受，安分守已，性格懦弱，膽小怕事，成為顯赫的 大人物 治下被侮辱、被損害的犧牲者。果戈里、陀斯妥耶夫斯基、契訶夫等作家都塑造過(guò)這類(lèi)人物形象。7、多余人：俄國(guó)貴族革命時(shí)期的產(chǎn)物，封建農(nóng)奴制社會(huì)進(jìn)步知識(shí)分子的典型。他們開(kāi)始覺(jué)醒但又找不到出路，看不慣貴族庸俗的生活，又?jǐn)[脫不了自身的資產(chǎn)階級(jí)利己思想。即不愿與貴族同流合污又不能站在農(nóng)民一邊，成了一事無(wú)成的 多余人 。 多余人 的弱點(diǎn)是脫離人民群眾。10、復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)：陀斯妥耶夫斯基的小說(shuō)樣式被評(píng)論界稱(chēng)作為 復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)俄國(guó)著名文學(xué)理論家巴赫金在《關(guān)于（陀斯妥耶夫斯基）一書(shū)的修改》一文中說(shuō)，陀斯妥耶夫斯基創(chuàng)造了人物形象的全新結(jié)構(gòu)，主人公的意識(shí)不為作家的框架所限和作家具有平等地位。小說(shuō)的全面對(duì)話(huà)性，作家和作品中的每個(gè)人物像樂(lè)曲中的不同聲部，互相對(duì)話(huà)、互不干擾的存在著，共同奏成交響曲。11、托爾斯泰主義：在托爾斯泰的思想中，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情批判以外，還熱切鼓吹悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、 勿以暴力抗惡 、 道德自我完善 等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教 博愛(ài) 思想，人們稱(chēng)之為 托爾斯泰主義 。托爾斯泰主義包括：道德的自我完善，不以暴力抗惡，博愛(ài)。但是，其基本面是空想的，與時(shí)代脫節(jié)的，它是俄國(guó)宗法制農(nóng)民政治上不成熟的表現(xiàn)。12、心靈辯證法 ：托爾斯泰善于通過(guò)描寫(xiě)心理變化的過(guò)程展示人物的思想性格的演變；他最感興趣的是這種心理過(guò)程本身，是這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律。它能描述出一些感情和心理怎樣轉(zhuǎn)變成另外一些感情和心理，展示心理流動(dòng)形態(tài)的多樣性與內(nèi)在聯(lián)系。這就是車(chē)爾尼雪夫斯基評(píng)價(jià)托爾斯泰心理描寫(xiě)技巧時(shí)所說(shuō)的心靈辯證法。13、社會(huì)問(wèn)題?。阂?易卜生創(chuàng)立的以資本主義社會(huì)中重大社會(huì)問(wèn)題為主題，并在結(jié)尾沒(méi)有直接結(jié)論，沒(méi)有任何暗示的劇本。叫社會(huì)問(wèn)題劇。二 它主要有兩種表現(xiàn)手法。1追溯法。在戲劇開(kāi)幕之前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)接近總爆發(fā)的時(shí)刻。作者通過(guò)追溯的辦法把矛盾的原因交代出來(lái)。使劇本結(jié)構(gòu)十分集中、緊湊和精煉。2 討論的手法。劇情的發(fā)展過(guò)程，也是討論展開(kāi)的過(guò)程。14、自然主義：19世紀(jì)60年代產(chǎn)生于法國(guó)并流行于歐洲，自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證主義，泰納首先把它應(yīng)用到文學(xué)上。自然主義文學(xué)的理論創(chuàng)始人左拉在《實(shí)驗(yàn)小說(shuō)》和《自然主義小說(shuō)家》等著作中提出一整套創(chuàng)作原則：強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的科學(xué)性，否定典型化原則；主張超越政治和道德，以遺傳學(xué)和生理學(xué)原理去解釋人的行為與社會(huì)現(xiàn)象；要求作家對(duì)社會(huì)進(jìn)行冷靜客觀的、照相實(shí)錄式的描寫(xiě)。嚴(yán)格按照這種原則創(chuàng)作的作品往往缺乏提煉、思想、想象和情感。比較典型的體現(xiàn)自然主義風(fēng)格的作品是龔古爾兄弟合寫(xiě)的《翟米尼 拉賽德》等小說(shuō)。左拉雖提倡自然主義，但在實(shí)際創(chuàng)作中仍接近現(xiàn)實(shí)主義。15、唯美主義：唯美主義是19世紀(jì)中后期在法、英等國(guó)流行的一個(gè)文學(xué)流派。唯美主義作家憤世嫉俗，不愿與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污，但又采取逃避現(xiàn)實(shí)、玩世不恭的生活態(tài)度。他們反對(duì) 附庸美 ，既反對(duì)藝術(shù)受制于金錢(qián)，也反對(duì)藝術(shù)為人生服務(wù)，提出 為藝術(shù)而藝術(shù) 的口號(hào)。他們認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)反映生活，無(wú)需顧及道德，藝術(shù)要追求的就只是感覺(jué)和印象，是絕對(duì)的和至高無(wú)上的美。然而在實(shí)際創(chuàng)作中，唯美主義作家還是創(chuàng)作了一些從獨(dú)特的角度反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。唯美主義的作品講究辭藻、韻律，重視靜物的描繪，形式較為精致。代表作家主要有：英國(guó)的王爾德、法國(guó)的戈蒂耶等。16、迷惘的一代迷惘的一代 是指第一次世界大戰(zhàn)后崛起的一代美國(guó)青年作家。這些旅居歐洲的作家大多參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或接受過(guò)軍訓(xùn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使他們震驚，戰(zhàn)后的商業(yè)化大潮和保守主義盛行使他們失望。悲憤焦慮之余看不到人生出路，于是紛紛著文反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，抨擊時(shí)弊，悲嘆命運(yùn)，流露出幻滅后的虛無(wú)頹廢情調(diào)。美國(guó)女作家斯坦因曾對(duì)海明威說(shuō) 你們?nèi)敲糟囊淮?，后者將此語(yǔ)印于小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》的扉頁(yè)，由此得名。這派小說(shuō)家中的知名者除了海明威，還有菲茲杰拉德和托馬斯 沃爾夫等。冰山原則：1海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的 冰山 原則。他說(shuō)： 冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀?所謂 冰山 原則，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露。讓讀者通過(guò)對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。2簡(jiǎn)潔的文字，鮮明的形象，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成 冰山原則 的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。迷惘的一代迷惘的一代 是指第一次世界大戰(zhàn)后崛起的一代美國(guó)青年作家，并非一個(gè)文學(xué)實(shí)體，既無(wú)組織又無(wú)綱領(lǐng)。這些旅居歐洲的作家大多參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或接受過(guò)軍訓(xùn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使他們震驚，戰(zhàn)后的商業(yè)化大潮和保守主義盛行使他們失望，悲憤焦慮之余看不到人生出路，于是紛紛著文反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，抨擊時(shí)弊，悲嘆命運(yùn)，流露出幻滅后的虛無(wú)頹廢情調(diào)。美國(guó)女作家斯坦因曾對(duì)海明威說(shuō) 你們?nèi)敲糟囊淮?，后者將此語(yǔ)印于小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》的扉頁(yè)，由此得名。這派小說(shuō)家中的知名者除了海明威，還有菲茲杰拉德和托馬斯 沃爾夫等。17、硬漢形象：海明威作品中出現(xiàn)的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人、漁人等，他們都具有一種百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。桑提亞哥的名言 人可以被毀滅，但不能被打敗 ，即是這種 硬漢 形象的精神境界。18、冰山原則：是指美國(guó)作家海明威獨(dú)特的敘事藝術(shù)。1932年，他在《午后之死》一書(shū)中指出，作家必須要有豐富的生活與感情基礎(chǔ)，創(chuàng)作力求做到含蓄簡(jiǎn)約，作品應(yīng)該像在大海中莊嚴(yán)宏偉地移動(dòng)的冰山一樣， 只有八分之一露出水面 。這樣，讀者自會(huì) 強(qiáng)烈地感覺(jué)到他所省略的地方，好像作者已經(jīng)寫(xiě)出來(lái)似的 。20、解凍文學(xué)：20世紀(jì)中期出現(xiàn)在蘇聯(lián)文壇的一股文學(xué)思潮，因愛(ài)倫堡的中篇小說(shuō)《解凍》得名。當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)文藝界有感于文學(xué)創(chuàng)作中的 無(wú)沖突論 、公式化、概念化和漠視人性的傾向，開(kāi)始倡導(dǎo)人道主義和描寫(xiě)真實(shí)，主張使每一個(gè)人都能重新煥發(fā)人性光輝，建立正常的人與人之間的關(guān)系，揭示現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾。先后出現(xiàn)了肖洛霍夫的《人的命運(yùn)》、愛(ài)倫堡的《解凍》等作品，對(duì)蘇聯(lián)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。 解凍文學(xué) 從50年代興起，至60年代逐漸平息。21、意識(shí)流小說(shuō)：意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初興起，20-30年代流行于西方的一種文學(xué)流派。意識(shí)流小說(shuō)的特征是：不注意外部環(huán)境的描寫(xiě)和人物行動(dòng)表現(xiàn)和情節(jié)的連貫與完整，而致力于表現(xiàn)人物意識(shí)的流動(dòng)狀態(tài)；打破傳統(tǒng)小說(shuō)按情節(jié)發(fā)生次序或邏輯聯(lián)系而形成的直線(xiàn)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，不受時(shí)空或邏輯制約，時(shí)空跳躍、多變；多用自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、象征和暗示等表現(xiàn)手法。這些手法已被現(xiàn)代小說(shuō)廣為采用。普魯斯特是意識(shí)流小說(shuō)的奠基人。代表作家還有：英國(guó)的沃爾夫、愛(ài)爾蘭的喬伊斯、美國(guó)的?？思{等。21、表現(xiàn)主義：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初興起于德國(guó)的一種文藝思潮，后來(lái)傳播到世界各國(guó)。表現(xiàn)主義一詞由繪畫(huà)界引入文學(xué)界，強(qiáng)調(diào) 藝術(shù)是表現(xiàn)，不是再現(xiàn) 。表現(xiàn)主義作家反對(duì)模仿外在世界，主張表現(xiàn)內(nèi)在主觀現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)所謂抽象的本質(zhì)。表現(xiàn)主義作品中的人物形象常常是抽象的概念，作品中的 情節(jié) 往往是幾種思想概念的沖突，這種做法擴(kuò)大了作品的思想容量，但也損害了作品的形象的明晰性。代表作家有奧地利的卡夫卡等。22、卡夫卡式：20世紀(jì)表現(xiàn)主義作家卡夫卡創(chuàng)造的藝術(shù)世界，人們稱(chēng)為 卡夫卡式 。 卡夫卡式 涵蓋思想內(nèi)容與藝術(shù)形式兩個(gè)方面，是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。在思想上，卡夫卡接受了存在主義學(xué)說(shuō)，反映了世紀(jì)情緒，表現(xiàn)了人的孤獨(dú)與恐懼，表現(xiàn)了荒誕世界和異化主題。 卡夫卡式 的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)有：荒誕框架下的細(xì)節(jié)真實(shí)；怪誕；象征；自傳色彩。存在主義文學(xué) ：存在主義文學(xué)興起30年的法國(guó)，流行于20世紀(jì)中期的歐美各國(guó)。存在主義文學(xué)是存在主義哲學(xué)在文學(xué)上的反映。法國(guó)作家薩特是其創(chuàng)始人，他的理論著作《存在與虛無(wú)》提出著名的 存在先于本質(zhì) 的觀點(diǎn)，從而建立了這一哲學(xué)體系。存在主義否定客觀事物獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值高于一切，主張 重在行動(dòng) 、 自由選擇 和 積極進(jìn)取 。但是，存在主義文學(xué)大多描寫(xiě)世界的荒謬和現(xiàn)實(shí)的骯臟，表現(xiàn)荒誕世界中孤獨(dú)的人的失望和不幸，基調(diào)悲觀。藝術(shù)上，存在主義文學(xué)力求寓哲理于作品，強(qiáng)調(diào)敘述的客觀冷漠。存在主義文學(xué)主要是小說(shuō)和戲劇。代表作家有薩特、加繆和彼伏瓦等。荒誕派戲劇 ：荒誕派戲劇出現(xiàn)于50年代法國(guó)文壇，后波及歐美各國(guó)，是二戰(zhàn)后影響最大的現(xiàn)代主義戲劇流派。它在思想上受存在主義哲學(xué)影響，認(rèn)為既然現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容是荒誕的，那么其表現(xiàn)形式也應(yīng)該是荒誕的。面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人物雖有反抗，但方式消極?；恼Q派戲劇強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)抽象的主觀感受，喜歡采用漫畫(huà)式的夸張和比喻，情節(jié)沒(méi)有連貫性，人物缺乏鮮明個(gè)性，常用東拉西扯的對(duì)話(huà)表現(xiàn)人的孤獨(dú)。劇作還根據(jù)舞臺(tái)特點(diǎn)，借助各種怪誕、不合邏輯的燈光和場(chǎng)景，使得整個(gè)舞臺(tái)成為荒誕世界的象征性場(chǎng)景。代表作家有：法國(guó)的貝克特和尤奈斯庫(kù)、英國(guó)的品特、美國(guó)的阿爾比等。22、黑色幽默： 黑色幽默 文學(xué)是60年代流行于美國(guó)的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。黑色幽默又叫黑色喜劇，深受存在主義思潮影響，長(zhǎng)于用夸張、反諷的手法揭示社會(huì)和人生荒誕乖謬的本質(zhì)，故意用輕松調(diào)侃的態(tài)度面對(duì)悲劇性的事件，因它在價(jià)值取向和審美意趣類(lèi)同于荒誕戲劇，所以也常被稱(chēng)作荒誕小說(shuō)。代表作家有：馮內(nèi)古特、海勒、巴思和品欽等。23、魔幻現(xiàn)實(shí)主義：魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于30-40年代的拉美，60年代以后成為拉美文學(xué)主潮。它的特點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)與神話(huà)、真情與夢(mèng)幻巧妙結(jié)合，給現(xiàn)實(shí)披上光怪陸離的外衣，使現(xiàn)實(shí)具有濃郁的魔幻色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家從古代印第安文學(xué)、神話(huà)和民間傳說(shuō)中吸收了奇幻、怪誕的成分，創(chuàng)造出似真似幻的境界，以這種表現(xiàn)手法來(lái)更真實(shí)地反映現(xiàn)代化大都市與刀耕火種并存的拉美現(xiàn)實(shí)。在表現(xiàn)技巧方面，魔幻現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響，廣泛地運(yùn)用了象征、荒誕、意識(shí)流、時(shí)序顛倒等現(xiàn)代派手法。魔幻現(xiàn)實(shí)主義結(jié)構(gòu)多變、語(yǔ)言新穎，富有濃烈的地方色彩。代表作家有哥倫比亞的馬爾克斯等。五、簡(jiǎn)答題（30題）1、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征一、現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析與研究社會(huì)的手段，為人們提供了特定時(shí)代豐富多樣的社會(huì)歷史畫(huà)面，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。二、現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會(huì)的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會(huì)改良。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問(wèn)題，表現(xiàn)出作家們對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。2、19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特征一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活。二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重視人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的描寫(xiě)，塑造典型環(huán)境中的典型性格。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有內(nèi)傾性和外傾性?xún)煞N傾向。四、現(xiàn)實(shí)主義以敘事文學(xué)為主，小說(shuō)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)走向了成熟與繁榮。4、《紅與黑》藝術(shù)成就從傳統(tǒng)封閉結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代開(kāi)放結(jié)構(gòu)過(guò)度。塑造了眾多性格鮮明的人物。杰出的心理描寫(xiě)。5、《人間喜劇》思想內(nèi)容資產(chǎn)者發(fā)跡：反映了資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)的罪惡發(fā)家史。貴族衰亡：反映了貴族階級(jí)的沒(méi)落衰亡史。金錢(qián)罪惡：描寫(xiě)了一幕幕慘劇，這些慘劇圍繞著爭(zhēng)奪金錢(qián)而展開(kāi)。6、巴爾扎克的藝術(shù)成就強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性 ：以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。高度的典型性 ：再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。細(xì)節(jié)真實(shí)：通過(guò)一系列具體而典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)突出人物性格特點(diǎn)，這種對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)的逼真同樣使人物更具真實(shí)感，更富感染力。7、拉斯蒂涅人物形象在鮑賽昂子爵夫人那里接受了社會(huì)教育的第一課 。鮑賽昂夫人親自教他讀 人生這部分 培養(yǎng)他自私自利的人生觀，傳授他以牙還牙對(duì)付社會(huì)和個(gè)人的伎倆。伏脫冷給他上了第二課 。伏脫冷的邪惡說(shuō)教在他心里留下難以磨滅的印象，涉世不深的拉斯蒂涅經(jīng)過(guò)伏脫冷的啟發(fā)，又往社會(huì)這個(gè)名利場(chǎng)的泥坑深陷了一步。高老頭之死完成了他的社會(huì)教育。當(dāng)他埋葬了高老頭后，埋掉了最后一點(diǎn)人性。這曾清白的青年，已墮落成向財(cái)富和權(quán)勢(shì)進(jìn)攻的資產(chǎn)階級(jí)野心家。6、福樓拜的藝術(shù)主張一、追求真實(shí)性 二、追求客觀態(tài)度 三、追求藝術(shù)美7、試列舉狄更斯重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)（不少于五部）。《匹克威克外傳》是狄更斯的成名作；《大衛(wèi) 科波菲爾》是一部帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)，也是作者最喜愛(ài)的作品；《荒涼山莊》深刻批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的法律機(jī)器和法律制度；《艱難時(shí)世》是狄更斯唯一一部正面反映勞資矛盾的作品；《遠(yuǎn)大前程》是一出理想破滅的悲劇。8、《雙城記》藝術(shù)特色一 結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，由三個(gè)對(duì)立而又相交織的線(xiàn)索組成。梅尼特醫(yī)生的故事；貴族后代代爾那的故事；革命者得伐石太太的故事。體現(xiàn)了情節(jié)的豐富性和結(jié)構(gòu)完整性的統(tǒng)一。二 浪漫色彩和現(xiàn)實(shí)手法有機(jī)結(jié)合。1浪漫色彩：小說(shuō)情節(jié)波瀾起伏、緊張生動(dòng)又富有戲劇性。2寫(xiě)實(shí)手法：對(duì)法國(guó)大革命的原因及場(chǎng)面的描寫(xiě)。三 大筆勾勒和精雕細(xì)刻有機(jī)結(jié)合。1大筆勾勒：巴黎人民起義。2精雕細(xì)刻：人物肖像、心理及敘述事件。9、希刺克厲夫形象1、希刺克厲夫來(lái)自下等社會(huì)，養(yǎng)成了孤僻、憂(yōu)郁而堅(jiān)忍的性格2、希刺克厲夫?yàn)樗慧`踏的人格、自尊與愛(ài)情進(jìn)行了狂暴的復(fù)仇。3、希刺克厲夫在復(fù)仇的路上迷失了自己。4、希刺克厲夫是維多利亞時(shí)代冷酷無(wú)情的等級(jí)制度的犧牲品。11、《德伯家的苔絲》思想內(nèi)容1哈代的小說(shuō)《德伯家的苔絲》通過(guò)一個(gè)美麗、純潔、勤勞善良的農(nóng)村姑娘苔絲的悲慘遭遇揭露批判了資產(chǎn)階級(jí)倫理道德的虛偽性和頑固性，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)法律的殘酷。2苔絲是資本主義社會(huì)的專(zhuān)制和暴力的犧牲品，是一個(gè) 純潔的女人 。苔絲是大自然的女兒，具有勞動(dòng)?jì)D女的一切美好品質(zhì)。 美麗而純潔，堅(jiān)強(qiáng)而勤勞 ，富于反抗性。不慕虛榮, 不稀罕祖先的貴族出身, 堅(jiān)持用農(nóng)民的姓。她熱愛(ài)生活，追求美好的未來(lái)。對(duì)克萊的愛(ài)是真誠(chéng)，高潔的，甚至愿作 愛(ài)的奴隸 。苔絲身上有舊時(shí)代的烙印。22、簡(jiǎn)述《哈克貝利 芬歷險(xiǎn)記》的藝術(shù)特點(diǎn)一、把現(xiàn)實(shí)主義的精細(xì)鏤刻與浪漫主義的熱烈抒情結(jié)合在一起，把人物心理的真實(shí)描寫(xiě)與幽默風(fēng)趣的夸張融為一體。二、小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘述手法。三、小說(shuō)使用美國(guó)南方方言、黑人俚語(yǔ)，被稱(chēng)為是 英語(yǔ)的新發(fā)現(xiàn) ，流暢、準(zhǔn)確、口語(yǔ)化的語(yǔ)體，對(duì)美國(guó)以后的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。23、簡(jiǎn)述《玩偶之家》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)一、巧妙的 情節(jié)壓縮法 。二、全劇沖突不斷，高潮迭起。三、巧用伏筆。24、自然主義文學(xué)的思想特點(diǎn)一、它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、司湯達(dá)以及福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將寫(xiě)真實(shí)和客觀性視為文學(xué)創(chuàng)作的首要條件。二、自然主義接受了巴爾扎克描寫(xiě)一段歷史時(shí)期，反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。三、機(jī)械地將自然科學(xué)的理論搬到文學(xué)創(chuàng)作中，從生理角度去表現(xiàn)人，特別是以當(dāng)時(shí)遺傳學(xué)的觀點(diǎn)去理解促使人行動(dòng)的原因。25、自然主義的藝術(shù)特點(diǎn)一、力圖巨細(xì)無(wú)遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻的想象，從而給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象。二、擅長(zhǎng)描寫(xiě)群眾場(chǎng)面，注重群體的寫(xiě)照，逐漸忽略典型的創(chuàng)造，或者說(shuō)只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和精神變態(tài)心理。三、開(kāi)始淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按生活的 本來(lái)面目 去反映現(xiàn)實(shí)。四、將某些壓迫人、扭曲人的社會(huì)現(xiàn)象擬人化。30、簡(jiǎn)述《母親》的歷史地位社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的奠基作，揭開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的新紀(jì)元。（1）鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性原則。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)而寫(xiě)，列寧稱(chēng)之為 一本非常及時(shí)的書(shū) 。（2）描寫(xiě)了新的主題、新的英雄人物。（3）第一次提供了從革命的歷史發(fā)展中真實(shí)的、歷史具體的描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的范例，既具有革命現(xiàn)實(shí)主義色彩，又具有革命浪漫主義的色彩。六、論述題1、《紅與黑》中的于連形象。斯丹達(dá)爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》中的主人公于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。1 于連的階級(jí)地位和所受的教育，決定了他的英雄主義熱情和虛榮心。2 于連的性格是矛盾的。受壓后就反抗，當(dāng)個(gè)人名利得到滿(mǎn)足后就妥協(xié)、投降。3 于連的平民階級(jí)意識(shí)并未完全泯滅。4人物形象的局限性。他的行動(dòng)是個(gè)人盲目的，他的反抗具有極大的動(dòng)搖性，一旦個(gè)人的追求滿(mǎn)足后就妥協(xié)投降。4、分析《雙城記》的思想內(nèi)容《雙城記》是部歷史小說(shuō)，但處理的卻是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。狄更斯深切地感受到當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)矛盾的尖銳、貧富的懸殊，下層群眾中普遍存在著的憤懣與不滿(mǎn)，覺(jué)得情況與法國(guó)大革命前的法國(guó)有些類(lèi)似。他擔(dān)心英國(guó)爆發(fā)像法國(guó)大革命那樣的革命，故以法國(guó)大革命為背景，寫(xiě)出《雙城記》，向英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)提出警告，呼吁改良，要求緩和社會(huì)矛盾。小說(shuō)探討了法國(guó)大革命爆發(fā)的原因，肯定其正義性；作者反對(duì)革命暴力和大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)。狄更斯宣揚(yáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)和道德感化。5、結(jié)合作品談造成苔絲悲劇的原因一、苔絲的悲劇首先是時(shí)代造成的，她是亞雷所代表的強(qiáng)權(quán)與暴力的受害者。二、安嘰.克萊身上殘存的傳統(tǒng)倫理道德對(duì)苔絲造成的一種無(wú)形的、可怕的精神戕害，這也是造成苔絲悲劇的主要社會(huì)原因之一。三、苔絲的悲劇與她性格的弱點(diǎn)也是分不開(kāi)的，她雖敢于大膽反抗社會(huì)的不公正，但卻不能徹底擺脫傳統(tǒng)道德對(duì)自身的羈絆。四，在哈代看來(lái)，苔絲的悲劇也具有神秘莫測(cè)的命運(yùn)作祟的因素。9、分析《復(fù)活》中男女主人公聶赫留朵夫和瑪絲洛娃的形象男主人公聶赫留朵夫思想和性格的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：（一）是純潔善良、追求理想的階段。（二）是放縱情欲、走向墮落的階段。（三）是從懺悔走向復(fù)活的階段。聶赫留朵夫的轉(zhuǎn)變，是他在不斷地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí) 通行的 、 習(xí)慣的 生活的惡，并經(jīng)過(guò)內(nèi)心的沖突、反抗，最終放棄他原先奉行的觀點(diǎn)與準(zhǔn)則的過(guò)程。這既是他人的品質(zhì)復(fù)活的過(guò)程，也是他轉(zhuǎn)變貴族立場(chǎng)，走向人民的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)變具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，也富有教育意義。但聶赫留朵夫最后信奉 勿以暴力抗惡 的不抵抗主義，使他儼然成了 托爾斯泰主義 的化身，這反而失去形象的真實(shí)性。聶赫留朵夫是一個(gè) 懺悔的貴族 的形象，他身上表現(xiàn)了作者自己世界觀的矛盾，具有自傳性?，斀z洛娃是一個(gè)被侮辱與被損害的下層?jì)D女的人物形象。她經(jīng)歷了被騙、墮落、入獄再到最后的復(fù)活過(guò)程。她的生活經(jīng)歷是通過(guò)描寫(xiě)她同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本沖突的角度展現(xiàn)出來(lái)的。她的 復(fù)活 主要不是像聶赫留朵夫那樣通過(guò)拋棄原有的貴族階級(jí)固有的利己主義劣根性來(lái)完成的，而是通過(guò)糾正她在病態(tài)社會(huì)里所染上的惡習(xí)來(lái)完成的；主要不是通過(guò)認(rèn)識(shí)惡的危害性來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)認(rèn)識(shí)善的存在的可能性、樹(shù)立對(duì)善的信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的。12、《復(fù)活》是 俄國(guó)革命的一面鏡子 。1小說(shuō)揭露了法律制度的虛偽和反人民的本質(zhì)，批判了整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，勾畫(huà)了國(guó)家機(jī)構(gòu)中各級(jí)官吏的丑惡嘴臉。同時(shí)小說(shuō)又大力宣傳 不以暴力抗惡 、 道德自我完善 、寬恕和愛(ài)等一整套托爾斯泰主義的思想。2小說(shuō)還無(wú)情的揭露了官方教會(huì)的虛偽，暴露了神父的市儈嘴臉和宗教儀式的荒謬無(wú)稽，表現(xiàn)了長(zhǎng)期受教會(huì)欺騙和敲詐的農(nóng)民對(duì)它的深刻仇恨。另一方面又照抄《福音書(shū)》的 愛(ài)仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞 的教義。3小說(shuō)還從經(jīng)濟(jì)制度上探究了人民痛苦不幸的根源，否定了土地私有制，提出了要解決農(nóng)民與地主的矛盾必須把土地歸還農(nóng)民的看法。同時(shí)又宣揚(yáng)了改良主義(空想)。13、《卡拉馬佐夫兄弟》主題思想小說(shuō)突出集中地反映了作者對(duì)人類(lèi)存在的哲理思考。1在外省小城中，卡拉馬佐夫一家父子圍繞金錢(qián)，女人而產(chǎn)生的激烈斗爭(zhēng)。2卡拉馬佐夫一家：老卡拉馬佐夫、伊凡和斯麥爾佳科夫是人性惡的代表，他們放棄信仰、自食其果。德米特里是現(xiàn)實(shí)人性的代表，他因?yàn)闆](méi)有放棄信仰而得救。阿遼沙是人性善的代表，他所指引人類(lèi)的出路是忍耐、順從。3作者通過(guò)人類(lèi)靈魂的搏斗，揭示他眼中的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)。15、《虹》藝術(shù)上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩重性?！逗纭匪囆g(shù)地實(shí)踐了多重復(fù)合式敘事方法，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，運(yùn)用內(nèi)視角的強(qiáng)化與外視角的集約之間的復(fù)合式敘述。其次，在傳統(tǒng)的 全知全能 式的作者敘述中注入了大量的心理分析和展示心理的意象呈現(xiàn)。第三，在傳統(tǒng)式常規(guī)敘述中包含了非小說(shuō)的成分。16、《約翰 克利斯朵夫》主題首先，小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)音樂(lè)家的一生，主人公到過(guò)德國(guó)、法國(guó)、意大利、瑞士。其次，小說(shuō)描寫(xiě)了資產(chǎn)階級(jí)的文化和精神的墮落。第三，小說(shuō)描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩著歐洲上空的嚴(yán)重威脅?！都s翰 克利斯朵夫》藝術(shù)特色《約翰 克利斯朵夫》是一部獨(dú)具特色的 音樂(lè)小說(shuō) ，它最顯著的藝術(shù)特點(diǎn)在于具有交響樂(lè)一樣的宏偉氣魄、結(jié)構(gòu)和色彩。小說(shuō)著重描繪了一個(gè)音樂(lè)家的內(nèi)心世界，描繪人物的心理狀態(tài)和心理感受，既反映了主人公的音樂(lè)才賦，同時(shí)又表現(xiàn)了他倔強(qiáng)的個(gè)性。遵循現(xiàn)實(shí)主義塑造典型的方法，他采用綜合的手法去描寫(xiě)人物這部小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格是樸素中隱含著綺麗，流暢中蘊(yùn)含著精粹。17、約翰 克利斯朵夫的形象。約翰 克利斯朵夫是一個(gè)為追求真誠(chéng)的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象。（1）克利斯朵夫是從逆境中成長(zhǎng)起來(lái)的天才音樂(lè)家。在他成才道路上受了兩個(gè)人的影響：祖父培養(yǎng)了他的音樂(lè)才能；舅舅教導(dǎo)他創(chuàng)作要要真誠(chéng)，還引導(dǎo)他去野外聆聽(tīng)大自然的音樂(lè)。（2）個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，他逃亡法國(guó)后，他發(fā)現(xiàn)巴黎的文藝界像個(gè)雜耍市場(chǎng)，于是他對(duì)法國(guó)的文藝界、文學(xué)界乃至整個(gè)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行了抨擊。他要使自己的音樂(lè)成為人類(lèi)相互溝通的橋梁。他開(kāi)始到民間去，和平民交朋友，還想辦一所平民音樂(lè)學(xué)校。（3）奮斗失敗后的克利斯朵夫認(rèn)為解決復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的惟一手段是藝術(shù)，惟一思想武器是 愛(ài) 。晚年最大的樂(lè)趣就是在下一代中傳播愛(ài)的種子。在創(chuàng)作上，潛心于宗教音樂(lè)。他的藝術(shù)境界變得清明恬靜，失去了往昔的戰(zhàn)斗氣息。18、分析《布登勃洛克一家》中托馬斯與漢諾的形象及象征意義托馬斯 布登勃洛克可以說(shuō)是19世紀(jì)后期歐洲老派實(shí)業(yè)家的典型。他 誠(chéng)實(shí) ，遵循父輩的 商業(yè)道德 ，而且以家族的 榮譽(yù) 和 興旺 為自己的生活宗旨。在事業(yè)上，他表現(xiàn)出比他祖父和父親更大的魄力，而且既能進(jìn)取又很穩(wěn)健。他以全副精力投入商務(wù)活動(dòng)，凡事都以家業(yè)為重。如果說(shuō)，這些是這一典型的共性的話(huà)，那么托馬斯 布登勃洛克獨(dú)特的個(gè)性則表現(xiàn)為他是個(gè)多思多慮的人。他有個(gè)人的內(nèi)心矛盾，但很少表露出來(lái)。因此他總是在默默地思考，而正因?yàn)檫^(guò)多的思慮，他遇事總是舉棋不定，猶豫動(dòng)搖，于是在面對(duì)家庭內(nèi)外的種種矛盾時(shí)，他內(nèi)心越來(lái)越多地產(chǎn)生出種種幻滅感，最后陷入極度的悲觀與絕望的境地。由于上述共性和個(gè)性在這一形象身上是有機(jī)地結(jié)合在一起的，所以它具有典型意義，即：形象地反映了西方商業(yè)社會(huì)在19世紀(jì)后期所面臨的深刻危機(jī)。漢諾是作品中的又一典型形象。他本應(yīng)擔(dān)起重振家業(yè)的責(zé)任，但是他卻生來(lái)氣質(zhì)敏感，秉性懦弱，不僅不喜歡、甚至厭惡商業(yè)活動(dòng)，因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)需要冷靜的頭腦和充沛的活力。他只喜歡音樂(lè)，只希望別人不要干擾他，讓他獨(dú)自沉浸在藝術(shù)的幻想之中。這種天生的藝術(shù)家氣質(zhì)對(duì)于布登勃洛克家的事業(yè)無(wú)疑是一種災(zāi)難，同時(shí)也象征性地表現(xiàn)了歐洲傳統(tǒng)文化的 衰退 。如果說(shuō)托馬斯 布登勃洛克是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的人格代表的話(huà)，那么漢諾就是19世紀(jì)浪漫時(shí)代的人格代表，而在托馬斯 曼看來(lái)，這兩種典型的人格正是西方傳統(tǒng)文化落到 盡頭 的最后兩個(gè)臺(tái)階?！独先伺c海》象征意義1海明威的作品《老人與?！肥且徊吭⒁夂苌畹淖髌?。故事表現(xiàn)了英雄與環(huán)境這個(gè)傳統(tǒng)的主題。在這場(chǎng)英雄與環(huán)境的斗爭(zhēng)中，桑提亞哥是一位失敗的英雄，在對(duì)待失敗的風(fēng)度上桑提亞哥贏得了勝利。2桑提亞哥的生活信條和 硬漢子 的精神是 一個(gè)人并不是生來(lái)就給打敗的。你盡可以把他消滅，可就是打不敗他。 也是這一形象留給讀者的最深刻的啟發(fā)?！鹅o靜的頓河》主要內(nèi)容。散布在頓河沿岸的韃靼部落里，有一位名叫葛利高里 麥列霍夫的年輕人,愛(ài)上了鄰居阿斯塔霍夫的妻子阿克西妮婭，他倆的狂戀很快地傳遍整個(gè)部落。其父為了遏止這種行為，便替他娶了一位富農(nóng)之女娜塔莉亞為妻，而賢淑的娜塔莉亞，也受到全家人的喜愛(ài)。但是，葛利高里已完全沉迷于阿克西妮婭的熱情，他無(wú)法滿(mǎn)足于娜塔莉亞，而重回到畸戀中。其父在盛怒中與兒子起了沖突，葛利高里便不顧一切偕阿克西妮婭私奔。他暫時(shí)在李斯特尼斯基將軍的府里工作。娜塔莉亞在失望之余企圖自殺，但未成功。不久，葛利高里即被征召入伍。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，當(dāng)他在前線(xiàn)出生入死時(shí)，在后方的阿克西妮婭卻在少主人的誘惑下，開(kāi)始與他陷入纏綿的熱戀之中。受傷返鄉(xiāng)、得知此事的葛利高里，在憤怒之余便回到頓河岸的父親家里。當(dāng)他獲得十字勛章， 又重回戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)， 娜塔莉亞已生下一對(duì)孿生姊妹。后來(lái)，俄國(guó)發(fā)生大革命，哥薩克們都離開(kāi)部隊(duì)，回到自己的家鄉(xiāng)，只有葛利高里卻加入紅軍，擔(dān)任連長(zhǎng)， 與白軍作戰(zhàn)， 但又再度受傷返回鄉(xiāng)下。內(nèi)戰(zhàn)風(fēng)暴逐漸逼近頓河沿岸，哥薩克認(rèn)為紅軍和革命動(dòng)搖了自己的利益，于是在白匪的蠱惑下反叛，葛利高里加入叛軍。自此起，頓河即陷入持續(xù)展開(kāi)的血腥戰(zhàn)斗中，葛利高里的命運(yùn)也象被頓河的強(qiáng)風(fēng)吹拂般，無(wú)法安定下來(lái)。戰(zhàn)后，在傾廢的村莊中，他與阿克西妮婭重逢，兩人也再度綢繆在一起。不久，他以叛軍師長(zhǎng)的身分，率軍與紅軍對(duì)抗。此時(shí)已懷身孕的娜塔莉亞得知丈夫的心又回到阿克西妮婭身上時(shí)，企圖墮胎，卻失敗而死亡。后來(lái)，紅軍的勢(shì)力如排山倒海般很快地控制了整條頓河，當(dāng)葛利高里由叛軍退伍，回到在逃難途中因患傷寒而返回韃靼村的阿克西妮婭身邊時(shí)，卻因他以前曾有反革命行為，而傳出要逮捕他的風(fēng)聲，至此，他不得不逃亡加入匪徒組織，再度與紅軍對(duì)抗。可是此時(shí)的匪徒們已軍紀(jì)散漫，在無(wú)可忍受之余，他決定帶阿克西妮婭離開(kāi)，尋找屬于兩人的新天地。他倆想趁著暗夜，騎馬逃走，不料被紅軍發(fā)現(xiàn)，阿克西妮婭被子彈擊中，失去生命。此時(shí)的葛利高里也喪失了活下去的希望，他輾轉(zhuǎn)流落各地，最后，終于身心疲憊地回到頓河岸的家。父母、兄嫂、妻女，均已去世，他唯一擁有的就是年幼的兒子 米夏洛而已。20、葛利高里的形象及其典型意義。肖洛霍夫的作品《靜靜的頓河》中的主人公葛利高里，是 頓河哥薩克中農(nóng)的一種獨(dú)特的象征 ， 一個(gè)搖擺不定的人物 。（1）他是一個(gè)探索追求的典型。這個(gè)善良、勤勞、純樸的哥薩克身上具有哥薩克勞動(dòng)者的一切美好品質(zhì)。（2）葛利高里身上又帶有哥薩克世代的種種偏見(jiàn)。（3）歷史急變的關(guān)頭，他徘徊于生活的十字路口，猶豫動(dòng)搖，企圖在革命與反革命之間尋找第三條道路，結(jié)果只能脫離人民，落得一個(gè)悲劇的命運(yùn)。典型意義：這個(gè)形象的悲劇實(shí)質(zhì)上是他以獨(dú)特的哥薩克氣質(zhì)、哥薩克的傳統(tǒng)偏見(jiàn)和自私要求對(duì)抗歷史發(fā)展總趨勢(shì)的悲劇。這一形象，反映了哥薩克歷史道路的曲折性和矛盾性?！鹅o靜的頓河》藝術(shù)成就。1廣闊的史詩(shī)畫(huà)面。小說(shuō)對(duì)頓河村莊日常生活和主人公命運(yùn)的描繪同重大的政治事件、軍事行動(dòng)的描繪交替進(jìn)行，從而造成一種內(nèi)容浩繁、人物眾多、畫(huà)面壯闊、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩(shī)效果。2精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。小說(shuō)情節(jié)的中心是麥列霍夫家族的命運(yùn)，主要線(xiàn)索是葛利高里和婀克西妮婭的糾葛，補(bǔ)充線(xiàn)索是葛利高里和娜塔莉婭的關(guān)系。長(zhǎng)篇史詩(shī)結(jié)構(gòu)盡管十分自由，呈開(kāi)放型，但又給人一種渾然、有機(jī)的整體之態(tài)。3濃厚的民族特色。小說(shuō)不久描繪了哥薩克農(nóng)民的日常勞動(dòng)情況，而且還描繪了哥薩克的節(jié)日、葬禮、婚宴、晚會(huì)、服裝、跳舞、唱歌，從而使小說(shuō)具有濃厚的民族特色。4多音調(diào)合奏曲色彩的語(yǔ)言。一種是北部頓河地區(qū)哥薩克的民間語(yǔ)言，另一種是文學(xué)語(yǔ)言?！兜却甓唷匪囆g(shù)特色：沒(méi)有曲折動(dòng)人的情節(jié)，人物的動(dòng)作被壓縮到最低限度獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式 循環(huán)式結(jié)構(gòu)。人物語(yǔ)言荒誕不經(jīng)，能真實(shí)地表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和思想情緒?！兜诙l軍規(guī)》藝術(shù)特色：（1）運(yùn)用了獨(dú)特的幽默手法 我要讓人們先暢懷大笑，然后回過(guò)頭去以恐懼心理回顧他們所笑的一切。（2）借用了戲劇中的 人物展覽式 的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。（3）通過(guò)扭曲變形等手法傳達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。語(yǔ)言的矛盾性和悖謬揭示了這種語(yǔ)言所描寫(xiě)的世界：這個(gè)世界上的一切都與其表象相違背，荒謬的錯(cuò)置和非理性的混亂是它的準(zhǔn)則。21、簡(jiǎn)析《第二十二條軍規(guī)》中尤索林的形象。（1）20世紀(jì)美國(guó)黑色幽默代表作家海勒的小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》中的主人公尤索林是一個(gè)浸透著存在主義意識(shí)的 反英雄 形象，身兼批判現(xiàn)實(shí)的積極因素和取消斗爭(zhēng)的消極因素。（2）尤索林是荒誕與瘋狂社會(huì)中的清醒者。親眼目睹的許多事實(shí)，促使他進(jìn)行痛苦的思考。他有一定的社會(huì)意識(shí)和正義感。對(duì)于瘋狂的世界，他一直進(jìn)行著道義的評(píng)判。（3）由于他在本質(zhì)上是極端個(gè)人主義者，因此，在保存自己的過(guò)程中變得膽小如鼠。（4）尤索林信仰的喪失，理想的落空，英雄氣概的消亡，都反映了西方資產(chǎn)階級(jí)的日趨衰敗并漸漸走向衰亡。

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發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 10:46:51《文學(xué)理論》術(shù)語(yǔ)資料文學(xué)整體所謂文學(xué)整體，是指對(duì)種類(lèi)繁多、形態(tài)各異的具體文學(xué)現(xiàn)象的抽象和概括。詩(shī)言志 和 詩(shī)緣情詩(shī)言志 出于《尚書(shū)?堯典》，朱自清稱(chēng)之為中國(guó)詩(shī)論的 開(kāi)山的綱領(lǐng) （朱自清：《詩(shī)言志辨》，《朱自清古典文學(xué)論文集》上冊(cè)，上海古籍出版社，1981年，第190頁(yè)）； 詩(shī)緣情 則出自陸機(jī)的《文賦》。 言志 說(shuō)與 緣情 說(shuō)，共同之處在于都強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌所表達(dá)的是主觀思想感情，不同之處在于 言志 說(shuō)突出的是理性化的思想感情， 緣情 說(shuō)則突出詩(shī)歌或文學(xué)所表達(dá)的是感性化的情感或情緒。感物說(shuō)感物說(shuō)強(qiáng)調(diào)了人生感受對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要影響，進(jìn)而有了 什么樣的人生感受 更有利于文學(xué)創(chuàng)作的討論。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)古代有所謂的 詩(shī)窮而后工 的說(shuō)法。最早有司馬遷的 發(fā)憤著書(shū) 說(shuō)： 夫詩(shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。 （司馬遷：《太史公自序》，郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)，第78～79頁(yè)）后來(lái)韓愈用 大凡物不得其平則鳴 來(lái)概括這種現(xiàn)象（韓愈：《送孟東野序》，郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，第125頁(yè)），并且認(rèn)為 和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也 （韓愈：《荊潭唱和詩(shī)序》，郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，上海古籍出版社，1979年，第129頁(yè)），把人生經(jīng)歷的坎坷視為作家創(chuàng)作好作品必不可少的前提。歐陽(yáng)修更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作只能 窮而后工 ， 愈窮則愈工 （歐陽(yáng)修：《梅圣愈詩(shī)集序》，郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》第二冊(cè)，第130頁(yè)）。話(huà)雖然說(shuō)的絕對(duì)了一些，倒是相當(dāng)深刻地揭示了由豐富的人生閱歷所構(gòu)成的生活基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。摹仿說(shuō)古希臘的摹仿說(shuō)主要有兩種。一種以亞里斯多德為代表，認(rèn)為文藝的摹仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活中已有的、可能有的或應(yīng)該有的事，屬于西方文論史上的主流理論。另一種則以柏拉圖為代表，認(rèn)為由感官所感知的 感覺(jué)世界 具有流動(dòng)不息、變換不定的特點(diǎn)，因而也是不真實(shí)的。只有一般概念所組成的、由理智所領(lǐng)悟的 理式世界 才是永恒不變、絕對(duì)存在的客觀實(shí)體。理式世界是感覺(jué)世界的原型或理想，感覺(jué)世界則是理式世界的摹本或影子，文藝更是對(duì)作為摹本的感覺(jué)世界的摹仿，所以文藝只能是摹本的摹本，影子的影子， 和真實(shí)體隔著三層 （柏拉圖：《文藝對(duì)話(huà)集》，人民文學(xué)出版社，1980年，第73頁(yè)）。柏拉圖的摹仿說(shuō)否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)生活是文藝的本原，并以文藝只能摹仿事物的影象否認(rèn)了文藝存在的合理性。文學(xué)的價(jià)值從西方文論關(guān)于 詩(shī)歌真相 （Poetic truth，或 詩(shī)歌真理 ）的討論中，可以清晰地看到人們是怎樣逐漸深化對(duì)文學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的。柏拉圖以文藝是 摹仿的摹仿 而不具有真理性，否認(rèn)了文藝的存在具有積極的價(jià)值。 亞里斯多德雖然肯定了詩(shī)歌真理，可是他的標(biāo)準(zhǔn)卻是認(rèn)識(shí)論的，他認(rèn)為歷史只能講述已經(jīng)發(fā)生的個(gè)別事件， 詩(shī)歌卻因?yàn)槟軌蛑v述可能發(fā)生的普遍性的東西，所以比歷史更真實(shí)。到了18、19世紀(jì)，浪漫主義認(rèn)為詩(shī)人就是 立法者或先知 （雪萊：《為詩(shī)辯護(hù)》，《十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)》，人民文學(xué)出版社，1984年，第122頁(yè)）。從而以主觀擴(kuò)張的方式為詩(shī)歌真理辯護(hù)。自然主義則以攀附科學(xué)來(lái)抬高文學(xué)的地位進(jìn)而肯定詩(shī)歌真理，例如左拉就主張，文學(xué)可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法成為一門(mén)科學(xué)。在如何認(rèn)識(shí)詩(shī)歌真理的問(wèn)題上， 美學(xué)家康德另辟蹊徑，開(kāi)唯美主義和形式主義的先河。他認(rèn)為包括文學(xué)在內(nèi)的一切藝術(shù)的特質(zhì)在于 無(wú)目的的合目的性 ，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌真理與科學(xué)真理根本就是兩碼事。這個(gè)見(jiàn)解對(duì)后世影響極大，只是現(xiàn)代文論更進(jìn)一步將詩(shī)歌真理與科學(xué)真理的對(duì)立概括為感性與理性的對(duì)立、精神與物質(zhì)的對(duì)立， 以詩(shī)歌顯示了感性的真實(shí)來(lái)肯定文學(xué)存在的意義。其中最為突出的代表是海德格爾的詩(shī)學(xué)。海德格爾認(rèn)為， 人只有詩(shī)意地棲居才會(huì)生活在自己本真的存在之中；而人之棲居之所以是詩(shī)的，就在于 詩(shī)人的特性就是對(duì)現(xiàn)實(shí)熟視無(wú)睹。 詩(shī)人們無(wú)所作為，而只是夢(mèng)想而已。他們所做的就是眈于想象。僅有想象被制作出來(lái)。 （海德格爾：《 人詩(shī)意地棲居 》，《海德格爾選集》上冊(cè)，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年，第464頁(yè)）。海德格爾的意思不是說(shuō)詩(shī)意的棲居即逃避現(xiàn)實(shí)，而是以詩(shī)意棲居對(duì)精神境界的執(zhí)著追求批判那種以功利物欲為目的的生存方式。文學(xué)作品的雙層結(jié)構(gòu)美國(guó)美學(xué)家桑塔耶納也曾論及文學(xué)藝術(shù)作品具有雙層結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，他說(shuō)： 在一切表現(xiàn)中，我們可以區(qū)別出兩項(xiàng)：第一項(xiàng)是實(shí)際呈現(xiàn)出的事物，一個(gè)字，一個(gè)形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西；第二項(xiàng)是所暗示的事物，更深遠(yuǎn)的思想、感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西。 （桑塔耶納：《美感》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年。第132頁(yè)）文學(xué)是人生特殊經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與展現(xiàn)美學(xué)家康德在他晚年所寫(xiě)的《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》中，曾對(duì)此作過(guò)深刻的分析。他認(rèn)為，哲學(xué)是以實(shí)踐性的外部經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)人的，所以哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)是一種 論證的意識(shí) 或 知性的意識(shí) 。人對(duì)自身的另一種意識(shí)來(lái)自康德所謂的 內(nèi)部感官 ，它是 被心靈所激動(dòng) 的產(chǎn)物，他稱(chēng)其為 直覺(jué)的意識(shí) 或 經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí) （康德：《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》，重慶出版社，1987年，第33頁(yè)）。康德認(rèn)為， 內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)并不象那種有關(guān)空間中的東西的外部經(jīng)驗(yàn)一樣，在這種外部經(jīng)驗(yàn)中諸對(duì)象表現(xiàn)為相互并列的和固定存在的。內(nèi)感官只是在時(shí)間中，在不具有觀察的持久性的流動(dòng)中，才看出其諸規(guī)定之間的關(guān)系，而那種持久性對(duì)于具有卻是必不可少的 （康德：《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》，第10頁(yè)）。也就是說(shuō)，依賴(lài)于知性和邏輯的哲學(xué)無(wú)法感知和把握人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，即人的內(nèi)在的、流動(dòng)變化的、非邏輯性的心理活動(dòng)，因而也無(wú)法言說(shuō)由內(nèi)感官即通過(guò)心理感受所獲得的人生體驗(yàn)?？档滤鞯倪@個(gè)區(qū)分，對(duì)我們理解文學(xué)是在什么樣的經(jīng)驗(yàn)層面上、以何種方式理解人生，以及把握了什么樣的人生意蘊(yùn)，都極富于啟發(fā)。語(yǔ)言是一種文化德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特指出， 語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中 ， 每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀 （洪堡特：《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第62、70頁(yè)）。所以，人們學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的過(guò)程，其實(shí)是學(xué)習(xí)一種文化并受其同化的過(guò)程。正像英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō)， 獲得某一種語(yǔ)言就意味著接受某一套概念和價(jià)值。在成長(zhǎng)中的兒童緩慢而痛苦地適應(yīng)社會(huì)成規(guī)的同時(shí)，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見(jiàn)也都銘刻在他的腦子里了 （帕默爾：《語(yǔ)言學(xué)概論》，商務(wù)印書(shū)館，1983年，第148頁(yè)）。語(yǔ)言問(wèn)題成了學(xué)術(shù)研究不可或缺的視域當(dāng)代哲學(xué)家保羅?利科在總結(jié)20世紀(jì)的哲學(xué)研究時(shí)說(shuō)， 對(duì)語(yǔ)言的興趣， 是今日哲學(xué)最主要的特征之一 ， 認(rèn)為在事物的理論之前能夠并必須先有記號(hào)理論的這種思想，是我們時(shí)代很多哲學(xué)所特有的思想 （保羅?利科主編：《哲學(xué)主要趨勢(shì)》，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第337頁(yè)）。這個(gè)特征和哲學(xué)研究的這種趨向，人稱(chēng) 語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向 （Linguistic turn）。 其主要表現(xiàn)為，在方法論上，人們把語(yǔ)言學(xué)的理論模式作為一種新的認(rèn)知范式，廣泛用于各種學(xué)科的研究。 在觀念上，人們徹底拋棄了工具論的語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的本體性， 認(rèn)為人類(lèi)關(guān)于客觀世界的知識(shí)其實(shí)是由語(yǔ)言 再現(xiàn) 或 建構(gòu) 的；與其說(shuō)人在支配語(yǔ)言，還不如說(shuō)是語(yǔ)言在支配著人。 語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向 在文學(xué)研究領(lǐng)域的表現(xiàn)，便是形式主義、結(jié)構(gòu)主義等文學(xué)理論的盛行。言不盡意 論漢魏之際為如何鑒識(shí)人物而興起的 言意之辨 ，對(duì)莊子的 言不盡意 論作了進(jìn)一步闡發(fā)。正如湯用彤所說(shuō)： 人物偽似者多，辨別極難。 而況形貌取人必失于皮相。圣人識(shí)鑒要在瞻外形而得其神理，視之而會(huì)于無(wú)形，聽(tīng)之而聞?dòng)跓o(wú)音，然后評(píng)量人物，百無(wú)一失。此自 存乎其人，不可力為 ；可以意會(huì)，不能言宣（此謂言不盡意）。 （《言意之辨》，《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書(shū)局，1983年，第215頁(yè)）玄學(xué)家們的言不盡意論，是對(duì)語(yǔ)言難以描述一個(gè)人的內(nèi)在精神氣質(zhì)來(lái)說(shuō)的，與文學(xué)顯然更近了一些。非語(yǔ)言符號(hào)傳播學(xué)對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)的研究告訴我們，作為一種傳達(dá)信息的符號(hào)，形象具有這樣的特點(diǎn)：在表達(dá)思想感情時(shí)，它既某種確切的指向性，又有無(wú)須對(duì)這種傾向做出定量規(guī)定的模糊性，形象同它所表示的意義之間的關(guān)系從來(lái)都不是那么嚴(yán)格和確定，形象只是暗示意義，因而要比概念語(yǔ)言的說(shuō)明模糊、寬泛和含蓄得多。從表達(dá)的準(zhǔn)確性和邏輯性上講，這固然是一種損失，然而它卻為人們傳達(dá)感悟和表現(xiàn)情感提供了一種有效的方式，這又是抽象的概念和嚴(yán)密的邏輯符號(hào)不可比的。形象大于思想形象大于思想 現(xiàn)象的發(fā)生，既和作家的主觀動(dòng)機(jī)有關(guān)，又和讀者的想象、聯(lián)想有關(guān)；文學(xué)形象本身的特點(diǎn)，則是連接二者的中介或橋梁。從創(chuàng)作主體來(lái)看，作家之所以要用形象來(lái)說(shuō)話(huà)，就是因?yàn)樗囆g(shù)形象作為組織和表達(dá)思想感情的 語(yǔ)言 ，可以傳達(dá)許多抽象概念或邏輯話(huà)語(yǔ)不容易說(shuō)清楚的豐富而深邃的意思，更善于表達(dá)那些概念語(yǔ)言無(wú)法言說(shuō)的復(fù)雜感受和體驗(yàn)。這說(shuō)明在文學(xué)形象的構(gòu)成中，已經(jīng)包含著大于特定概念的豐富內(nèi)涵。從讀者接受一方而言，具體生動(dòng)的文學(xué)形象雖然不能準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某種確定的觀念，卻可以將讀者帶入意會(huì)、感受、體驗(yàn)的狀態(tài)，為他提供馳騁想象的廣闊天地，從而使讀者獲得更為豐富的信息。從 形象大于思想 的現(xiàn)象中，人們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，它已被無(wú)數(shù)的文學(xué)事實(shí)所證明，那就是：任何藝術(shù)形象都不可能完全地 翻譯 成邏輯語(yǔ)言；用理性化、概念化的邏輯語(yǔ)言來(lái)復(fù)述文學(xué)，有可能接近文學(xué)形象所蘊(yùn)含的意義，卻永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡它。所以中國(guó)古代有 詩(shī)無(wú)達(dá)詁 的說(shuō)法，西方也有 說(shuō)不盡的莎士比亞 的諺語(yǔ)。從這個(gè)角度上理解 形象大于思想 的現(xiàn)象，有助于深化人們對(duì)文學(xué)形象性質(zhì)的理解。文學(xué)形象具有審美性錢(qián)鐘書(shū)指出： 夫藝也者，執(zhí)心物兩端而用厥中。興象意境，心之事也；所資以驅(qū)遣而抒寫(xiě)興象意境者，物之事也。物各有性：順其性而恰有當(dāng)于吾心；違其性而強(qiáng)以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以應(yīng)物。 （《談藝錄》，中華書(shū)局，第210頁(yè)）說(shuō)的就是藝術(shù)形象在本質(zhì)上只能是心與物，即主、客觀的統(tǒng)一體，二者缺一不可這個(gè)特點(diǎn)。在文學(xué)形象中，不僅有經(jīng)過(guò)主體創(chuàng)造性想象加工過(guò)的客觀事實(shí)，而且還包含著主體對(duì)其所表現(xiàn)的對(duì)象的審美態(tài)度，包含著他的個(gè)性和他的理想。而后者正是文學(xué)形象獨(dú)創(chuàng)性的主要構(gòu)成因素。因此，為了強(qiáng)調(diào)生活形象與藝術(shù)形象的這種區(qū)別，中國(guó)古代文論一般都把前者稱(chēng)為 物象 ，而把后者稱(chēng)為 意象 ，用 意 與 象 的結(jié)合揭示形象構(gòu)成中所存在的主、客觀因素，揭示藝術(shù)形象的審美性。文學(xué)形象是語(yǔ)言形象在西方文論史上，德國(guó)美學(xué)家萊辛通過(guò)討論詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別，具體分析了語(yǔ)言形象和造型藝術(shù)形象即視覺(jué)形象的不同，對(duì) 畫(huà)是無(wú)聲詩(shī)，詩(shī)是有聲畫(huà) 這一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)看法提出批評(píng)。萊辛指出，文學(xué)屬于時(shí)間藝術(shù)，可以表現(xiàn)流動(dòng)、發(fā)展的過(guò)程，而造型藝術(shù)則屬于空間藝術(shù)，只能表現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的在某個(gè)瞬間的靜止?fàn)顟B(tài)。萊辛的理論觀點(diǎn)，可以參閱他的著作《拉奧孔－論詩(shī)與畫(huà)的界限》（人民文學(xué)出版社，1979年）?？上У氖侨R辛以時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)來(lái)區(qū)別詩(shī)與畫(huà)，并沒(méi)有把問(wèn)題講清楚。正像后來(lái) 新批評(píng) 理論家維姆薩特和布魯克斯所說(shuō)的那樣，以時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)來(lái)界分文學(xué)與造型藝術(shù)，等于說(shuō)后者是靜止的圖畫(huà)而前者是活動(dòng)的圖畫(huà)，仍然是用視覺(jué)性來(lái)解釋文學(xué)形象（維姆薩特、布魯克斯：《西洋文學(xué)批評(píng)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年，第247頁(yè)），并沒(méi)有把問(wèn)題說(shuō)清楚。比喻英美 新批評(píng) 理論家維姆薩特在論及比喻時(shí)曾指出： 在理解想象的隱喻的時(shí)候，常要求我們考慮的不是B（喻體，vehicle）如何說(shuō)明A（喻旨，tenor），而是當(dāng)兩者放在一起并相互對(duì)照、相互說(shuō)明時(shí)能產(chǎn)生什么意義。 （維姆薩特：《象征與隱喻》，《 新批評(píng) 文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第357頁(yè)）他又說(shuō)： 在比喻背后有一種兩個(gè)類(lèi)之間的相似性，這樣就產(chǎn)生了更一般化的第三個(gè)類(lèi)。這一類(lèi)沒(méi)名字，而且很可能永遠(yuǎn)沒(méi)名字，只有通過(guò)比喻才能得到理解。這是一種無(wú)法表達(dá)的新概念。 詩(shī)的要點(diǎn)似乎在喻體和喻旨之外。 （維姆薩特：《具體普遍性》，《 新批評(píng) 文集》，第262頁(yè)）都說(shuō)明了比喻從根本上講并不是說(shuō)明性或描繪性的，即僅僅用具象的喻體去修飾抽象的或不那么具體的喻旨；好的比喻其實(shí)是喻體和喻旨的并列對(duì)照所產(chǎn)生的新的意義。張愛(ài)玲的比喻就具有這樣的特點(diǎn)，人們的形象感此刻來(lái)自詞語(yǔ)比較所喚起的感受，而不是視覺(jué)形象的疊加或轉(zhuǎn)換。通感錢(qián)鍾書(shū)先生有《通感》一文，通過(guò)許多文學(xué)事例詳細(xì)地解釋了文學(xué)形象獨(dú)具的特點(diǎn)，可以參閱?！锻ǜ小芬晃?，見(jiàn)于錢(qián)鍾書(shū)的論文集《七綴集》，上海古籍出版社，1985年。表象與感覺(jué)、知覺(jué)中的形象源于對(duì)在現(xiàn)場(chǎng)的事物的反映不同，表象是指保留在頭腦中的形象，它可能是曾經(jīng)感知過(guò)的形象的一種殘留意識(shí)，也可能全然是想象的產(chǎn)物。在心理學(xué)中，人們稱(chēng)前者為記憶表象（memory image），稱(chēng)后者為想象表象或創(chuàng)造表象（created image）。雖然表象不是感官直接經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但是在語(yǔ)言或者其他媒介的引導(dǎo)下，它仍有可能保持鮮明、生動(dòng)的特點(diǎn)。就像心理學(xué)家所說(shuō)的那樣： 我們可以經(jīng)驗(yàn)到象知覺(jué)那樣真實(shí)、那樣豐富、那樣形式繁多的表象。正如可以看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)、嗅到、嘗出或覺(jué)出客觀上存在的事物那樣，我們也可以 看見(jiàn) 并不存在的事物， 聽(tīng)見(jiàn) 并沒(méi)有人在演奏的音樂(lè)， 嗅到 多年沒(méi)有吃過(guò)的食品；當(dāng)我們讀愛(ài)倫?坡的著作時(shí)，可以看見(jiàn)、聽(tīng)到和覺(jué)出 每一張紫色帷幕的柔軟、暗淡和它們不規(guī)則的沙沙聲 。 （克雷奇等：《心理學(xué)綱要》上冊(cè)，文化教育出版社，1980年，第199頁(yè)）人物的性格、命運(yùn)與社會(huì)歷史的關(guān)系作為一種人物形象，典型尤為關(guān)注社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)人物性格與命運(yùn)動(dòng)的影響。19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家大都和巴爾扎克一樣，執(zhí)著于從社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中尋找生活和人性所以如此的答案；許多作家都有巴爾扎克在《〈人間喜劇〉前言》中所表述的那種人生觀念，或者至少與之類(lèi)似。巴爾扎克說(shuō)，他構(gòu)思《人間喜劇》的意念 是從比較人類(lèi)和獸類(lèi)得來(lái)的 。 動(dòng)物是在它生長(zhǎng)的環(huán)境中形成它的外形 ， 在這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)與自然相似。社會(huì)不是按照人展開(kāi)活動(dòng)的環(huán)境，使人類(lèi)成為無(wú)數(shù)不同的人，如同動(dòng)物之有千殊萬(wàn)類(lèi)么？ （巴爾扎克：《〈人間喜劇〉前言》，《巴爾扎克論文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第57～58頁(yè)）典型人物與典型環(huán)境恩格斯在《致瑪?哈克奈斯》的信中寫(xiě)道： 據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。 （恩格斯：《致瑪?哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第462頁(yè)）提出環(huán)境的典型性，在典型問(wèn)題的闡釋上還是第一次。其反映了恩格斯在人與環(huán)境關(guān)系上的看法，更顯示了他對(duì)社會(huì)環(huán)境內(nèi)涵的深刻理解。一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動(dòng)的原因，所以如果不能充分表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)，人物的性格與行動(dòng)將失去可以理解的基礎(chǔ)。另一方面，他又用典型環(huán)境這個(gè)概念，揭示了規(guī)定人物性格和命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境本身的豐富內(nèi)涵。恩格斯所說(shuō)的典型環(huán)境，包括兩個(gè)層次，它既是指?jìng)€(gè)人生活的具體環(huán)境，又是指必然會(huì)對(duì)這種具體生活環(huán)境產(chǎn)生影響的、體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展趨向的歷史環(huán)境。揭示社會(huì)環(huán)境具有兩個(gè)層次的意義在于，如果說(shuō)在個(gè)人生活的具體環(huán)境中，人們還可能受到各種個(gè)別的、偶然的和暫時(shí)的因素的影響，從而有可能掩蓋人的生活環(huán)境實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的話(huà)，那么，對(duì)具體環(huán)境的歷史特點(diǎn)和時(shí)代脈絡(luò)的把握，卻能夠使人洞悉被偶然現(xiàn)象所掩蓋的實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)具體生活環(huán)境中那些細(xì)微變化的社會(huì)意義。恩格斯在批評(píng)哈克奈斯時(shí)提及巴爾扎克并不是轉(zhuǎn)移了話(huà)題，他以巴爾扎克因?yàn)榘盐樟藲v史的趨勢(shì)， 看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人 ，證明了對(duì)歷史環(huán)境和時(shí)代特點(diǎn)的把握如何深刻地影響了巴爾扎克，使他有可能從生活的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn) 在他看來(lái)是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿(mǎn)身銅臭的暴發(fā)戶(hù)的逼攻之下逐漸滅亡 ，盡管 他的全部同情都在注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)方面 （恩格斯：《致瑪?哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，第463頁(yè)）。恩格斯通過(guò)典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的闡釋?zhuān)瑥母旧辖沂玖说湫腿宋锏膶徝纼r(jià)值，就在于他們顯示了人性和人生必然要受社會(huì)關(guān)系制約的普遍意義。典型形象的藝術(shù)魅力別林斯基曾對(duì)典型人物有一個(gè)著名的界說(shuō)，道出了典型人物何以具有永恒的藝術(shù)魅力的原因。他說(shuō)： 每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。你不必說(shuō)：這是一個(gè)具有壯闊靈魂、強(qiáng)烈情欲、淵博智慧、但理性偏狹的人，他愛(ài)妻子愛(ài)到瘋狂的程度，只要有一點(diǎn)不忠貞之嫌，就會(huì)用手去扼死她，──你可以簡(jiǎn)短扼要地說(shuō)：這是奧瑟羅！你不必說(shuō)：這是一個(gè)深刻地懂得人的使命和生活目的，努力為善，但喪失了靈魂的活力，做不成一件好事，由于感到自己的無(wú)力而痛苦著的人，──你可以說(shuō)：這是哈姆萊特！ （別林斯基：《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》，《別林斯基選集》第一卷，上海譯文出版社，1979年，第191頁(yè)）說(shuō)典型 似曾相識(shí) ，是因?yàn)榈湫腿宋锷砩咸N(yùn)含了人生或人性中某種具有普遍意義的東西，以這種普遍性為媒介，典型人物走進(jìn)了我們的日常生活，表現(xiàn)了我們共有的感受、情緒和思想。說(shuō)典型人物又是一個(gè) 不相識(shí)者 ，是一個(gè)讓人們感到陌生和新鮮的形象，是因?yàn)槟切┠阄叶加械母星楹退枷?，在他身上卻表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，那么集中，那么富于個(gè)性；并以這種強(qiáng)烈、集中的個(gè)性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無(wú)睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊(yùn)或奧秘。在這個(gè)意義上不妨說(shuō)，典型就是對(duì)人生和人性的一種發(fā)現(xiàn)，一種敞開(kāi)；典型的獨(dú)創(chuàng)性就在于他能從人們熟視無(wú)睹的對(duì)象中發(fā)現(xiàn)奧秘；典型的永恒魅力就是在于以這種發(fā)現(xiàn)和敞開(kāi)提升了讀者對(duì)人生和人性的感受和理解。典型形象是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要范疇盧卡奇所以將典型界說(shuō)為現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)的 主要范疇 ，是因?yàn)榈湫妥鳛橐粋€(gè)用于理解和闡釋文學(xué)形象的概念，只能是對(duì)特定的文學(xué)現(xiàn)象的一種抽象和概括，而盧卡奇認(rèn)為這種概括源于 那些把人描寫(xiě)成整個(gè)社會(huì)中的一個(gè)整體的偉大藝術(shù)當(dāng)中 （盧卡奇：《〈歐洲現(xiàn)實(shí)主義研究〉英文版序言》，《盧卡奇文學(xué)論文集》（二），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981，第47頁(yè)），即現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)當(dāng)中，所以典型既有具體的所指又有特定的內(nèi)涵。我們所以特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槿魏卫碚摳拍钜坏┦セ蚰：俗约旱膶?duì)象，都有淪為空話(huà)的危險(xiǎn)。典型概念的形成與現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的敘事文學(xué)的發(fā)展是同步的， 對(duì)典型的強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)主義理論中幾乎普遍存在 （韋勒克：《文學(xué)研究中現(xiàn)實(shí)主義的概念》，《文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的概念》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第240頁(yè)），它以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的理解為底蘊(yùn)，反映了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在人物形象的創(chuàng)造上特有的審美追求。抽去了典型概念的這些具體涵義，把它當(dāng)作一個(gè)一般化的文學(xué)形象概念來(lái)運(yùn)用，不僅無(wú)益于人們認(rèn)識(shí)和理解其他類(lèi)型的文學(xué)形象，而且還會(huì)使文學(xué)研究因失去概念和對(duì)象的確定性而成為空泛的議論?！对?shī)格》論 意境在舊題唐代王昌齡所著的《詩(shī)格》中，把 境 分為三種： 一曰物境。欲為山水詩(shī)，張泉石云峰之境極麗艷秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然鏡像，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真。文本在文學(xué)理論中，文本一般都是指一種語(yǔ)言實(shí)體。而符號(hào)學(xué)的文本概念卻寬泛得多了，符號(hào)學(xué)將文本視為一種符碼，所以文本不僅僅是指一種語(yǔ)言實(shí)體、一種書(shū)寫(xiě)下來(lái)的東西，一部電影、一首樂(lè)曲、一幅繪畫(huà)，甚至一切具有符號(hào)意義的東西，如服裝、飲食、儀式乃至歷史事件，在符號(hào)學(xué)看來(lái)都可以稱(chēng)為文本。如此寬泛地界定文本，目的在于強(qiáng)調(diào)上述的一切都有待于分析和解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)它們都含有某種社會(huì)的、歷史的或文化的意義。主題當(dāng)然，為了討論、研究或評(píng)價(jià)文學(xué)作品，人們常常需要對(duì)作品的主題做出某種描述或概括。但是，這里必須明確，當(dāng)人們用邏輯語(yǔ)言來(lái)概括一部文學(xué)作品的主題時(shí)，這個(gè)主題實(shí)際上僅僅只是你個(gè)人的一種理解，它可能接近文本形象所蘊(yùn)含的意義，但決不等于形象本身的客觀蘊(yùn)意。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)敘事學(xué) 一詞是法國(guó)文學(xué)批評(píng)家托多洛夫于1969年，在《〈十日談〉語(yǔ)法》一書(shū)中開(kāi)始提出的。雖然對(duì)敘事形式的研究起源很早，甚至可以說(shuō)這種研究幾乎和敘事本身一樣古老，但是人們依然認(rèn)為，現(xiàn)代敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義思潮和俄國(guó)形式主義雙重影響的產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為，文本是一個(gè)不受任何外部規(guī)定性制約的、獨(dú)立自足的封閉體系，所以主張從敘事文本內(nèi)部去發(fā)掘關(guān)于敘事自身的規(guī)律，杜絕任何影響作者心理、作品產(chǎn)生和閱讀的社會(huì)歷史條件的介入。敘事學(xué)研究關(guān)心的不是敘事文本與外界因素的關(guān)系，而是其自身內(nèi)部各種因素之間的關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，敘事學(xué)研究將小說(shuō)視為一個(gè)獨(dú)立于各種社會(huì)歷史因素的客體，以一定的模式，用定量的方法來(lái)確定小說(shuō)內(nèi)部的各種成分，對(duì)各種成分之間的關(guān)系進(jìn)行表述。于是，敘事者、所敘述的故事、敘述行為等等小說(shuō)的構(gòu)成因素，以及這些因素之間的關(guān)系，也就往往成為敘事學(xué)的主要研究課題。意識(shí)流小說(shuō)意識(shí)流 原本是一個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，美國(guó)心理學(xué)家威廉?詹姆斯用這個(gè)術(shù)語(yǔ)強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)像一條永不停息的河流，無(wú)論我們自己是否意識(shí)到，是否自覺(jué)地控制它，意識(shí)活動(dòng)都在進(jìn)行著。意識(shí)流實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了無(wú)意識(shí)心理的存在。作為文學(xué)術(shù)語(yǔ)，意識(shí)流指的是一種 內(nèi)心獨(dú)白 ，即人物潛意識(shí)的流露。為了表現(xiàn)這種不斷流動(dòng)的潛意識(shí)，人們用了一系列特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式，如語(yǔ)序的混亂、沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)、甚至出現(xiàn)自造的語(yǔ)匯等等，這使意識(shí)流又有了語(yǔ)言技巧的涵義。所謂的意識(shí)流小說(shuō)，就是使用這些手法多到一定程度的小說(shuō)。所以意識(shí)流小說(shuō)的敘述多為內(nèi)心活動(dòng)、特別是無(wú)意識(shí)活動(dòng)的表現(xiàn)?？ㄋ魉?（Catharsis）文藝具有感化啟迪心智的作用，很早就引起理論家們的注意。亞里斯多德在論述悲劇的審美功能時(shí)，曾提出著名的 卡塔西斯 說(shuō)。Catharsis起初大約是指古希臘的一種醫(yī)療手段，即將人體內(nèi)多余的成分疏導(dǎo)出去。由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有嚴(yán)格意義上的醫(yī)學(xué)，醫(yī)學(xué)和宗教的分界尚不分明，所以Catharsis也可用于指宗教意義上的對(duì)靈魂的 凈滌 。亞里斯多德認(rèn)為，不加限制的憐憫和恐懼是一些會(huì)給人帶來(lái)痛苦和煩惱的感情，對(duì)人有害無(wú)益。而悲劇則能引發(fā)這類(lèi)感情，使之得到疏泄（Catharsis），從而凈化人們的心靈。17世紀(jì)法國(guó)的新古典主義則強(qiáng)調(diào)戲劇的教育功能，認(rèn)為Catharsis是一種凈化人的道德觀念的手段。彌爾頓的解釋重新回到了心理宣泄的意義上。文學(xué)思潮在一定的社會(huì)文化思想的影響下，為適應(yīng)社會(huì)變革和藝術(shù)創(chuàng)新的需要，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的、并產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的文學(xué)思想潮流。文學(xué)思潮往往會(huì)形成一定規(guī)模的文學(xué)文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)流派由思想傾向、文學(xué)見(jiàn)解、藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的作家群，自覺(jué)或不自覺(jué)形成的、并有相當(dāng)影響力的文學(xué)成果作為標(biāo)志的創(chuàng)作派別。京派對(duì) 京派 文學(xué)的是否以文學(xué)流派的形態(tài)存在，以及 京派 文學(xué)流派怎樣界定，人們?cè)?jīng)有不同的看法。第一個(gè)問(wèn)題是 京派 文學(xué)是否算得上流派。問(wèn)題的提出源于1933年到1934年的那場(chǎng)爭(zhēng)論，即中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的 京派 與 海派 之爭(zhēng)。發(fā)動(dòng)爭(zhēng)議的是沈從文，他當(dāng)時(shí)批評(píng) 海派 文學(xué)是商業(yè)文學(xué)，海派作家是商業(yè)化的作家。他說(shuō)： 中國(guó)新文學(xué)由北平轉(zhuǎn)到上海以后，一個(gè)不可避免的變遷，是在出版業(yè)中，為新出版物起了一種商業(yè)的競(jìng)賣(mài)。一切趣味的俯就，使中國(guó)新的文學(xué)，與為時(shí)稍前低級(jí)趣味的海派文學(xué)，有了許多混淆的機(jī)會(huì)。因此 創(chuàng)作的精神，是逐漸墮落了的。沈從文認(rèn)為屬于 海派 的張資平就是造成這種墮落的帶頭人。這些海派作家 在上海賦閑 ，用 玩票白相精神 搞文學(xué)創(chuàng)作。主張搞 純文學(xué) 的 京派 是難以容忍這種以商業(yè)盈利為目的俗文學(xué)的。所以，京派作家認(rèn)為只有他們是在搞文學(xué)，也就是純文學(xué)。平心而論， 京派 的 純文學(xué) 雖然沒(méi)有商業(yè)氣，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也確實(shí)關(guān)注得不夠，缺乏左翼文學(xué)那種批判精神。所以當(dāng)時(shí)的左翼作家是站在京派與海派之外來(lái)看待這件事的。魯迅為此還發(fā)表了兩篇雜文，說(shuō)了這樣一段著名的話(huà)： 北京是明清的帝都，上海乃各國(guó)之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京都近官，沒(méi)海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴(lài)以糊口。要而言之，不過(guò) 京派 是官的幫閑， 海派 則是商的幫閑而已。但從官得食者其情狀隱，對(duì)外尚能傲然，從商得食者其情狀顯，到處難以掩飾，于是忘其所以者，遂據(jù)以有清濁之分。而官之鄙商，固亦中國(guó)舊習(xí)，就更使 海派 在 京派 的眼中跌落了。魯迅的看法很有代表性，一時(shí)左翼作家紛紛出來(lái)批判， 京派 、 海派 之爭(zhēng)一下子從文學(xué)爭(zhēng)論變成了與政治 幫閑 有關(guān)的社會(huì)爭(zhēng)論了。于是文學(xué)流派問(wèn)題也就成了子虛烏有的問(wèn)題?？墒牵裉煳覀兓仡^來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)左翼作家對(duì)京派文學(xué)的否認(rèn)未免太簡(jiǎn)單了一些。因?yàn)榫┡晌膶W(xué)確有他的創(chuàng)作成就。倒是當(dāng)時(shí)站在這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)之外的錢(qián)鍾書(shū)，說(shuō)了一些比較客觀的話(huà)，肯定了京派的存在和他們創(chuàng)作上的特點(diǎn)。他說(shuō)： 在戰(zhàn)事前幾年， 當(dāng)時(shí)報(bào)紙上鬧什么 京派 ，知識(shí)分子上溯到 北京人 為開(kāi)山祖師，所以北京雖然改名北平，他們不自稱(chēng) 平派 。京派差不多全是南方人。那些南方人對(duì)于他們僑居的北平的得意，恰像猶太人愛(ài)他們所入籍歸化的國(guó)家，不住的掛在口頭上。錢(qián)鍾書(shū)這么說(shuō)是有道理的，因?yàn)榫┡勺骷也粌H有矚目的創(chuàng)作成績(jī)，而且還有理論和美學(xué)基礎(chǔ)。著名的美學(xué)家朱光潛就是京派文學(xué)的理論家。他也主張文學(xué)藝術(shù)的純粹性，也追求文學(xué)藝術(shù)的靜穆之美。這些文學(xué)主張雖說(shuō)就當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講確實(shí)有些不合時(shí)宜，與社會(huì)大變革格格不入。但是作為文學(xué)創(chuàng)作，作為一種創(chuàng)作追求，京派的存在不可否認(rèn)。第二個(gè)問(wèn)題是怎么界定京派。香港有位文學(xué)史家司馬長(zhǎng)風(fēng)，在他所寫(xiě)的《中國(guó)新文學(xué)史》中，給京派作家開(kāi)了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，把當(dāng)時(shí)住在北京的著名作家，幾乎都囊括其中了。這其實(shí)是以地域來(lái)理解流派，非常膚淺。上面已經(jīng)說(shuō)道，京派文學(xué)作為一個(gè)流派，其特點(diǎn)在于追求所謂的純文學(xué)，只要讀過(guò)沈從文、汪曾祺的小說(shuō)，不難理解京派文學(xué)的特點(diǎn)。老舍是地地道道的北京人，題材也以北京生活為多，但是他顯然更關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有京派文學(xué)那種超脫，因此反倒難以劃入京派了。脫胎換骨宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種見(jiàn)解。他說(shuō)： 詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵不得工也，然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法，窺入其意而形容之，謂之奪胎法。 （見(jiàn)《冷齋夜話(huà)》卷一）。王若虛《滹南詩(shī)話(huà)》卷三在引了這段話(huà)后說(shuō)， 世以為名言 。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，只有用這種 脫胎換骨 法，才可能實(shí)現(xiàn)推陳出新，超過(guò)前人。所謂的奪胎或脫胎，是說(shuō)采用前人的詩(shī)意和造句格式但是又要發(fā)展，使之更深刻，以此形成自己的意境。所謂的換骨，則是采用前人的詩(shī)意而用自己的語(yǔ)言重新包裝，實(shí)際上是意同而語(yǔ)異。黃庭堅(jiān)的這種主張雖說(shuō)也表現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)新的追求，這也是他煞費(fèi)苦心創(chuàng)造的繼承和借鑒文學(xué)遺產(chǎn)的一種巧妙方式，但是僅僅依靠這種形式上的花樣翻新，其實(shí)很容易弄巧成拙，變成模擬甚至剽竊?，F(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義是一種以寫(xiě)實(shí)性的形象和形態(tài)，通過(guò)典型化的藝術(shù)概括來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)類(lèi)型。典型化典型化是指這樣一種藝術(shù)概括：通過(guò)收集、分析種種生活現(xiàn)象，抓住、提煉最能體現(xiàn)某種人物或生活現(xiàn)象特點(diǎn)的素材進(jìn)行虛構(gòu)，重新創(chuàng)造出一個(gè)新的形象來(lái)。這個(gè)形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)虛構(gòu)，他即使個(gè)別的，又體現(xiàn)了與其同類(lèi)形象共有的特點(diǎn)。這種通過(guò)個(gè)別顯示一般的形象，就是具有典型性或典型意義的形象。能否塑造出典型人物，是現(xiàn)實(shí)主義敘事作品成敗優(yōu)劣的一個(gè)重要的標(biāo)志。自然主義以自然科學(xué)特別是生物遺傳學(xué)的方法來(lái)觀察和表現(xiàn)社會(huì)人生的一種文學(xué)思潮和表現(xiàn)類(lèi)型。形成于19世紀(jì)后期，主要代表作家有法國(guó)的左拉、龔古爾兄弟和莫泊桑，德國(guó)霍普特曼等人。浪漫主義浪漫主義文學(xué)是一種以充滿(mǎn)激情的夸張的藝術(shù)形象，來(lái)表現(xiàn)理想追求、主觀情感和某種社會(huì)心理的文學(xué)類(lèi)型?，F(xiàn)代主義作為一種文化和文藝思潮，現(xiàn)代主義是指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初以來(lái)在 先鋒派 、 頹廢主義 、 實(shí)驗(yàn)派 和各種顯得文學(xué)藝術(shù)流派名稱(chēng)之下興起和會(huì)聚的一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)，一種文藝思潮。人們通常用 現(xiàn)代主義 來(lái)指第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)最具有現(xiàn)代特征的觀念、感受、形式和風(fēng)格?，F(xiàn)代主義的具體特征隨著這些觀念的使用者的各自理解而有所變化。但是，大家一致認(rèn)為，要求徹底擺脫西方的文化和文藝傳統(tǒng)，對(duì)這種傳統(tǒng)提出質(zhì)疑，以新的、具有現(xiàn)代性的思想、語(yǔ)言和形式，創(chuàng)造與傳統(tǒng)迥然有異的文學(xué)藝術(shù)，則是現(xiàn)代主義文藝所共有的、基本的特點(diǎn)。意識(shí)流小說(shuō)意識(shí)流小說(shuō)是指根據(jù)意識(shí)流、直覺(jué)、心理時(shí)間及精神分析等心理學(xué)思想，用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等方法描寫(xiě)人物心理活動(dòng)的流動(dòng)性、復(fù)雜性和深刻性，突破自然時(shí)空順序，以主觀的、潛意識(shí)的心理世界來(lái)表現(xiàn)生活和人生的敘事作品。文學(xué)鑒賞文學(xué)鑒賞是指這樣一種接受活動(dòng)：讀者為滿(mǎn)足審美需求，以再創(chuàng)造的方式感知、想象、理解和評(píng)價(jià)作品，進(jìn)而獲得一種特殊的精神享受的接受活動(dòng)。從文學(xué)活動(dòng)的整體來(lái)看，鑒賞是連接創(chuàng)作與接受的極其重要的一環(huán)，只有通過(guò)文學(xué)鑒賞，文學(xué)文本才能轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象，文學(xué)的潛在價(jià)值才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造是指，讀者在作家審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，以自己切身的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、體驗(yàn)和理解文學(xué)作品所表現(xiàn)的生活、感情以及藝術(shù)形象。于是，讀者的接受就有了個(gè)人的特點(diǎn)，作家所描繪的藝術(shù)形象也因此不再是外在于讀者的對(duì)象了，因?yàn)殍b賞融入了讀者自己的生活經(jīng)驗(yàn)，那個(gè)本來(lái)是作為欣賞的對(duì)象，現(xiàn)在卻由于讀者的感同身受，與讀者的生命活動(dòng)息息相關(guān)了。讀者的再創(chuàng)造貫穿于文學(xué)鑒賞的全過(guò)程。它的一個(gè)突出表現(xiàn)是讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品形象的補(bǔ)充與豐富。高爾基說(shuō)： 只有當(dāng)讀者像親眼看到文學(xué)家向他表明的一切，當(dāng)文學(xué)家使讀者也能根據(jù)自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)讀者自己的印象和知識(shí)的累積，來(lái) 想象 補(bǔ)充、增加 文學(xué)家所提供的畫(huà)面、形象、姿態(tài)、性格的時(shí)候，文學(xué)家的作品才能對(duì)讀者發(fā)生或多或少?gòu)?qiáng)烈的作用。召喚結(jié)構(gòu)召喚結(jié)構(gòu) 是當(dāng)代德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾首先提出的。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)文本和非文學(xué)文本的區(qū)別在于，非文學(xué)文本描述的對(duì)象具有一種外在的現(xiàn)實(shí)性和確定性，所使用的語(yǔ)言是一種解釋性或說(shuō)明性的語(yǔ)言，而文學(xué)文本則是一種虛構(gòu)，其中雖然也有來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界的成分，但這些成分的組合方式已經(jīng)發(fā)生了變化，構(gòu)成了一個(gè)人們似乎熟悉卻又陌生的世界，這個(gè)世界不具有確定的對(duì)象性和現(xiàn)實(shí)性，而文學(xué)文本所使用的語(yǔ)言是表現(xiàn)性或描寫(xiě)性的，于是形成了非文學(xué)文本所沒(méi)有的不確定性與空白。正是這種不確定性和空白，形成了文學(xué)文本所特有的結(jié)構(gòu)特征，這就是 召喚結(jié)構(gòu) 。伊瑟爾認(rèn)為，不確定性和空白的存在，決不像一般人所理解的那樣，是文學(xué)文本的缺陷，相反，正是這種不確定性和空白，使文學(xué)文本具有了召喚和推動(dòng)讀者參與文學(xué)創(chuàng)造、開(kāi)拓想象空間的可能，召喚結(jié)構(gòu)是文學(xué)文本能被讀者以再創(chuàng)造的方式接受，并引發(fā)讀者想象的根本原因。其中，對(duì)讀者的召喚性并不是外在于文學(xué)文本的東西，而是文學(xué)文本的自身的結(jié)構(gòu)性特征。期待視野所謂 期待視野 ，是指讀者在接受文學(xué)作品時(shí)，他已有的各種經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、趣味、能力，都會(huì)影響他對(duì)作品的感受和理解，這種在具體鑒賞活動(dòng)之前已經(jīng)形成的種種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，表現(xiàn)為一種期待定向，使讀者的鑒賞有了一個(gè)相對(duì)確定的范圍，此范圍構(gòu)成了接受可能實(shí)現(xiàn)的限度。讀者的鑒賞，其實(shí)就是在這個(gè)范圍內(nèi)，在其已有經(jīng)驗(yàn)規(guī)定的限度內(nèi)展開(kāi)的。共鳴所謂共鳴，是指讀者為作品中的藝術(shù)形象所打動(dòng)，與藝術(shù)形象產(chǎn)生了一定的認(rèn)同與感應(yīng)，達(dá)到了主客體之間的契合一致與情感交流。共鳴雖然也是聯(lián)想、想象、認(rèn)識(shí)、情感等心理因素協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果，但其中最為活躍、最為突出、最為重要的則是情感活動(dòng)。共鳴可以說(shuō)是一種情感認(rèn)同。共鳴的初級(jí)層次是感動(dòng)，即讀者受到藝術(shù)形象的感染而產(chǎn)生了情感上的興奮和喜愛(ài)。引起感動(dòng)的因素很多，文本的某個(gè)片斷、某個(gè)場(chǎng)景、某個(gè)細(xì)節(jié)，人物的某種經(jīng)歷、某種行為、某些心態(tài)等等，都可能成為讀者感動(dòng)的觸媒。只要作品的思想內(nèi)容、道德傾向不引起讀者的強(qiáng)烈反感，而作品的某些藝術(shù)描寫(xiě)又十分精湛，足以打動(dòng)讀者，便可能引起局部的贊賞、喜愛(ài)。共鳴的較高層次是激動(dòng)，即讀者深受藝術(shù)形象的感染而產(chǎn)生了比較強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。它是感動(dòng)狀態(tài)的深化和強(qiáng)化。激動(dòng)的產(chǎn)生需要過(guò)程，讀者不可能一拿起作品就激動(dòng)。只有當(dāng)讀者的感情被作品激化到一定的強(qiáng)度，才會(huì)進(jìn)入激動(dòng)的狀態(tài)。所以，引起激動(dòng)的因素往往和作品的深層意蘊(yùn)和情感有關(guān)，而激動(dòng)獲得的審美感受也更加濃烈，它常常體現(xiàn)為同聲相應(yīng)，同氣相求的心理狀態(tài)，達(dá)到了身心俱忘，物我不分的境界。它是讀者的生命體驗(yàn)與作品所表現(xiàn)的倫理情感、人生理想達(dá)到了高度一致、息息相通而產(chǎn)生的一種共鳴狀態(tài)。文學(xué)批評(píng)藝術(shù)積累藝術(shù)積累是指作家以創(chuàng)作為潛在目的，對(duì)生活素材、人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的積累。其具體涉及到以審美方式對(duì)生活素材的觀察、吸收、體認(rèn)和占有。以及對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)、理解、消化。而藝術(shù)素養(yǎng)的積累則包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，其一是熟悉文學(xué)尤其是文學(xué)文體的基本知識(shí)，其二是具備較好的文學(xué)表達(dá)能力。藝術(shù)觸發(fā)藝術(shù)觸發(fā)是指在某種因素的驅(qū)使下，作家萌生了創(chuàng)作欲望、生成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和孕育了創(chuàng)作意向的過(guò)程。與一般活動(dòng)不同，文學(xué)創(chuàng)作不是機(jī)械性的活動(dòng)，不是只要遵循某種規(guī)范就能實(shí)現(xiàn)的。作為特殊的精神生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作需要激情、欲望、沖動(dòng)，它要求作者全身心的投入，要求作家調(diào)動(dòng)各種心理要素。藝術(shù)觸發(fā)，就是對(duì)各種心理要素和激情的激發(fā)與調(diào)動(dòng)。心理氣質(zhì)心理學(xué)研究證明，一個(gè)人的個(gè)性與他的生理特點(diǎn)有關(guān)，從而形成了不同的氣質(zhì)。心理學(xué)將人的氣質(zhì)大略地分為四種類(lèi)型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和憂(yōu)郁質(zhì)。膽汁質(zhì)的人容易興奮，脾氣暴躁，態(tài)度直率，精力旺盛；多血質(zhì)的人熱忱，靈活，有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，精神愉快，朝氣蓬勃；粘液質(zhì)的人安靜、穩(wěn)定、頑強(qiáng)，有惰性，不靈活；憂(yōu)郁質(zhì)的人容易受感染，常常抑制自己。創(chuàng)作個(gè)性創(chuàng)作個(gè)性即體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，其顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。風(fēng)格風(fēng)格是體現(xiàn)在一系列創(chuàng)作活動(dòng)及作品中的、具有獨(dú)創(chuàng)性的、相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性。風(fēng)格的基本涵義是表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中的獨(dú)創(chuàng)性。作為文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，風(fēng)格一詞源于西方。其最初的意思是指一種固定的直線(xiàn)體，后來(lái)引申為一種比喻義，用來(lái)指固定的文字組合方式，在文學(xué)中，就是指以文字修飾思想的特定方式。所以西方文學(xué)理論常用風(fēng)格來(lái)表示富于特色的語(yǔ)言文字的表達(dá)方式。在這個(gè)意義上，17世紀(jì)英國(guó)著名的散文家斯威夫特給風(fēng)格下的定義影響最大，他說(shuō)： 把恰當(dāng)?shù)脑~放在恰當(dāng)?shù)奈恢?，這就是風(fēng)格的真正意義。 直到今天，文學(xué)風(fēng)格的涵義雖然豐富和復(fù)雜多了，但是依然保留著這個(gè)義項(xiàng)，即體現(xiàn)了某種特色的語(yǔ)言文字的表達(dá)方式。在中國(guó)，風(fēng)格一詞最初的涵義是指人的精神氣質(zhì)及其外在的顯現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中就有許多這類(lèi)記載。大約從《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)始，風(fēng)格被用于指文學(xué)作品和作家個(gè)人的精神特點(diǎn)。比較一下即可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文論所說(shuō)的風(fēng)格與西方文論不盡一致，中國(guó)文論主要用風(fēng)格指表現(xiàn)在文學(xué)活動(dòng)中的內(nèi)在精神的特征，所以常常將風(fēng)格與 風(fēng)骨 、 品 等等混用，而西方文論偏重用風(fēng)格指體現(xiàn)在語(yǔ)言文字上的個(gè)性特征。在現(xiàn)代文學(xué)理論中，風(fēng)格的涵義可以說(shuō)把上面所說(shuō)的內(nèi)容都包含了，既是指體現(xiàn)在文學(xué)作品以及作家個(gè)人身上的那種與人格精神相關(guān)聯(lián)的個(gè)性特征，又是指這種精神個(gè)性在語(yǔ)言文字上的體現(xiàn)。以禪入詩(shī)以禪入詩(shī) 是指把禪意或禪思引入詩(shī)中，從而達(dá)到深化作品的蘊(yùn)意和含蓄性的目的。除了某些明顯的借助詩(shī)的形式宣揚(yáng)禪理即宗教意識(shí)的 禪言詩(shī) 外，禪意、禪思的引入確實(shí)給詩(shī)歌帶來(lái)了空靈深遠(yuǎn)的意境，延綿和發(fā)展了中國(guó)古典詩(shī)歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格。以禪喻詩(shī)以禪喻詩(shī) 主要是指用禪思的妙悟來(lái)理解和闡釋詩(shī)歌創(chuàng)作的奧秘。其立論的根據(jù)就在于詩(shī)與禪在把握對(duì)象世界的運(yùn)思方式和語(yǔ)言策略上極為相似，所以宋人吳可有所謂的 學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪 的說(shuō)法。主張 以禪喻詩(shī) 者提倡的便是這樣的 妙悟 式的運(yùn)思方式和語(yǔ)言表達(dá)方式，認(rèn)為它可使詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到 超然 、 圓成 的境地，其好處就像嚴(yán)羽所說(shuō)的 透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮 。嚴(yán)羽的意思無(wú)非是指 妙悟 的思維方式能為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)深遠(yuǎn)而多義的境界，使詩(shī)有了超出語(yǔ)言本身的有限含義，形成語(yǔ)言之外的無(wú)窮韻味。應(yīng)該承認(rèn)，詩(shī)和禪在運(yùn)思方式上都需要借助于個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn)，在語(yǔ)言表達(dá)上都主張象喻和追求言外之意，這使它們有了相互溝通和彼此滲透的可能。雖然 以禪喻詩(shī) 在歷史上也引起過(guò)一些人的批評(píng)，但是這種理論畢竟在相當(dāng)?shù)纳疃壬蠈?duì)藝術(shù)思維和文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)作了與前人不同的闡釋?zhuān)幸欢ǖ膯l(fā)意義。藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)的制約作用是在最根本的意義上發(fā)生的，因此在某些時(shí)候，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)不同步的現(xiàn)象。針對(duì)這種現(xiàn)象，馬克思提出了藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡理論，他說(shuō)： 關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)，當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了。 也就是說(shuō)，藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，決不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地隨著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步子前進(jìn)，兩者的發(fā)展水平并不一定成正比。歷史上文學(xué)藝術(shù)的某些繁榮時(shí)期，不但不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮階段，相反，倒有可能出自物質(zhì)生產(chǎn)比較落后的時(shí)代。內(nèi)形式與外形式內(nèi)形式，即構(gòu)成內(nèi)容整體的各個(gè)部分、各種要素之間的聯(lián)系，它體現(xiàn)了一件藝術(shù)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其本身就是具體內(nèi)容的顯現(xiàn)方式。因此，內(nèi)形式是不可能脫離具體內(nèi)容的，它不具有自身的獨(dú)立性，不具有純形式因素。外形式，則是指使文學(xué)得以物態(tài)化的物質(zhì)材料、技巧手段以及種類(lèi)樣式等形式因素，它們一般都有自己的、獨(dú)立于具體內(nèi)容的審美特性。在文學(xué)活動(dòng)中，對(duì)外形式產(chǎn)生作用的不僅有內(nèi)容的規(guī)定，而且還有創(chuàng)作主體對(duì)這種形式的審美特性的駕馭能力和風(fēng)格選擇，而且，對(duì)外形式來(lái)說(shuō)，后者是比前者更為重要的決定因素。正因?yàn)槿绱?，相同的題材才可能用不同的文學(xué)樣式去表現(xiàn)，詩(shī)人和小說(shuō)家也可以用各自的語(yǔ)言和手段去描述同一個(gè)對(duì)象。

解放軍文職招聘考試文學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-12-17 20:36:44文學(xué)的意蘊(yùn)與價(jià)值第一節(jié) 文學(xué)意蘊(yùn)一、 文學(xué)意蘊(yùn)與文學(xué)主題主題是文學(xué)作品的靈魂，即任何作品都離不開(kāi)主題，缺少主題，也就失去了作品的精神，就會(huì)失去藝術(shù)生命。主題是作品的意義核心，但除主題外，作品意義還由很豐富的內(nèi)涵，比如栩栩如生的藝術(shù)形象、細(xì)致入微的心緒情感、引人入勝的情節(jié)結(jié)構(gòu)、陌生別樣的文學(xué)語(yǔ)言等它們都與意義相聯(lián)系，但又不是主題能涵蓋的。所以我們對(duì)作品的理解不能先與他的意義核心而是力圖體驗(yàn)感受、認(rèn)識(shí)理解作品的多種具體意義，作品意義的感念大于作品主題的概念，文學(xué)意義可以理解為文學(xué)的意味、文學(xué)的意蘊(yùn)。文學(xué)不僅是生活的再現(xiàn)，也是個(gè)人創(chuàng)造的產(chǎn)物，有著社會(huì)的、歷史的、文化的、人生的、精神的、情感的、思想的種種意義，所以文學(xué)作品主題的多重意義的綜合，既有思想也有情感，既有感受也有意識(shí)，既與作品的思想性有聯(lián)系，也于作品的各方面有聯(lián)系，既有意圖有目的，又是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的。我們用 意蘊(yùn) 來(lái)稱(chēng)呼主題不能涵蓋意義內(nèi)涵。二、 文學(xué)意蘊(yùn)與創(chuàng)作意圖分析作品的意義核心，人們往往想要了解作者的創(chuàng)作意圖是什么，創(chuàng)作意圖是作者的原意，即 作者想說(shuō)什么 。語(yǔ)文教學(xué)也是往往把作者的創(chuàng)作意圖作為揭示作品主題的基本依據(jù)。從作家看，一般來(lái)說(shuō)，作家創(chuàng)作時(shí)有一定的創(chuàng)作意圖，另一些作家創(chuàng)作時(shí)并沒(méi)有明確的創(chuàng)作意圖，人們通常認(rèn)為作者創(chuàng)作了作品，作品的意義便是作者的專(zhuān)利，因而作者的意圖和他對(duì)作品的解釋則是至高無(wú)上的。接受作品的根本目的就在于準(zhǔn)確無(wú)誤的了解作者的意圖想法（傳統(tǒng)觀念）。新批評(píng)派認(rèn)為作品意義與作者意圖是兩回事，作者不同于作品，因此不能把作者意圖強(qiáng)加到作品上，優(yōu)秀作品所表現(xiàn)出來(lái)的意義一般都會(huì)超出作者的想象。從讀者看，一般來(lái)說(shuō)，讀者在閱讀中通過(guò)作品形象，能夠了解作家的創(chuàng)作意圖，另外一些情況下，作家的創(chuàng)作意圖與讀者實(shí)際理解感受到的意義并不相符，即作家主觀意圖與作品客觀的意義相錯(cuò)位。（《唐吉科德》）三、 文學(xué)意蘊(yùn)的特征第一，文學(xué)意蘊(yùn)蘊(yùn)涵于具體的生命的社會(huì)生活畫(huà)面和形象描繪中，通過(guò)形象、場(chǎng)面、情節(jié)等自然而然的流露出來(lái)，一般不直接指出。第二，文學(xué)意蘊(yùn)所包含的思想，是情感性的思想，所展現(xiàn)出的情感是思想性的情感，思想與情感的交融，在詩(shī)歌中的體現(xiàn)尤為突出。第三， 文學(xué)作品反映的省會(huì)市豐富多彩的，它所表現(xiàn)出的思想也是豐富的，決定了文學(xué)作品意蘊(yùn)的豐富多義性，多義性表現(xiàn)在兩方面，其一指一部作品顯示出兩種以上的思想意義，比如《復(fù)活》、《人生》；其二指形象大于思想，即文本的思想意義與作家的創(chuàng)作意圖不一致，比如《雷雨》。四、 文學(xué)母題在中外文學(xué)史中，有一些東西在各個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。不同民族，不同身世的作家為之普遍傳唱，這種被反復(fù)書(shū)寫(xiě)，普遍傳唱的東西，比如生、死、愛(ài)、恨等（一）、生1、對(duì)人生的思考①存在主義解釋?zhuān)杭涌?西西弗斯神話(huà)（人生荒謬徒勞）②唯意志說(shuō)：叔本華 人生痛苦，永遠(yuǎn)在追求中③歷史主義：社會(huì)歷史進(jìn)步，明天更美好2、對(duì)人生的踐行享樂(lè)型：人生在世 吃穿 二字，今朝有酒今朝醉。人生瀟灑走一回贖罪型：向往來(lái)世與天堂，恐懼地獄折磨事業(yè)型：珍惜時(shí)光，發(fā)奮進(jìn)取。成就事業(yè)利他型：為他而在的人生模式3、文學(xué)中的生存意識(shí)生存的徒勞：《百年孤獨(dú)》、《等待戈多》生存的殘酷：《風(fēng)景》、《活著》生存的無(wú)奈：《一地雞毛》（二）、死死亡，人生最基本的也是最終極的境況?？ㄏ栒f(shuō)： 對(duì)死亡的恐懼無(wú)疑是最普遍、最根深蒂固的人類(lèi)本能之一。①不可避免，弗洛姆，人生動(dòng)蕩不定，只有一點(diǎn)確定不移 死亡②不可知，肉身的斷滅可知不可說(shuō)，可說(shuō)不可知。從人世間上去了那邊的世界的人不計(jì)其數(shù)，但迄今沒(méi)有一個(gè)人能回還③不可替代，是個(gè)人的切身體驗(yàn)，由死亡決定了人生的短暫性，生命的一次性，生命的斷滅性。幾種死亡觀：①舍身成仁的死亡觀：正統(tǒng)，比如屈原、文天祥、岳飛等②視死如歸的死亡觀：天人合一，回歸自然③生死輪回的死亡觀：佛家，死亡時(shí)另外一種生命的開(kāi)始④重生惡死的死亡觀： 好死不如賴(lài)活著 ，縱情聲色，及時(shí)行樂(lè)⑤生不如死的死亡觀：基督教觀念，人有原罪，人生就是贖罪⑥流苦長(zhǎng)存的死亡觀：以建功立業(yè)，在有限的人生中干一番事業(yè)，做出一番成就，在世上留下生命的痕跡。從死亡觀反觀人生：狂歡型：今朝有酒今朝醉，常伴以性、酗酒、吸毒等；群體型：生存目的是融化于整體之中，使自然與群體、國(guó)家一致，服從統(tǒng)一指令。審美觀照中的死亡死亡是世界的絕對(duì)和極致。生命在它的限定下才有限而短暫。因而才顯得珍貴而美麗，在生活世界中，死亡意味著大悲和巨怖，而在美的世界、藝術(shù)世界中死亡成為 驚天地，泣鬼神 。生死沖突產(chǎn)生矛盾沖突更加扣人心弦，使人能一睹生死的高峰體驗(yàn)，從而大大強(qiáng)化了藝術(shù)對(duì)視覺(jué)和心靈的沖擊力。1、生于死的搏斗，體現(xiàn)生命的偉大與頑強(qiáng)，《老人與海》、《白金》；2、生命的毀滅，特別是美好事物的毀滅反襯生命珍貴和崇高 悲??；3、對(duì)愛(ài)情的圣化，動(dòng)人的愛(ài)情不是花前月下，難忘的愛(ài)情不是洞房花燭，美麗的愛(ài)情不是生兒育女，子孫滿(mǎn)堂，最理想的愛(ài)情是死亡加入的 生死戀 ；4、對(duì)生命歷程的回憶，對(duì)童年時(shí)光的追憶，對(duì)生命的留戀。（三）、愛(ài)①弗洛姆，逃避孤獨(dú)，打破隔離②弗洛伊德，以情愛(ài)為核心愛(ài)的定義：1、愛(ài)是人積極能動(dòng)的力量，它打破了把人隔絕的圍墻，使人與人和諧相處?！稅?ài)的藝術(shù)》 四川人民出版社 1986年。2、愛(ài)是人對(duì)最重要的事物的戀慕、向往的心情。金道有信《關(guān)于愛(ài)》。愛(ài)的構(gòu)成：1、父母之愛(ài)母愛(ài)就是最溫暖的事物，無(wú)條件，平等，只要是她的孩子就行，母親是家，是大自然，是土地，是海洋；父親，有田間，父親是思想的世界，是科學(xué)的世界，法則和秩序的世界，閱歷和冒險(xiǎn)的世界，指引孩子通向世界的路，服從是主要的美德。2、兄弟之愛(ài)《圣經(jīng)》中說(shuō) 愛(ài)鄰若愛(ài)己 ，它是對(duì)一切人的愛(ài)，沒(méi)有任何的排他性。兄弟之愛(ài)源于地弱者、窮人、異鄉(xiāng)人的愛(ài)，愛(ài)骨肉親人的不算偉績(jī)，當(dāng)不抱任何目的而施愛(ài)時(shí)，本真的愛(ài)才敞亮出來(lái)。3、自愛(ài)，傳統(tǒng)觀念中愛(ài)他人是美德，愛(ài)自己是罪孽。自私，只對(duì)自己感興趣，它自我索取一切。4、信仰的愛(ài)（宗教形式的愛(ài)），基督教認(rèn)為，是結(jié)合宇宙存在一種超自然的超社會(huì)的力量，這種力就是上帝。圣靈是上帝與人的中介，啟迪人的智慧和信仰，是人棄惡從善。5、情愛(ài)，柏拉圖《會(huì)飲篇》，弗洛姆： 性愛(ài)自身完全融化與另一個(gè)人融為一體的渴望 作為一種愛(ài)，它或許有著最容易令人誤解的形式。 周園平： 性欲是獸欲，藝術(shù)是神圣，愛(ài)情介于其中，人性，是授予與神性的混合。

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發(fā)布時(shí)間：2017-06-26 22:56:511.中世紀(jì)德國(guó)文學(xué)(Deutsche Literatur im Mittelalter 750-1350)概述(Stabreimdichtung, Endreim, Karl der Gro e, Scholastik und Mystik)a) 宗教文學(xué)(geistliche Literatur)《烏菲拉(Wulfila)主教的圣經(jīng)譯文》(Bibel bersetzung des Wulfila,369) 歌特語(yǔ)。保存至今的最古老的德國(guó)文學(xué)?！睹啡ぶ湔Z(yǔ)》(Merseburgerzauberspr che,im 10. Jh.)日耳曼口語(yǔ)文學(xué)中最古老的文字種類(lèi)之一。每條咒語(yǔ)分為兩部分：1.引子和敘述為主。2.咒語(yǔ)本身。《威索布倫特禱文》(Wesobrunner Gebet, um 800) 一開(kāi)始叫Weltschapfungslied 創(chuàng)世歌︳ 修道院名字 感謝上帝恩德（分為兩部分：1.上帝創(chuàng)世前，世界混沌的狀態(tài)。2.感謝上帝的恩德，給人力量。有濃厚的宗教意味，祈求上帝的幫助。）《穆斯皮利》(Musipilli, um 800) 規(guī)勸人們要皈依基督教,信奉上帝。用詩(shī)體所寫(xiě)。人死后， 天使和魔鬼爭(zhēng)其靈魂，而誰(shuí)虔誠(chéng)就上天堂；不虔誠(chéng)就下地獄?；浇?。《救世主》(Heliand, um 825) 把耶穌看成日爾曼人，教士所寫(xiě)。描述耶穌的一生，耶穌的信徒，像日爾曼英雄。又叫《創(chuàng)世紀(jì)和救世主的一生》?！陡Ｒ魰?shū)》(Evangelienharmonie, um 870) (Otfrid von Wei enburg) 當(dāng)時(shí)還不是貴族稱(chēng)號(hào)。描寫(xiě)基督，宣揚(yáng)基督教教義。尾韻詩(shī)(Endreim)。（die erste Endreimdichtung in deutscher Sprache）b) 騎士和宮廷文學(xué)(ritterlich-h fische Literatur)《希爾德布蘭特之歌》(Hildebrandslied, um 820) 意義非常。日耳曼人的英雄史詩(shī)，殘存六十八行，流傳于八世紀(jì)，手抄本屬于九世紀(jì)，敘述民族大遷移末期隨東哥特國(guó)王狄特里希出征的希爾德布蘭特不忍受日耳曼雇傭局的欺壓，離鄉(xiāng)背井，投奔匈奴，一去30年，年老返鄉(xiāng)，在邊境上和他的兒子戰(zhàn)斗的故事。父親認(rèn)出了兒子，贈(zèng)給他一個(gè)金環(huán)。兒子拒絕這個(gè) 異族人 的贈(zèng)品，為了保持日耳曼戰(zhàn)士的榮譽(yù)，向父親挑戰(zhàn)，父親也只好應(yīng)戰(zhàn)，最終殺死兒子。（國(guó)家第一部長(zhǎng)篇文學(xué)。騎士所看重的是： Ehre Treu Zucht Selbstherrschung und Freigebigkeit）頭韻詩(shī)(Stabreimdichtung)《魯?shù)戮S希之歌》(Ludwigslied,881/82)《魯奧德利布》(Ruodlieb, Mitte 11. Jh.) 母親年紀(jì)大了，于是他離開(kāi)皇宮返鄉(xiāng)，在旅途中的冒險(xiǎn)，母親夢(mèng)想兒子回來(lái)后錦繡前程，侏儒告訴國(guó)王的寶藏，并說(shuō)他將要打敗國(guó)王娶公主。（此人為安分守己的騎士，為其主人服務(wù)，但遭人歧視，于是出去流浪。在埃及服務(wù)十幾年。 流浪Wanderung）第一部德語(yǔ)小說(shuō)，騎士史詩(shī)的先驅(qū)。（記錄了宮廷生活。）《亞歷山大之歌》(Alexandelied, um 1120-30)(Pfaffe Lamprecht) 第一部用德語(yǔ)寫(xiě)下的史詩(shī)。以法國(guó)故事為原型作素材。Alexande遠(yuǎn)征東方（伊斯蘭），不幸早死，描寫(xiě)了城市權(quán)力和財(cái)富，并宣揚(yáng)了宗教價(jià)值。塵世的任何權(quán)力與財(cái)富都是過(guò)眼云煙，警告世人不要迷戀塵世的權(quán)力。Eitelkeit der Eitelkeiten 一切空虛當(dāng)中的空虛。追求來(lái)世幸福，否定現(xiàn)世幸福。少年從亞里士多德學(xué)習(xí)，完美的騎士，理想的君主。《羅蘭之歌》(Rolandslied, um 1170)(Pfaffe Konrad) 描述日爾曼人的氣概。以法國(guó)文學(xué)為底本創(chuàng)作的文學(xué)作品，歌頌了羅蘭在抗擊異教徒和維護(hù)基督教中犧牲的故事（十字軍東征年代）。包括法國(guó)原著的思想內(nèi)容?！堵逄貭枃?guó)王》(K nig Rother, um 1150) 關(guān)于搶新娘的故事。Brautraub。國(guó)王是勇敢的騎士，去異國(guó)求婚遭拒，于是跑到別國(guó)混進(jìn)宮，最終率軍消滅異教徒，搶回公主?！抖魉固毓簟?Herzog Ernst, um 1180) 有關(guān)皇權(quán)與族群。長(zhǎng)詩(shī)Epek。敘事詩(shī)。歌頌勇敢，恩斯特反對(duì)繼父，殺死叔父，被迫流亡加入十字軍東征和異教徒戰(zhàn)斗，后又回國(guó)和繼父和解。表現(xiàn)了起始于宮廷的生活，對(duì)東風(fēng)異國(guó)風(fēng)光的描寫(xiě)，融合了許多幻想性的東西，初步體現(xiàn)文學(xué)作品的娛樂(lè)性。Herzog 公爵（小國(guó)）； K nig 國(guó)王； Kaiser 皇帝關(guān)于金錢(qián)和美女 問(wèn)題意識(shí)c) 幾位宮廷文學(xué)作家及其作品▲維爾德克(Heinrich von Veldeke,etwa 1150-1200)《伊尼亞特》(Eneid,1170-90),第一篇根據(jù)法國(guó)模型的德國(guó)騎士史詩(shī)(das erste deutsche Ritterepos nach Franz sischem Volbild) (德國(guó)中世紀(jì)保存下來(lái)最完整的一部作品) 迦太基與狄多女王相愛(ài)，但神啟示他去羅馬。狄多自焚而死，在迦南與拉維居亞公主結(jié)婚，成為羅馬帝國(guó)的君主。歌頌騎士的責(zé)任感?！鴬W埃(Hartmann von Aue,um 1165-1215) (愛(ài)情詩(shī)的代表人物)（早期宮廷騎士代表作家）《埃雷克》(Erec,1180-85) 最優(yōu)美的宗教。敘述Erec因勇敢而獲得愛(ài)情，后又沉湎于愛(ài)情，被宮廷人指責(zé)，妻子鼓勵(lì)他重拾騎士精神，冒險(xiǎn)前和妻子約定一年后歸來(lái)，卻失約，但由于冒險(xiǎn)期間做了很多好事，被妻子原諒，最終在愛(ài)情和騎士榮譽(yù)中找到平衡。評(píng)價(jià)一個(gè)騎士的標(biāo)準(zhǔn)，最終是勇敢與冒險(xiǎn)，不能沉湎于愛(ài)情?！犊蓱z的亨利希》(Der arme Heinrich,um 1195) 在職責(zé)與家庭生活中的平衡。Heinrich騎士在事業(yè)如日中天的時(shí)候得了麻風(fēng)病，陷入絕望，請(qǐng)農(nóng)民來(lái)照料自己的莊園，農(nóng)民的女兒想自殺來(lái)救騎士，正準(zhǔn)備動(dòng)手，騎士阻止了醫(yī)生。上帝看到他的醒悟，取消了對(duì)他的懲罰，騎士病好后娶了農(nóng)民的女兒為妻。歌頌了農(nóng)民女兒的犧牲精神，也說(shuō)明了上帝的意識(shí)不可逆。（把社會(huì)底層的人來(lái)正面描敘。）《伊萬(wàn)》(Iwein,um 1200) 宮廷史詩(shī)，一名騎士，殺死了水井主人，贏得落蒂涅愛(ài)情，虂涅特斥責(zé)，落蒂涅與伊萬(wàn)和好如初。歌頌其實(shí)仗義勇為的精神。▲埃申巴赫(Volfran von Eschenbach,um 1170-1220)《巴齊伐爾》(Parzival,um 1200-20) 巴齊伐爾在森林中游玩，碰見(jiàn)四個(gè)騎士，回家后跟母親說(shuō)自己也想當(dāng)騎士，母親給他準(zhǔn)備了一套很傻的裝備，就讓他去了。由于他單純天真，實(shí)現(xiàn)了騎士的夢(mèng)想，成為了圣杯守護(hù)者。（宗教意味濃厚，人們內(nèi)心的平和只有在上帝身邊才能得到。）▲斯特拉斯堡(Gottfried von Stra burg,12.Jh.,2.H lfte-Anfang 13.Jh.)《特里斯坦和伊索爾德》(Tristan und Isolde,um 1210) 騎士與愛(ài)情故事。國(guó)王馬爾克派侄子Tristan到愛(ài)爾蘭向公主求婚，愛(ài)爾蘭國(guó)王同意，但由于誤喝了皇后給的魔湯，使得Tristan和Isolde產(chǎn)生了愛(ài)情，被馬爾克國(guó)王發(fā)現(xiàn)后，Tristan逃走，在路上死了。（戀愛(ài)飲料 Minnetrank）d) 英雄史詩(shī)(Heldensepos)《尼伯龍根之歌》(Niebelungenlied, um 1200) 根據(jù)本土傳說(shuō)寫(xiě)成。主角：英雄 史詩(shī)形式。Gunter國(guó)王 Hagen臣 Versprechen halten重諾 Treu妻忠于夫，臣忠于君。西格弗里特克里姆希爾特克里姆希爾特的兄長(zhǎng)：恭特爾冰島女王：布倫希爾特Gunter的勇士、忠臣哈根匈奴人國(guó)王埃策爾《古德倫之歌》(Kudrungenlied, um 1240) 全詩(shī)六千余行，分為三個(gè)部分：1.哈根 2.希爾德 3.古德倫簡(jiǎn)介：哈根是愛(ài)爾蘭王子，被怪鳥(niǎo)抓到島上，島上還有其他被抓來(lái)的三位公主，哈根和其中的希爾德公主結(jié)婚，生下小公主小希爾德，被路過(guò)的船救回了愛(ài)爾蘭。哈根年老后脾氣暴躁，揚(yáng)言要?dú)⑺老蛳柕鹿髑蠡榈娜?。赫特爾用美妙的歌聲將小希爾的公主從宮中引出來(lái)，哈根拼命追趕沒(méi)有成功。赫爾特和希爾的結(jié)婚后，生下兒子奧特文和女兒古德倫。古德倫長(zhǎng)大后十分美麗，鄰國(guó)國(guó)王赫爾維希和鄰國(guó)王子哈特穆特都向她求婚。古倫德喜歡赫爾維希，但哈特穆特將古倫德?lián)尰刈约旱膰?guó)家。由于古德倫不愿意嫁給哈特穆特，哈特穆特的母親便逼迫古倫德做苦活。奧特文和赫爾維希率軍來(lái)拯救，發(fā)現(xiàn)古倫德衣衫襤褸的在海邊，便向哈特穆特宣戰(zhàn)。勝利后抓住哈特穆特，古倫德請(qǐng)求不要?dú)⑺拦啬绿嘏c其母親。最終古倫德與赫爾維希成婚，哈特穆特娶了古德倫的侍女。2.中世紀(jì)德國(guó)文學(xué)(2)(Deutsche Literatur im Mittelalter 1350-1600)概述(vom Ritterum zum Buergertum, Frhhumanismus, Italienische Renaissance, Deutscher Humanismus, die Reformation)a) 民間作家(Volkst mliche Schriftsteller)▲蓋特納(Wernher der Gartenaere, 13.Jh. 2. H lfte)《邁耶爾 赫爾姆布萊希特》(Meier Helmbrecht, 1250-80)(Bildungsroman教育小說(shuō))Helmbrecht是農(nóng)民，家里有田卻想當(dāng)騎士不勞而獲。裝成騎士到處招搖撞騙，還把妹妹賣(mài)給同伙當(dāng)妻子，作惡多端，被政府抓獲，挖去雙眼砍手，無(wú)家可歸最終被自己父親吊死。 展現(xiàn)了騎士精神Rittertum的沒(méi)落，農(nóng)民階級(jí)的突起，社會(huì)的變化，文學(xué)鄙視書(shū)從某種層面上更為真實(shí)反映社會(huì)的變化。Bauer 有自己的田地，富農(nóng)或地主。Knecht 雇農(nóng)▲泰普(Johann von Tepl, um 1350-1414)《來(lái)自波姆的農(nóng)民》(Der Ackermann aus B hmen, 1414) 向死神要求還回妻子的生命，死神拒絕他，后與其理論，到上帝處。上帝給出答案：農(nóng)夫值得尊重，但死神的權(quán)利必須得到肯定，上帝判定死神贏了。 人死后肉體歸大地，靈魂歸上帝。農(nóng)夫：對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài) 入世世界觀；死神 世界本是空虛的，人是軟弱的 避世世界觀 生和死：二元問(wèn)題▲薩克斯(Hans Sachs, 1494-1576) 十六世紀(jì)德國(guó)文學(xué)最重要的作家，把人文主義同民間傳統(tǒng)結(jié)合，對(duì)民間傳統(tǒng)傳承貢獻(xiàn)很大。出生于紐倫堡富裕家庭，他本是鞋匠，父親是裁縫，后外出游學(xué)開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，留下6000多部作品，33卷，《我的詩(shī)歌大全》。作品教化意圖明顯，詩(shī)歌中帶有許多宗教的啟蒙與大量引用《圣經(jīng)》原文，是Luther的忠實(shí)信徒。格言詩(shī)《維騰貝格的夜鶯》（Die Wittenbergische Nachtigall）獻(xiàn)給馬丁路德，此詩(shī)肯定宗教改革意義，將教皇比作獅子，神甫為狼，僧侶尼姑為蛇，基督教徒為羊，耶穌為牧羊人，馬丁路德為夜鶯。對(duì)現(xiàn)世是樂(lè)觀態(tài)度。《工匠歌曲》(師傅之歌)(Meistersang)▲布蘭特(Sebastian Brand, 1458-1521) 雖同情人文主義但反對(duì)宗教改革?！队奕舜?Das Narrenschiff, 1494) 韻文體。內(nèi)容：一艘船，110個(gè)笨蛋。掌舵者也為笨蛋。他們來(lái)自各個(gè)階層，每個(gè)人都自我介紹或講述他人的愚蠢行為。于是各種各樣的社會(huì)弊端全部體現(xiàn)出來(lái)。感嘆今不如昔，諷刺當(dāng)今社會(huì)，反對(duì)宗教改革。 愚人文學(xué) ：該作品影響深遠(yuǎn)，在1600年此書(shū)出了近30版，多種譯文。是在歌德《少年維特之煩惱》前最轟動(dòng)的作品，對(duì)歐洲文壇產(chǎn)生很大影響。特色：左圖右史，為每個(gè)愚人配插圖。Sachs和Brand都有濃厚的市民趣味b) 民間故事書(shū)(Volksb cher) 圍繞某一主人公的短篇故事集錦（文學(xué)創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移）《阿米斯牧師笑話(huà)集》(Die Schw nke des Graffen Amis, 1230) 把英國(guó)牧師阿米斯作為主人公，揭露宮廷貴族的愚昧無(wú)知，平民百姓擁有智慧?！短轄?歐倫斯皮格爾》(Till Eulenspiegel, 1515) 他一生浪跡天涯，死于L berg。他為農(nóng)民的兒子，父親去世后，母親希望他學(xué)一門(mén)手藝，但他除打零工還搞惡作劇、坑蒙拐騙，盡做令人發(fā)笑的事情，惡作劇卻總讓人抓不到把柄，成為德國(guó)家喻戶(hù)曉的人物?！陡∈康虏┦俊?Historia von D. Johann Fausten, 1587) 數(shù)學(xué)家、占星家。不信上帝，盡做壞事。《希爾德的市民》(Die Schildb rger, 1598) 民間故事書(shū)分成36篇，有許多故事集中在這個(gè)城市。嘲笑這個(gè)城市市民的愚蠢，市民鬧出很多笑話(huà)。如：市民一起建造市政廳忘了造窗戶(hù)，每個(gè)市民拿麻袋裝陽(yáng)光帶入市政廳。市民的愚蠢和淳樸營(yíng)造了喜劇效果。c) 人文主義(Humanismus)和宗教改革(Reformation)▲埃拉斯姆斯 封 羅特丹(Eramus von Rotterdam, 1469-1536) 荷蘭人，整理出版過(guò)《圣經(jīng)》 古典語(yǔ)文學(xué)。 歐洲人文主義的領(lǐng)袖。代表作品：《愚蠢贊》▲胡滕(Ulrich von Hutten, 1488-1523) 社會(huì)改革家，響應(yīng)馬丁路德的號(hào)召，參與農(nóng)民起義。曾作為僧侶進(jìn)入修道院，后不愿受修道院的束縛逃出，周游歐洲各國(guó)?！睹擅林髁x的書(shū)簡(jiǎn)》（Dunnkem nner Brief）用信箋寫(xiě)信給神職人員，諷刺神職人員，揭露了歐洲在宗教統(tǒng)治下的腐敗，體現(xiàn)了人文主義。在德國(guó)思想與文化史上都非常著名。《對(duì)話(huà)集》（Gespr chb chlein）用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成。 羅馬：教皇的權(quán)威，圣徒的骨頭，贖罪券的交易▲馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546) 宗教改革代表人物和先驅(qū)1.在逃亡期間用現(xiàn)代德語(yǔ)翻譯《圣經(jīng)》，使得德語(yǔ)統(tǒng)一，對(duì)德語(yǔ)的傳播有很大的影響。2.使基督教分為天主教和新教3.僅對(duì) 贖罪券 95 These 1517年10月31日在Wittenberg神學(xué)院門(mén)口貼出《九十五條綱領(lǐng)》抨擊羅馬教會(huì)。其夫人原是修女，逃出后幾經(jīng)周折與馬丁路德結(jié)婚。教皇逮捕馬丁路德，得諸侯庇護(hù)。當(dāng)時(shí)圣經(jīng)為拉丁文。教會(huì) 愚民政策 。后譯為德語(yǔ)，擺脫教會(huì)對(duì)圣經(jīng)翻譯，是閱讀更具民主性，自己可以詮釋理解。3.巴洛克(Barock 1600-1720)概述(Drei igj hriger Krieg, Absolutismus, Staatsroman, Schelmenroman)源于 baroca ，意為異乎尋常，不合常規(guī)。為天主教與新教斗爭(zhēng)的結(jié)果。產(chǎn)生原因：宗教、思想；來(lái)世的幸福 今世的幸福a) 文學(xué)的改革▲奧皮茨(Martin Opitz, 1597-1639)(Vater der Literatur in der Barockzeit)出身于富裕的新教家庭，獲得貴族的頭銜。人文主義文學(xué)之父，《德國(guó)詩(shī)論》（Buch der deutschen Poetrey 1624）為德國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作提出基本原則：節(jié)奏和音律應(yīng)符合一定規(guī)則，提出一定的格律，應(yīng)與德語(yǔ)本身的特點(diǎn)相適應(yīng)，清除了德國(guó)詩(shī)歌中不規(guī)范的規(guī)則，維護(hù)德語(yǔ)的純潔性。1． 肯定文學(xué)價(jià)值。明確肯定文學(xué)傳播真理知識(shí)的價(jià)值。因?yàn)槲膶W(xué)具有娛樂(lè)性，所以更容易傳播2． 創(chuàng)立德意志民族文學(xué)3． 提出：要?jiǎng)?chuàng)立德意志民族文學(xué)，作者必須①受過(guò)正規(guī)教育，擁有高尚品格；②文學(xué)作品必須遵守一定規(guī)則，并要有技藝（ ars 拉丁語(yǔ)）《戰(zhàn)神之歌》（Lob des Krieges Gottes）通過(guò)虛擬的戰(zhàn)神在各國(guó)的游歷、掠奪，體現(xiàn)西方的殖民主義，展現(xiàn)了面向世界的新奇目光，隨著世界版圖的擴(kuò)大，人們的眼界也在擴(kuò)張。a) 戲劇▲彼得曼(Jacob Bidermann, 1578-1639)(Cenodoxus der Doktor von Paris)(劇作家)▲格呂菲烏斯(Andreas Gryphius, 1616-1664)(詩(shī)人) 巴洛克時(shí)期重要的作家。擴(kuò)展內(nèi)容：格呂菲烏斯是十七世紀(jì)德國(guó)文學(xué)中杰出的作家，他在詩(shī)歌和戲劇的創(chuàng)作上都取得了卓越的成就。他1616年生于西里西亞的格勞高，出身于一個(gè)牧師家庭，早年喪父，母親改嫁，七年之后母親逝世。他的青少年時(shí)代是在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中間度過(guò)的，過(guò)著一種苦難、顛沛流離的生活。他曾在不同的地方求學(xué)，1635年他去荷蘭的萊頓，直到1644年。他先是學(xué)習(xí)，后來(lái)也在萊頓大學(xué)執(zhí)教，講授哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、地理、解剖學(xué)等功課。在此期間，他廣同尼德蘭的學(xué)者、藝術(shù)家交往，特別是同尼德蘭戲劇的接觸，這對(duì)他后來(lái)的戲劇創(chuàng)作有很大的影響。1644年他陪同一個(gè)巨商經(jīng)海牙去巴黎，在巴黎逗留近一年的時(shí)間里，他熟悉了法國(guó)戲劇，高乃依的作品給他留下深刻的印象。隨后他又去意大利，直到 1647年返回故鄉(xiāng)，回到他一度居住過(guò)的弗勞烏斯塔特。他謝絕了海德堡和其它大學(xué)的聘召，擔(dān)任了格勞高公國(guó)的法律顧問(wèn)一職。1664年，他在一次中風(fēng)中死去。格呂菲烏斯廣學(xué)博識(shí)，對(duì)法律、自然科學(xué)等都有相當(dāng)?shù)脑煸?，但他突出的成就是他在文學(xué)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)。他的詩(shī)歌和戲劇成為十七世紀(jì)德國(guó)文學(xué)的頂峰。格呂菲烏斯一生大部分時(shí)間是在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中度過(guò)的。戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，使他悲憤憂(yōu)戚，對(duì)遭受蹂躪的祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)流離失所的人民的同情，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的抨擊，對(duì)和平的渴求，這些成了詩(shī)人作品中的基調(diào)。他寫(xiě)了不少十四行詩(shī)，在一首題為《祖國(guó)之淚》的詩(shī)中，他不僅描述了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難，還進(jìn)一步控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的精神的摧殘。在一些詩(shī)歌中，他也把消弭戰(zhàn)禍的希望寄托在上帝身上，在《主知道我》、 《醒來(lái)，醒來(lái)，基督》中表露了這種愿望。他信賴(lài)上帝，但卻執(zhí)著人世間的生活和歡樂(lè)，這是他與有禁欲主義傾向的詩(shī)人所不同的。格呂菲烏斯寫(xiě)的十四行詩(shī)都收集在《星期日星期五十四行詩(shī)集》（1639）、《格呂菲烏斯十四行詩(shī)，第一卷》 （1643）以及在1657年出版的《格呂菲烏斯的悲劇、頌詩(shī)、十四行詩(shī)》中。作為一個(gè)詩(shī)人，格呂菲烏斯是在奧皮茨的影響下進(jìn)行創(chuàng)作的，他的詩(shī)歌內(nèi)容、韻律、詩(shī)體大都遵循奧皮茨提出的要求；而作為一個(gè)戲劇家，荷蘭、法國(guó)的戲劇對(duì)他有更大的影響。他創(chuàng)作的悲劇，嚴(yán)格地遵守奧皮茨對(duì)悲劇提出的要求，恪守三一律，每部悲劇都分為五幕，用亞歷山大詩(shī)體寫(xiě)成，使用合唱隊(duì)，這一切都為了使他的悲劇有一種 崇高的風(fēng)格 。他的第一部悲劇《萊歐 阿爾明烏斯》完成于1646年，它取材于拜占廷的歷史，描寫(xiě)政治權(quán)力之爭(zhēng)，作者遣責(zé)了出于私利的謀叛行為。他的第二部悲劇《被謀殺的陛下，可稱(chēng)卡羅洛斯 斯圖亞特》（1649），處理的也同樣是謀叛題材。在這部以英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命為背景的作品里，作者對(duì)被絞死的國(guó)王懷有強(qiáng)烈的同情，而對(duì)克倫威爾則加以抨擊，把他看成是一個(gè)篡位者。除了這兩部悲劇之外，格呂菲烏斯還寫(xiě)了其它三部悲劇《卡塔莉娜 封 格奧吉恩》（1647）、《帕皮尼阿烏斯》（1659完成）和《卡德利奧和塞林德》（1649）?！犊ㄋ蚰?封 格奧吉恩》和《帕皮尼阿烏斯》也都是宮廷題材，表現(xiàn)信仰、道義的力量，在 《卡德利奧和塞林德》中，作者開(kāi)始擺脫了宮廷戲的束縛，這部悲劇的場(chǎng)景不再是宮廷，戲的主人公不再是帝王朝臣，而是普通的青年男女，戲的內(nèi)容不再是謀叛、爭(zhēng)權(quán)，而是愛(ài)情。青年卡德利奧愛(ài)上了少女奧林帕亞，但少女迫于父命與利桑德結(jié)婚。塞林德是一個(gè)熱情的姑娘，她愛(ài)上了絕望中的卡德利奧，卡德利奧殺死了塞林德的情人，可隨即離她而去，他準(zhǔn)備殺死利桑德報(bào)仇。塞林德為了重新贏得卡德利奧的愛(ài)情，求助于一個(gè)老巫婆，巫婆告訴她，她取出她那被殺的情人的心，就能獲得卡德利奧的愛(ài)。就在卡德利奧準(zhǔn)備去干謀殺勾當(dāng)時(shí)，在他的面前出現(xiàn)了幻像：他所愛(ài)的奧林帕亞成了一副骷髏，驚駭之余，他悔悟了，并在墓地中遇到了正準(zhǔn)備去掘尸的塞林德，他阻止了她?？ǖ吕麏W放棄了復(fù)仇的欲望，塞林德也斬?cái)鄩m緣。這部戲?qū)懥藧?ài)欲的力量，它把人引入歧路，但是人身上的道德力量，終于戰(zhàn)勝了邪念。從內(nèi)容上看，這部作者自稱(chēng)是悲劇的作品，可以看作是一部正劇，他為作者此后轉(zhuǎn)向喜劇創(chuàng)作做了準(zhǔn)備。格呂菲烏斯共寫(xiě)了三部喜劇《彼得 斯昆茨》（1658）、《霍里比利克里布里法克斯》 （1663）和《可愛(ài)的玫瑰》（1660）。與他的悲劇相反，他的這些喜劇都是用散文寫(xiě)成的?！侗说?斯昆茨》寫(xiě)了一個(gè)手工業(yè)劇團(tuán)為出游的皇帝演戲而鬧出的許多笑話(huà)，作者在這里嘲笑的不僅是那些已過(guò)了時(shí)的手工業(yè)行會(huì)的藝術(shù)，也是對(duì)那些一心想方設(shè)法巴結(jié)宮廷的市民的諷刺。《霍里比利克里布里法克斯》寫(xiě)的是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，兩個(gè)步兵成為流浪漢，到處以吹牛撒謊謀生的故事。格呂菲烏斯的喜劇都有著消遣的性質(zhì)，但也有著某種道德意義，富幽默感，寓教育于諷刺之中?！犊蓯?ài)的玫瑰》從文學(xué)史的角度看，是一部重要的喜劇，它取材于荷蘭劇作家馮代爾的劇作，是作者用下西里西亞方言寫(xiě)成的一部以農(nóng)民為題材的作品。一個(gè)村莊里的一對(duì)青年男女相愛(ài)，但父輩相互之間的仇恨為這對(duì)戀人制造了許多障礙，但有情人克服種種困難終成眷屬。作者在這部喜劇里表現(xiàn)了處于社會(huì)底層的農(nóng)民的善良以及他們愛(ài)情的真摯。格呂菲烏斯在文學(xué)上的成就使他成為十七世紀(jì)最有影響的作家之一，直到十八世紀(jì)，他一直還是受尊敬的戲劇家，就是在今天，他的作品所具有的歷史價(jià)值和鑒賞價(jià)值仍然為人們所重視。▲洛恩斯泰因(Daniel Casper von Lohnstein, 1635-1683) (小說(shuō)家)小說(shuō)代表：Arminius, 1689-1690 對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很有意思的一本書(shū)，小說(shuō)主人公Arminius是個(gè)軍事統(tǒng)帥，在書(shū)中出現(xiàn)了孔子，老子，道家學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了巴洛克文學(xué)追求異國(guó)情調(diào)。（Gelehrte儒家 Seehe中國(guó)人）b) 小說(shuō)▲格里美豪森(Hans Jacob Christifel Grimmelshausen, um 1665-1676) 生于黑森地區(qū)的蓋爾恩豪森。參加過(guò)30年戰(zhàn)爭(zhēng)。以此為素材創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《癡兒歷險(xiǎn)記》，是巴洛克時(shí)代最重要的文學(xué)作品。他的小說(shuō)，情節(jié)曲折生動(dòng)，語(yǔ)言通俗幽默,采用了大量的譬喻和雙關(guān)語(yǔ),并帶有濃厚的宗教色彩和宿命論觀點(diǎn)。主題一直是在世界的動(dòng)蕩和混亂中希望在彼岸得到拯救。作品還有《女騙子和女流浪者庫(kù)拉舍》、《古怪的施普林英斯費(fèi)爾特》和《神奇的鳥(niǎo)巢》等。通常被認(rèn)為是17世紀(jì)德國(guó)文學(xué)最杰出的成就。1676年逝世于巴登?！读骼藵h小說(shuō)》(Schelmenroman)《癡兒歷險(xiǎn)記》(Simplizissimus, 1669) 被譽(yù)為歐洲巴羅克文學(xué)之冠，是17百年德國(guó)文學(xué)的一座宏偉的豐碑。故事寫(xiě)一個(gè)淳樸無(wú)知的兒童戰(zhàn)亂中從所寄養(yǎng)的農(nóng)家逃出，四處流浪冒險(xiǎn)，不斷追求榮譽(yù)、女人、金錢(qián)和知識(shí)，最后看破紅塵，去過(guò)隱居的平靜生活。（具體：主人公從小失去父母，被農(nóng)民收養(yǎng)，過(guò)著與世隔絕的生活，后養(yǎng)父遭士兵毒打，財(cái)產(chǎn)被奪屋子被燒，他逃走后被隱士（生父）收養(yǎng)，叫他讀書(shū)寫(xiě)字，給了他一個(gè)名字和一個(gè)書(shū)名，以后走進(jìn)了社會(huì)，他離開(kāi)了森林，在軍隊(duì)里做士兵，后為大臣。軍隊(duì)的首領(lǐng)是他舅舅，軍隊(duì)生活與隱士教給他的格格不入，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后做了俘虜，逃出來(lái)后開(kāi)始偷東西。最后成為了一位勇敢的騎士，追求世俗幸福，貪戀世俗，偷搶拐騙，連妻子也離開(kāi)了他。他又變得一貧如洗，在巴黎成為歌唱演員，變成貴婦的寵兒，之后卻得了天花，無(wú)惡不作。在幾次貧富起伏之后，他回到了森林做回隱士。）這部作品控訴了30年戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，是30年戰(zhàn)爭(zhēng)栩栩如生的畫(huà)卷。同時(shí)也是一部成長(zhǎng)小說(shuō)，最終回到心靈的起點(diǎn)。▲羅伊特(Christian Reuter, 1665-1712)▲莫舍羅施(Johnann Michael Moscherosch, 1601-1669)4.啟蒙運(yùn)動(dòng)(Aufkl rung 1720-1785)源自英法，不是發(fā)起者，而是接受者。Lichtmetapher，Vernunft。法國(guó)：Rationalismus理性主義 代表人物：笛卡爾Ren Descartes Ich denke，also bin ich。（cogito， ergo sum。）我思故我在。 體現(xiàn)自我意識(shí)英國(guó)：Empirismus經(jīng)驗(yàn)主義 代表人物：洛克Locke；休姆Hume認(rèn)為思想和知識(shí)的源泉不是理性而是Sinneswahrnehmungen und Erfahrungen（強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)）（1945年（上世紀(jì)40年代）Adorno：Dialektik der Aufkl rung啟蒙辯證法）（Ernst J nger容格爾，寫(xiě)作時(shí)間最長(zhǎng)的作家。一戰(zhàn)時(shí)，14歲 上戰(zhàn)場(chǎng)；二戰(zhàn)時(shí)，當(dāng)兵，因?yàn)榉聪Ｌ乩?，被開(kāi)除出軍隊(duì)。他的作品宣揚(yáng)軍國(guó)主義精神。認(rèn)為希特勒在殘害猶太人方面花了太多的錢(qián)力、物力，因?yàn)樗袑?zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)、組織殺害猶太人。 都是因?yàn)閂ernunft，所以理性走到極致會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。）概述（Pietismus1670-1740，Rokoco1730-1750，Emfindsamkeit1740-1780）Pietismus虔誠(chéng)主義（天主教教義的運(yùn)動(dòng)）：由馬丁路德發(fā)起，但后來(lái)這種狀態(tài)變得更加世俗的享樂(lè)主義，所以后來(lái)變成：嚴(yán)格遵守教義，修身養(yǎng)性，注意道德規(guī)范，不貪圖享樂(lè)。（Weber認(rèn)為正是由于Pietismus影響人們注意節(jié)約，不貪圖享樂(lè)，于是財(cái)富積聚，最終發(fā)展為資本主義。）Rokoco：追求異國(guó)情調(diào)，藝術(shù)建筑方面。Empfindsamkeit：更加注重個(gè)人的情感，情感主義。a) 哲學(xué)準(zhǔn)備▲ 托馬修斯 (Christian Thomasius, 1655-1728) 啟蒙運(yùn)動(dòng)之父，1688 創(chuàng)辦第一份德語(yǔ)雜志（德文月刊），反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治，倡導(dǎo)啟蒙思想；1687 在Halle大學(xué)第一次用德語(yǔ)取代拉丁語(yǔ)講課，對(duì)的與學(xué)術(shù)氛圍有極大地推動(dòng)。但當(dāng)時(shí)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的早期，遭受教會(huì)打壓?！R布尼茨 (Gottfried Wilheim Leipnitz, 1616-1716) 百科全書(shū)派代表人物，更具代表性。1675年創(chuàng)建微積分，非常出色的數(shù)學(xué)家，認(rèn)為一切物體由 單子 構(gòu)成，遭教會(huì)打壓。還發(fā)明了二進(jìn)制。代表作：《中國(guó)近事》 為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史（illustratura 光明、光照）前言用拉丁文寫(xiě)成，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史展開(kāi)論述。提出既然基督教可以派傳教士到中國(guó)傳教，為什么中國(guó)不可以派人到歐洲傳教?！档?(Immanuel Kant, 1724-1804德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。生于K nigberg（東普魯士的一個(gè)城市），從未離開(kāi)。祖父為蘇格蘭人，父親為虔誠(chéng)的教徒，自小學(xué)習(xí)神學(xué)，后成為牧師，獲得博士學(xué)位后，成為哲學(xué)教授。代表作：《心靈說(shuō)》《三大批判》正是在人們對(duì)理性大張旗鼓的宣傳時(shí)，康德展開(kāi)了批判。 Kritik 在德語(yǔ)中不是批評(píng)的意思?！都兇饫硇耘小?Kritik der reinen Vernunft 1781) （事物：Erscheinung現(xiàn)象；Dring an sich物自體（本質(zhì)））康德認(rèn)為理性是不可靠的，認(rèn)為理性還要依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)和判斷?！秾?shí)踐理性批判》(Kritik der praktischen Vernunft 1788) （自由意志應(yīng)與道德規(guī)范相符，每個(gè)人表達(dá)自己的意志不應(yīng)自私，應(yīng)當(dāng)想到別人，要按道德規(guī)范來(lái)規(guī)范自己的行為。 己所不欲，勿施于人 康德追求道德的凈化。名言：我敬畏的只有兩樣?xùn)|西：內(nèi)心道德法則和頭頂青空。行動(dòng)必須適用于每個(gè)人 無(wú)上命令?！杜袛嗔ε小?Kritik der Urteilskraft 1790) 這本書(shū)的出版使得康德的啟蒙斯想和哲學(xué)思想得以完整?？档碌拿缹W(xué)著作（Sch nheit， Erhobenheit）（康德的 三大批判 構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是： 純粹理性批判 （1781年）、 實(shí)踐理性批判 （1788年）和 判斷力批判 （1790年）。 純粹理性批判 要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。 純粹理性批判 研究的人類(lèi)如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而康德1788年發(fā)表的 實(shí)踐理性批判 要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫 盡義務(wù) ？為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的 (絕對(duì))范疇律令(Kategorischer Imperativ) ： 要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。 康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。 判斷力批判 要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。 判斷力批判 中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力?！都兇饫硇耘小?講人如何認(rèn)識(shí)世界 真?！秾?shí)踐理性批判》講人的倫理規(guī)則是如何 善。前者的對(duì)象是現(xiàn)象界，后者的對(duì)象是本體界。在現(xiàn)象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝上架起一坐橋，使現(xiàn)象過(guò)渡到本體。這座橋梁，便是自然的目的性。它包括了美感 美。意即自然界藉著人主觀的美感，過(guò)渡到其目的，即客觀的本體。這包括美感的自然目的性，便是第三本書(shū)《判斷力批判》的主要內(nèi)容。）功績(jī)：第一個(gè)對(duì)理性進(jìn)行批判，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。有人說(shuō)康德為自己建立了一個(gè)防護(hù)的屏障，以免自己在追求真理的道路上走向極端。b) 文學(xué)理論▲戈特舍德(Johann Christoph Gottsched, 1700-1766) 民族戲劇的先聲，文學(xué)理論家。生于K nigberg。學(xué)習(xí)過(guò)神學(xué)和哲學(xué)。在Leipzig大學(xué)任教，多次擔(dān)任校長(zhǎng)。為德國(guó)人寫(xiě)的批判詩(shī)學(xué)試論(Versuch einer kristischen Dichtkunst vor die Deutschen, 1730)崇尚法國(guó)文學(xué)，以法國(guó)古典主義理論寫(xiě)的經(jīng)典著作，這一度成為文壇的權(quán)威，對(duì)改造德國(guó)文學(xué)起促進(jìn)作用。語(yǔ)言上明確、清晰、合乎邏輯，對(duì)治理混亂的德國(guó)文壇起積極作用?！鴾乜藸柭?Johann J. Winkelmann, 1717-1768)《關(guān)于繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)中對(duì)希臘作品模仿的思想》(Gedanken ber die Nachahmung der Griechischen Werke in der Mahlerey und Bildhauerkunst, 1755)推崇歐洲古典文學(xué)主義，畢生研究古希臘藝術(shù)。 對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，唯一的方法就是模仿古人。 他將古希臘的藝術(shù)歸納為 edle Einfalt und stille Grosse 高貴的單純與靜穆的偉大。希望以此提高德國(guó)的藝術(shù)水平。1717年12月9日出生在普魯士小鎮(zhèn)史丹達(dá)的一個(gè)窮苦鞋匠家庭。從童年時(shí)代起，他就對(duì)古物遺跡產(chǎn)生了濃厚的興趣。他的家境并不富裕，有時(shí)連維持生計(jì)都有困難，當(dāng)然沒(méi)有多余的錢(qián)供他購(gòu)買(mǎi)文物，但他并不放棄自己的愛(ài)好，總是利用一切機(jī)會(huì)找尋古代墓葬，以期有所發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，他還動(dòng)員小伙伴們幫助自己發(fā)掘古甕。經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，他的古物收藏逐漸有了一定的規(guī)模?！ǖ旅窢?Johann Jacob Bodmer, 1698-1783)▲布萊廷格爾(Johann Jacob Breitinger, 1701-1776)▲萊辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781)《拉奧孔或論繪畫(huà)與詩(shī)的界限》(Laokoon oder ber die Grenzen der Malerei und Poesie, 1766) 他認(rèn)為造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)之間是有巨大差距的，畫(huà)用了空間上的形態(tài)與顏色，詩(shī)用了時(shí)間中所發(fā)出的聲音。繪畫(huà)是描述物體的靜態(tài)美，（詩(shī)）語(yǔ)言藝術(shù)是表達(dá)真實(shí)的表情（動(dòng)態(tài)美）反對(duì)： 畫(huà)是無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是有聲的畫(huà) 這一說(shuō)法。希臘神話(huà)中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事講到，希臘人攻打特洛伊城十年，始終未獲成功，后來(lái)建造了一個(gè)大木馬，并假裝撤退，希臘將士卻暗藏于馬腹中。特洛伊人以為希臘人已走，就把木馬當(dāng)作是獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。晚上，希臘將士沖出木馬，毀滅了特洛伊城，這就是著名的木馬計(jì)。拉奧孔是當(dāng)時(shí)阿波羅在特洛伊城的一個(gè)祭祀，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了希臘的保護(hù)神雅典娜想要?dú)缣芈逡脸堑囊庵?，于是雅典娜派出了兩條巨蛇先將正在祭壇祭祀的拉奧孔的兩個(gè)兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被雅典娜派的蛇所咬死。萊辛從比較 拉奧孔 這個(gè)題材在古典雕刻和古典詩(shī)中的不同的處理，論證了詩(shī)和造形藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類(lèi)藝術(shù)的共同規(guī)律性和特殊性，并批判了溫克爾曼 高尚的簡(jiǎn)樸和靜穆的偉大 的古典主義觀點(diǎn)。三一律 （時(shí)間，地點(diǎn)，人物一致）三一律（three unities）是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，亦稱(chēng) 三整一律 。是一種關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的規(guī)則。先由文藝復(fù)興時(shí)期意大利戲劇理論家提出，后由法國(guó)古典主義戲劇家確定和推行。要求戲劇創(chuàng)作在時(shí)間、地點(diǎn)和情節(jié)三者之間保持一致性.即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天（一晝夜）之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。法國(guó)古典主義戲劇理論家布瓦洛把它解釋為 要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)。之前 戲劇多為悲劇。只有高貴的人發(fā)生悲劇、災(zāi)難才能引起人同情，所以那時(shí)認(rèn)為戲劇必須貼近高貴的生活。c) 詩(shī)歌▲克洛卜施托克(Friedrich Gottlieb Klopstock, 1724-1803) 救世主(Messias, 1748-1773) 宗教史詩(shī)，主要寫(xiě)耶穌受難。不在敘事，而在抒情，詩(shī)中充滿(mǎn)的激情引起人們的共鳴，其崇高的境地流傳至今。具有音樂(lè)性和激情，莊嚴(yán)，崇高。作者同時(shí)也寫(xiě)自然、情感為主題的詩(shī)歌。（人們編寫(xiě)上帝受難的故事，是為了拯救自己的心靈。）（人們可以利用詩(shī)歌的力量，產(chǎn)生和宗教一樣的環(huán)境，抒發(fā)與拯救人的情感，讓充滿(mǎn)激情的詩(shī)歌傳唱至今。）▲哈勒(Albrecht von Haller, 1708-1777) 醫(yī)生，解剖神經(jīng)心理學(xué)，又從政。代表作：《Die Alpen》1729 21歲寫(xiě)成，這是確認(rèn)他詩(shī)人地位的一部長(zhǎng)詩(shī)。描寫(xiě)阿爾卑斯山脈風(fēng)景，贊揚(yáng)純樸農(nóng)民生活，批評(píng)城市人敗壞風(fēng)氣。 對(duì)文明的批判 ?！巳R斯特(Eduald Christian von Kleist, 1715-1759) 法律、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、軍官。死于七年戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)歌頌普魯士軍隊(duì)的詩(shī)歌，也寫(xiě)哲學(xué)色彩風(fēng)景詩(shī)。Der Fr hling 1749德國(guó)劇作家，小說(shuō)家。1777年10月18日出生于奧得河畔法蘭克福一個(gè)舊貴族軍官家庭，1811年11月21日卒于波茨坦附近。青年時(shí)代參加過(guò)反對(duì)法國(guó)大革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)。輟學(xué)后旅居法國(guó)、瑞士。1808年在德累斯頓與作家亞當(dāng) 米勒合辦《太陽(yáng)神》雜志。1810年在柏林創(chuàng)辦《柏林晚報(bào)》，后因經(jīng)濟(jì)困厄，對(duì)政府干預(yù)新聞自由不滿(mǎn)，對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作得不到理解而怨恨，1811年于柏林萬(wàn)湖先殺死身患癌癥的女病友，后自殺。19世紀(jì)末期，人們才認(rèn)識(shí)到他是德國(guó)文學(xué)史上偉大的作家之一。被恩格斯稱(chēng)為最徹底反對(duì)拿破侖的普魯士男子?！悸蹇怂?Barthold Heinrich Brockes, 1680-1747) 自然詩(shī)人。不僅寫(xiě)詩(shī)，還寫(xiě)道德詩(shī)。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界思考 Irdisches Vergn gen in Gott 1721-1748《上帝心中的人間快樂(lè)》d) 小說(shuō)▲施納貝爾(Gottfried Schnabel, 1692-1752)《幾個(gè)航海家的奇異命運(yùn)》(Wunderliche Fata einiger Seefahrer 1731-1743)模仿魯濱遜漂流記，后更名為 Die Insel Felsenburg 《弗爾遜堡孤島》。主人公：尤利烏斯。有一種烏托邦的色彩，希望創(chuàng)造和平、富饒世界。主人公收到一封信讓他去阿姆斯特丹找船長(zhǎng)，得知他的曾祖父希望在臨終前能見(jiàn)到親人，于是他便和船長(zhǎng)去到了孤島，在一系列的冒險(xiǎn)與愛(ài)情經(jīng)歷，在小島上成家立業(yè)，逐漸習(xí)慣于小島的生活，不愿回去，直到小島被葡萄牙人占領(lǐng)。▲維蘭德(Christoph Martin Wieland, 1733-1813)出生于牧師家庭。Schwabel人。他先讀法律，后在伯爾尼當(dāng)家庭教師，哲學(xué)教授，被魏瑪公爵的母親請(qǐng)到魏瑪做家庭教師。代表作：①《阿迦通的故事》(Geschichte des Agathen, 1757)故事背景在古希臘柏拉圖時(shí)期。主人公阿迦通為狂熱宗教人士，后女性神職人員引誘他，使他動(dòng)搖了宗教信仰，于是到柏拉圖處學(xué)習(xí)哲學(xué)。他親眼目睹了城邦中的性的墮落憤然離開(kāi)，被奴隸們抓住后被哲學(xué)家買(mǎi)了下來(lái)，受到正統(tǒng)哲學(xué)教育。哲學(xué)家為打破其柏拉圖的理念派妓女引誘他，他最終放棄了柏拉圖的思想。但妓女感動(dòng)了。兩人彼此相愛(ài)。于是哲學(xué)家的計(jì)劃落空。他便告訴阿迦通他愛(ài)的女人是妓女，阿迦通失望至極，繼續(xù)流浪，最終把自己的一生獻(xiàn)給了和平和公益事業(yè)。早期的教育小說(shuō)（Bildungsroman Entwicklungsroman），讓文學(xué)作品起到了教育民眾的作用。（描敘了青年成長(zhǎng)的過(guò)程，以及最終找到自己理想的生活。這里，維蘭德提出了 和諧的人 的思想,認(rèn)為只有感情和理智心靈和頭腦達(dá)到和諧的人才是 好人 ，只有 好人 才會(huì)有 好的時(shí)代 。這一思想是維蘭德這個(gè)時(shí)期作品的基本主題，也是他一生的主導(dǎo)思想。）這種小說(shuō)在歌德的《威廉邁斯特》中到達(dá)高峰。② 《金鏡》(Der golgende Spiegel---Die K nige von Schechiam, eine wahre Geschichte. Aus dem Schechianischen bersetzt, 1772)在前言中他宣稱(chēng)，該書(shū)是由拉丁文譯成，拉丁文是由漢語(yǔ)譯成，漢語(yǔ)則是由印度文譯成。講的是古代印度有一位君主叫吉伯爾。他很無(wú)能，使國(guó)家陷入災(zāi)難，他睡不著便讓哲學(xué)家給他講治國(guó)的故事，但醒了之后又忘了，便殺死了哲學(xué)家。書(shū)中寫(xiě)有很多治國(guó)的智慧。也是一部教育小說(shuō)。其中一段寫(xiě)的是 趙氏孤兒 的故事。理想中的帝王應(yīng)該在遠(yuǎn)離塵囂中成長(zhǎng)。（小說(shuō)《金鏡》(1772)以東方國(guó)家為背景，對(duì)德國(guó)的時(shí)弊作了大膽揭露，但寄希望于開(kāi)明君主，主張自上而下的改革。）在魏瑪寫(xiě)過(guò)一些供宮廷消遣的作品，其中包括劇本《阿爾采斯特》（1773）。這個(gè)劇遭到歌德的猛烈攻擊，此事與格廷根林苑派以維蘭德為敵都反映了維蘭德與 狂飆突進(jìn) 之間的矛盾。維蘭德雖不反對(duì)這場(chǎng)新起的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，但他樂(lè)于留在原來(lái)的立場(chǎng)。他在《德意志信使》上發(fā)表了小說(shuō)阿布德拉城居民的故事（1774），以德國(guó)早期市民文學(xué)的 愚人文學(xué) 的形式，借用古希臘的背景和人物，對(duì)18世紀(jì)德國(guó)小市民的庸俗市儈習(xí)氣進(jìn)行尖銳諷刺。小說(shuō)的主人公回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)那里的居民象過(guò)去一樣的狹隘、自私、愚蠢，為區(qū)區(qū)小事?tīng)?zhēng)執(zhí)不已。e) 戲劇▲萊辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781) 德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家。生于勞西茨地區(qū)的卡門(mén)茨(Kamenz)，父親是牧師。①《薩拉 薩姆遜小姐》(Miss Sara Sampson, 1755)(第一部市民悲劇)小說(shuō)講的是 美狄亞 的主題。主人翁：梅萊福。他輕浮、放蕩，有一個(gè)情人瑪爾住并生有一孩子。但他認(rèn)識(shí)了Sara Sampson后便拋棄了原來(lái)的妻子。為了躲避，到小城生活?，敔栕е『⒄宜?，但沒(méi)有成功。后來(lái)，她找到了Sara，在她的水中下了毒，Sara被毒死。待梅萊福回來(lái)發(fā)現(xiàn)這一切時(shí)，也自殺了結(jié)的生命。意義：第一次用一個(gè)非貴族的形象作悲劇主角，創(chuàng)造了市民悲劇。②《密娜 封 巴爾海姆》(Mina von Barheim, 1767) 取材于七年戰(zhàn)爭(zhēng)，白天的一家旅店里。主人翁：普魯士的軍官，臺(tái)爾海姆。在征收軍用款項(xiàng)時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厥重毨?，他同情?dāng)?shù)匕傩?，用自己的錢(qián)墊了稅款。這一舉動(dòng)贏得了Mina的好感，他們交換了戒指。后臺(tái)爾海姆離開(kāi)小城。有人告發(fā)他接受賄賂，被降職。她窮困潦倒，來(lái)到柏林的旅店。Mina正好也在。兩人相遇后，臺(tái)爾海姆又喜又愁，他不想連累Mina，所以不愿結(jié)婚。但Mina堅(jiān)信他的為人。這時(shí)他得到平反。兩人終于喜結(jié)連理，但臺(tái)爾海姆沒(méi)有去軍中任職，而與Mina過(guò)起了平民生活。意義：有人說(shuō)這部作品是對(duì)普魯士國(guó)王的贊頌，也有人說(shuō)，他鞭笞了普魯士的愚昧和殘暴。無(wú)論怎樣，在這部作品中他展現(xiàn)了七年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期德意志人民苦難生活的場(chǎng)景。③《愛(ài)米麗婭 加洛蒂》(Emilia Galotti, 1771) 取材于古羅馬的傳說(shuō)，但進(jìn)行了現(xiàn)代版的處理。親王孔薩迦愛(ài)上了愛(ài)米麗婭。但由于愛(ài)米麗婭父親管教甚嚴(yán)，無(wú)法有機(jī)會(huì)接近。當(dāng)他聽(tīng)到愛(ài)米麗婭要與伯爵結(jié)婚時(shí)，他的手下為他出了個(gè)詭計(jì)，在伯爵去愛(ài)米麗婭家的路上殺死伯爵。親王以英雄救美的形式出現(xiàn)。親王的情婦看穿了詭計(jì)，告訴了愛(ài)米麗婭真相。愛(ài)米麗婭的父親明白其心懷鬼胎，為使女兒不受侵犯，刺死了女兒。意義：該作品鞭笞了封建君主為滿(mǎn)足自己愿望不惜運(yùn)用一切手段，而其他人只能用自殘的方式反抗，表現(xiàn)了市民階級(jí)的軟弱。④《智者納旦》(Nathan der Weise, 1779) 背景為十字軍東征時(shí)期。在耶路撒冷。圣殿騎士（代表基督教）被蘇丹國(guó)王（薩拉?。ù硪了固m教）判死刑。但由于其長(zhǎng)得像薩拉丁的哥哥，所以被赦免。某日，騎士救了一個(gè)叫萊霞的女孩，她是基督徒的小孩。但后來(lái)受信仰猶太教的納旦收養(yǎng)（納旦是猶太教信奉者，他的妻兒都被基督教殺害，但他仍收養(yǎng)了基督徒的孩子萊霞）。萊霞后來(lái)愛(ài)上了騎士，但由于兩人所信仰的宗教不同，不能結(jié)婚。而最終他們發(fā)現(xiàn)，兩人竟是親兄妹。納旦很感激騎士，他們成了莫逆之交。而薩拉丁找到納旦，向他提出什么宗教才是真正的宗教的問(wèn)題。納旦沒(méi)有回答，但講述了一個(gè)關(guān)于戒指的故事。古代東方有一個(gè)人有一枚戒指，擁有魔力，誰(shuí)戴上了它，誰(shuí)就會(huì)得到神和世人的愛(ài)。但這枚戒指是世代相傳的。父親只把它傳給他最喜歡的兒子。傳到某一代時(shí)，父親有三個(gè)兒子。他都十分喜歡，無(wú)法作出決定。于是他想了個(gè)辦法，找了一個(gè)金匠作了兩枚假戒指這以以假亂真。父親死后，三個(gè)兒都得到了戒指，于是他們?cè)诼蓭熖帬?zhēng)執(zhí)不休，都說(shuō)自己才是有權(quán)繼承家產(chǎn)的人。律師不語(yǔ)，只是問(wèn)了一句： 你們最?lèi)?ài)誰(shuí)？ 三個(gè)兒子都沉默了，因?yàn)樗麄冄壑兄挥凶约骸?你們的戒指都不是真的，要靠自己的力量賜予這枚戒指力量。而總有一天，有個(gè)人會(huì)站出來(lái)告訴你們那枚戒指才是真的。 律師說(shuō)。薩拉丁聽(tīng)后大為震撼，認(rèn)為納旦不愧為一名智者。后與納旦成為朋友。注：三枚戒指代表三種宗教。這里強(qiáng)調(diào)一種宗教的自由觀。每個(gè)教徒都有信仰的權(quán)利。只有他們用自己的行為來(lái)證明自己，這種宗教就會(huì)獲得眷顧。表達(dá)了作者繼承了啟蒙思想的理性思想，宗教之間不應(yīng)互相攻擊，應(yīng)和平相處。其美學(xué)著作主要有《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》、《拉奧孔》、《漢堡劇評(píng)》等。他的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在《拉奧孔》中對(duì)畫(huà)與詩(shī)的界限及兩者和美的關(guān)系的論述上，表現(xiàn)在《漢堡劇評(píng)》中市民劇的創(chuàng)立上，體現(xiàn)著濃烈的啟蒙氣息?！独瓓W孔》通過(guò)分析古典雕刻與詩(shī)歌的表現(xiàn)手法的差異，論證造型藝術(shù)與詩(shī)的界限，即空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的界限，得出畫(huà)更適合于表現(xiàn)美的結(jié)論。萊辛在《漢堡劇評(píng)》中，將批判鋒芒直指古典主義戲劇理論，并以亞里士多德《詩(shī)學(xué)》為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了市民劇理論。市民劇包含著悲劇和喜劇的雙重因素，是摹仿人的相互摻雜的悲喜情感而產(chǎn)生的。萊辛認(rèn)為悲劇的主要功能是通過(guò)憐憫與恐懼，凈化觀眾的情感，達(dá)到適中的程度；喜劇的主要功能是通過(guò)笑培養(yǎng) 發(fā)現(xiàn)可笑的事物的本領(lǐng) 。在戲劇表演風(fēng)格上，他主張將詩(shī)的表現(xiàn)激情與畫(huà)的美的表現(xiàn)力結(jié)合起來(lái)；戲劇的使命在于描寫(xiě)自然，體現(xiàn)真實(shí)的合目的性，產(chǎn)生教育作用，提高觀眾的道德水平。作為啟蒙主義思想家，萊辛批判虛偽的宮廷風(fēng)格和 虔誠(chéng) 的情感，用人道主義、浪漫主義取代已陷于僵死、衰落的古典主義。主張?zhí)觳排c藝術(shù)創(chuàng)造的完美結(jié)合，反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的固有的模式的限制。萊辛處于古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。其美學(xué)思想預(yù)示了即將到來(lái)的浪漫主義美學(xué)與萌芽和蓬勃發(fā)展。f) 其他▲蓋勒爾特(Christian F rchtegott Gellert, 1715-1769)▲利希滕貝爾特(Georg Christoph Lichtenberg, 1742-1799)5.狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)(Sturm und Drang 1767-1785／90)①Folge der Aufkl rung②Gegen das Zweckm igkeitsdenken;gegen die Betonung der Vernunft康德的理論想法在狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中被看作是對(duì)個(gè)性的限制。個(gè)性自由：兩元社會(huì)最重要的。18世紀(jì)70年代～80年代初發(fā)生于德國(guó)的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是德國(guó)文學(xué)史上第一次全德規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)的名稱(chēng)源出自德國(guó)作家克林格的劇本《狂飆突進(jìn)》。概述(Politische Situation, Genie, Vorbild Shakespeare)a) 哲學(xué)和文學(xué)準(zhǔn)備▲孟德斯鳩(Charles de Secondat Montesquieu, 1689-1775) 推崇民主主義。在文學(xué)上、思想上要突破陳規(guī)陋習(xí)孟德斯鳩，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》。▲伏爾泰(Voltaire, 1694-1778) 百科全書(shū)式人物，他反對(duì)盧梭的觀點(diǎn)，認(rèn)為滿(mǎn)族雖占了北京，但是卻被漢民族的變化同化。在這點(diǎn)上可以證明：人類(lèi)文明進(jìn)步是有利于世界的改善的。法國(guó)啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，被譽(yù)為 法蘭西思想之王 、 法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人 、 歐洲的良心 。他提倡盧梭所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權(quán)思想。伏爾泰寫(xiě)過(guò)大量文學(xué)作品，其中著名的有史詩(shī)《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說(shuō)《老實(shí)人》《天真漢》。他又寫(xiě)過(guò)不少歷史著作，如《路易十四時(shí)代》、《論各民族的風(fēng)俗與精神》等。在哲學(xué)方面，他的代表作有《哲學(xué)辭典》、《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》等著作，其中最有影響的一本書(shū)是《哲學(xué)通信》被人稱(chēng)為 投向舊制度的第一顆炸彈?！R梭(Jean-Jaeques Roussean, 1712-1778)(《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》, 1755 強(qiáng)調(diào)回歸自然Zur ck zur Natur) 在一次論文比賽中，盧梭認(rèn)為人類(lèi)文明進(jìn)步是對(duì)世界的改善無(wú)利的。認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該回歸自然的本性，應(yīng)少受社會(huì)文明的束縛，人類(lèi)的不平等是由于脫離自然而產(chǎn)生，社會(huì)越發(fā)達(dá)，貧富差距越大。等社會(huì)發(fā)展到一定程度，人會(huì)墮落。他舉中國(guó)的例子：中國(guó)擁有幾千年文明史，因?yàn)槲拿魈貏e發(fā)展，導(dǎo)致漢族特別虛弱，就被異族統(tǒng)治。反對(duì)理性主義。強(qiáng)調(diào)人的本原，強(qiáng)調(diào)人的思想。宣傳天才論。重視個(gè)性自由，反抗專(zhuān)制。推崇：自己掌握自己，有革命性。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。在哲學(xué)上，盧梭主張感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持 自然神論 的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的 理性王國(guó) ；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出 天賦人權(quán)說(shuō) ，反對(duì)專(zhuān)制、暴政。在教育上，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；反對(duì)封建教育戕害、輕視兒童，要求提高兒童在教育中的地位；主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，反映了資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專(zhuān)制主義下解放出來(lái)的要求。主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》等。盧梭反對(duì)伏爾泰在日內(nèi)瓦建立一家劇院的計(jì)劃，指出劇院是所傷風(fēng)敗俗的學(xué)校，結(jié)果他同伏爾泰反目，成了終生的仇敵。此外盧梭基本上屬于情感主義，與伏爾泰及百科全書(shū)派成員的理性主義，形成了鮮明的對(duì)照。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》（ Discours sur l"origine et les fondements de l"in galit ）中，盧梭嘗試把政府的出現(xiàn)解釋為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的一種契約。人們?cè)敢夥艞墏€(gè)人自由并被他人所統(tǒng)治的唯一原因，是他們看到個(gè)人的權(quán)利、快樂(lè)和財(cái)產(chǎn)在一個(gè)有正規(guī)政府的社會(huì)比在一個(gè)無(wú)政府的、人人只顧自己的社會(huì)能夠得到更好的保護(hù)。不過(guò)，盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會(huì)中最富有和最有權(quán)力的人 欺騙 了大眾，使不平等成為人類(lèi)社會(huì)一個(gè)永恒的特點(diǎn)。他在《社會(huì)契約論》中提到，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的契約應(yīng)該被重新思考。政府不應(yīng)該是保護(hù)少數(shù)人的財(cái)富和權(quán)利，而是應(yīng)該著眼于每一個(gè)人的權(quán)利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒(méi)有對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利、自由和平等負(fù)責(zé)，那它就破壞了作為政治職權(quán)根本的社會(huì)契約。盧梭提出：在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類(lèi)文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是 高貴的野蠻人 （noble savage）。好人被他們的社會(huì)經(jīng)歷所折磨和侵蝕。而社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類(lèi)不幸的繼續(xù)。盧梭提出：在自然狀態(tài)（動(dòng)物所處的狀態(tài)和人類(lèi)文明及社會(huì)出現(xiàn)以前的狀態(tài)）下，人本質(zhì)上是好的，是 高貴的野蠻人 （noble savage）。好人被他們的社會(huì)經(jīng)歷所折磨和侵蝕。而社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致了人類(lèi)不幸的繼續(xù)。二戰(zhàn)結(jié)束后，阿多諾Adorno寫(xiě)了 Dialektik der Aufkl rung 指出啟蒙運(yùn)動(dòng)的消極作用。▲哈曼(Johann Georg Hamann, 1730-1788) 鄙視高雅的宮廷文化，認(rèn)為理性是人類(lèi)思想的一部分，而人類(lèi)最重要的是本質(zhì)Natur。(Sokrastische Denkw rdigkeiten, 1759)▲赫爾德(Johann Gottfried Herder, 1744-1803) 極具影響力的德國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、歷史學(xué)者及信義會(huì)神學(xué)家。是歌德在文學(xué)路上的領(lǐng)路人。和哈曼一樣，認(rèn)為人們應(yīng)該用情感來(lái)理解和改變世界，強(qiáng)調(diào)Natur。作品：( ber die neuere deutsche Literatur, 1766) (Von deutscher Art und Kunst, 1773) 《論語(yǔ)言的起源》( ber den Ursprung der Sprache, 1772)《詩(shī)歌中各民族人民的聲音》(Stimmen der V lker in Liedern, 1778)德國(guó)一直處于分裂狀態(tài)，所以外人都以為德國(guó)文學(xué)家目光短淺，所以收錄了全歐洲各國(guó)的文學(xué)，詩(shī)歌。對(duì)自然與天性的強(qiáng)調(diào)。b) 戲劇▲克林格爾(Friedrich Maximilian Klinger, 1752-1831) 狂飆突進(jìn)(Sturm und Drang, 1775) （狂飆突進(jìn)名字的由來(lái)）寫(xiě)的是去北美參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的英國(guó)青年人 威爾特，在戰(zhàn)爭(zhēng)中遇見(jiàn)以前的戀人，但是戀人是父親仇人的女兒，威爾特拋開(kāi)私情，投入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，得到戀人的諒解，消除父輩由于誤會(huì)而結(jié)下的冤仇。批判了封建的腐朽與黑暗。▲歌德(Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832) 《鐵手騎士葛茨 封 貝利欣根》(G tz von Berlichingen mit der einsernen Hand，1773) 他出生于沒(méi)落騎士家族，G tz的妹妹叫做瑪麗。G tz在農(nóng)民起義中高呼自由，成為農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，希望國(guó)家自由統(tǒng)一，但又反對(duì)農(nóng)民運(yùn)用暴力殺害諸侯，最終被俘、殺害。他是不徹底的革命家，無(wú)法突破傳統(tǒng)理念的束縛。體現(xiàn)了反封建的反抗精神。農(nóng)民起義+三角戀愛(ài)：瑪麗與魏特林戀愛(ài)，但魏特林是站在貴族的一方成為G tz的敵人，而瑪麗最后嫁給西金根。為了權(quán)利，為了奢華生活，體現(xiàn)國(guó)王貴族嬌揉做作的風(fēng)格，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，反對(duì)封建統(tǒng)治，希望國(guó)家統(tǒng)一。作家對(duì)天才人物的仰慕。德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。葛茲原是16世紀(jì)德國(guó)的一個(gè)沒(méi)落騎士，他曾一參加農(nóng)民起義， 后來(lái)背叛了農(nóng)民。葛茲作為一個(gè)騎士、作為一個(gè)垂死階級(jí)的代表，起來(lái)反對(duì)現(xiàn)存制度的行動(dòng)，是騎士階級(jí)對(duì)皇帝和封建領(lǐng)主的悲劇性的對(duì)抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被寫(xiě)成一個(gè)反對(duì)封建暴政、爭(zhēng)取自由和統(tǒng)一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責(zé)爭(zhēng)取權(quán)利、禍國(guó)殃民的諸侯，因而受到人民的愛(ài)戴。劇中對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的譴責(zé)，對(duì)于自由和統(tǒng)一的熱烈向往，對(duì)于個(gè)人反抗的英雄的歌頌，都表現(xiàn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的精神。在藝術(shù)上，劇中采用了莎士比亞戲劇創(chuàng)作的方法。▲席勒(Friedrich Schiller, 1759-1805) 著名詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，德國(guó)啟蒙文學(xué)的代表人物之一。席勒是德國(guó)文學(xué)史上著名的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 的代表人物，也被公認(rèn)為德國(guó)文學(xué)史上地位僅次于歌德的偉大作家?！稄?qiáng)盜》(Die R uber, 1777-1780) 發(fā)生在一貴族家庭，父親叫莫爾（Moor），他是一名老伯爵，有兩個(gè)兒子，卡爾和弗朗茨?？栍袀€(gè)未婚妻叫阿瑪麗婭，卡爾酷愛(ài)自由，富有正義感，性格開(kāi)朗。弗朗茨陰險(xiǎn)狠毒，想繼承家業(yè)和霸占阿瑪麗婭。只有長(zhǎng)子可以繼承家業(yè)，弗為次子，無(wú)權(quán)繼承家業(yè)，反抗自己的命運(yùn)。在父親面前誣蔑卡爾，父親聽(tīng)信后寫(xiě)信給卡爾修子?？栕兂闪藦?qiáng)盜。弗跟父親說(shuō)卡爾戰(zhàn)死，父親傷心欲絕。當(dāng)卡爾知道實(shí)情后，便帶強(qiáng)盜們回家。此時(shí)，弗朗茨已經(jīng)父親關(guān)進(jìn)塔樓?？柧瘸龈赣H，但父親卻對(duì)卡爾成為強(qiáng)盜十分氣憤，傷心而死。而弗朗茨也畏罪自殺。阿瑪麗婭要卡爾不做強(qiáng)盜，但卡爾又發(fā)過(guò)誓要與強(qiáng)盜們生死不離，于是卡爾殺了未婚妻，最終自首。（當(dāng)時(shí)政府懸賞卡爾，卡爾到窮人家，讓窮人帶他去警察局。）《強(qiáng)盜》之所以受到如此熱烈的歡迎，是因?yàn)樽髌分刑N(yùn)涵的反專(zhuān)制思想深切的迎合了彼時(shí)德國(guó)青年的心理。此時(shí)德國(guó)的 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 已經(jīng)發(fā)展至高潮，而《強(qiáng)盜》一劇的主人公卡爾就是一個(gè)典型的狂飆突進(jìn)青年形象。他不滿(mǎn)于專(zhuān)制與格局并存的社會(huì)現(xiàn)狀，卻由無(wú)力改變。他追求自由，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出挑戰(zhàn)，是典型的叛逆者，最后卻只能悲劇收?qǐng)?。《陰謀與愛(ài)情》(Kabale und Liebe, 1784) 發(fā)生在小公國(guó)。費(fèi)迪南是宰相華爾特的兒子。她愛(ài)上了窮樂(lè)師米勒的女兒路易絲。此時(shí)，公爵想要把自己的情婦米爾福嫁出去，則他可以再娶妻。華爾特想讓費(fèi)迪南娶米爾福。于是他與秘書(shū)沃爾姆設(shè)下詭計(jì)，將米勒逮捕，以此威脅路易絲給另一個(gè)根本不認(rèn)識(shí)的青年寫(xiě)情書(shū)，寫(xiě)了才可以放她父親出來(lái)而且不得告訴任何人。Wurm故意把情書(shū)落到費(fèi)迪南手中。費(fèi)迪南十分氣憤，將路易絲毒死。臨死前路易絲把真相告訴了費(fèi)迪南，費(fèi)迪南傷心自殺。而沃爾姆與華爾特則相互指責(zé)，認(rèn)為是對(duì)方的錯(cuò)。父親后悔不已。 此劇為市民悲劇。表現(xiàn)了階級(jí)的偏見(jiàn)和政治的丑惡。華爾特讓費(fèi)迪南區(qū)公爵情婦是為了達(dá)到自己的政治目的。揭露封建貴族階級(jí)的專(zhuān)制與殘暴，一對(duì)無(wú)辜男女的悲劇。 《陰謀與愛(ài)情》是德國(guó)第一本有政治傾向的劇本。（恩格斯）《陰謀與愛(ài)情》是席勒青年時(shí)代創(chuàng)作的高峰，它與歌德的《少年維特之煩惱》同是狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)最杰出的成果。此劇揭露上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗生活與宮廷中爾虞我詐的行徑?！蛾幹\與愛(ài)情》無(wú)論在結(jié)構(gòu)上還是題材上都是德國(guó)市民悲劇的典范。席勒摒棄了創(chuàng)作《強(qiáng)盜》時(shí)慣用的長(zhǎng)篇大論，而是改用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行諷刺?！獯?Jacob Michael Reinhold Lenz, 1751-1792) 《士兵》(Die Soldaten, 1776) 劇本?，旣悾ㄐ∈忻耠A級(jí)）與斯托爾茨烏斯（市民階級(jí)）是戀人。軍官德斯魯誘騙瑪麗。馬父親支持馬與德在一起，德卻是玩弄瑪，斯知道后毒死德，并自殺。 表現(xiàn)小市民階級(jí)愛(ài)慕虛榮，嘲弄了小市民想往上爬的心理，抨擊貴族階級(jí)的荒淫無(wú)恥。▲瓦格納(Heinrich Leopold Wagner, 1747-1779)《女性?xún)和瘹⑹帧?Die Kinderm rdeerinn,1776) 格律寧斯艾克（少尉）住在愛(ài)娃（屠夫霍姆布萊布特的女兒）家里，他帶著愛(ài)娃去舞會(huì)并誘奸她，后答應(yīng)娶她。但最終沒(méi)有。愛(ài)娃懷孕藏了起來(lái)，生下私生子，情感復(fù)雜，殺死了嬰兒。后回家，發(fā)現(xiàn)母親已死，父親正在到處找她。她擺脫不了殺子陰影，軍官被處死。譴責(zé)了貴族玩弄市民少女的無(wú)恥行徑，喊出了市民階級(jí)要求平等的愿望與呼聲。c) 詩(shī)歌）出色的抒情詩(shī)人和政治詩(shī)人。 Abenteuer von M chhausend) 小說(shuō)《少年維特之煩惱》（Die Leiden des Jungen Werthers,1774）書(shū)信體。塑造天才式人物：維特。母親委托維特去收取別人欠他家的租金。他見(jiàn)到綠蒂，愛(ài)上她，但綠蒂有未婚夫。為逃避自己情感去了外地求職，甚至征兵，但不符要求?；貋?lái)后發(fā)現(xiàn)綠蒂結(jié)婚了。讓仆人向綠蒂借手槍?zhuān)詺⒉⒘粝逻z書(shū)，訴說(shuō)自己悲慘的故事。 蘊(yùn)含了歌德豐富情感。一方面塑造了一個(gè)天才式的人物，另一方面體現(xiàn)了對(duì)封建階級(jí)差異的反抗，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的意識(shí)，大力頌揚(yáng)了個(gè)人情感。 是第一部獲得世界聲譽(yù)的德國(guó)小說(shuō)。作品描寫(xiě)了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維持思想感情的變化。小說(shuō)以濃郁的詩(shī)意和噴涌的激情尋寫(xiě)了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個(gè)人戀愛(ài)的不幸放置在廣泛的社會(huì)背景中，對(duì)封建的等級(jí)偏見(jiàn)、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評(píng)，熱情地宣揚(yáng)了個(gè)性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個(gè)時(shí)代的青年要求擺脫封建束縛，建立平等的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的心聲，生動(dòng)地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現(xiàn)出一種抨擊陋習(xí)、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進(jìn)步的時(shí)代意義。這也是這部小說(shuō)成為世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶、深受各國(guó)人民喜愛(ài)而經(jīng)久不衰的魅力所在?！赌泶摹罚↘arl Philipp Moritz,1756-1793）(Abton Reiser, 1785-1790)6.古典主義（Klassik 1786-1805）概述a）▲歌德（對(duì)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的克服）▲埃格蒙特Egmont 1788取材于荷蘭歷史，一部分法國(guó)、比利時(shí)、盧森堡都屬于當(dāng)時(shí)的荷蘭?，F(xiàn)代工業(yè)發(fā)展較快，但政治上受西班牙統(tǒng)治。Egmont貴族，反對(duì)異族統(tǒng)治，又反對(duì)暴力推翻異族統(tǒng)治。市民希望用暴力推翻，但Egmont勸大家冷靜。統(tǒng)治者已經(jīng)知道人民反抗，派阿爾巴公去鎮(zhèn)壓。他十分殘暴。此時(shí)，Egmont愛(ài)上了克萊欣（市民階級(jí)）。沒(méi)有注意阿爾巴公以莫須有的罪名把Egmont送入死牢。克萊欣在家鄉(xiāng)得知此消息，于是她號(hào)召大家到廣場(chǎng)。因?yàn)槊褡褰夥排c愛(ài)情聯(lián)系在一起，但沒(méi)有人愿意幫助她?？巳R欣十分絕望，服毒自盡。Egmont在臨死前夢(mèng)見(jiàn)了克萊欣已變成了女神，發(fā)表了一番演講： 我為自由而死，我為自由而奮斗。 歌德把她塑造為一名民族英雄，此時(shí)民眾也意識(shí)到要用起義推翻統(tǒng)治?？耧j 古典意義的轉(zhuǎn)變《陶里島上的依菲幾妮》（Iphigenie auf Tauris，1787）故事緊湊，發(fā)生于一天之內(nèi)，只有一個(gè)人出場(chǎng)，充分體現(xiàn) 三一律取材于古希臘悲劇家歐里彼得斯的劇本。當(dāng)時(shí)希臘阿迦們農(nóng)出征特洛伊?xí)r，女神要懲罰他，說(shuō)除非你殺死女兒，否則我不讓你出征。此時(shí)，Iphigenie要求父親把她處死，好讓軍隊(duì)前行。此舉感動(dòng)了女神，所以沒(méi)被殺死，救到了Tauris一島上。此島上有一小國(guó)，國(guó)王叫托阿斯。如果有人不請(qǐng)自問(wèn)登上此島，都要被殺死。Iphigenie登上島后說(shuō)服國(guó)王廢除命令。國(guó)王后向Iphigenie求婚，但遭拒絕。于是他威脅說(shuō)將要恢復(fù)命令。此時(shí)，有兩個(gè)希臘人登上了該島。其中一人還是Iphigenie的親弟弟奧萊斯底。他向她姐訴說(shuō)，父親回國(guó)后被母親和情夫殺死。弟弟又把母親和情夫殺死。為逃避復(fù)仇女神追殺，受太陽(yáng)神阿波羅指引，來(lái)到了此島，找到姐姐。他們?cè)O(shè)計(jì)要騙托阿斯好獲得三人自由。但I(xiàn)phigenie終沒(méi)有答應(yīng)這樣做。她向托阿斯說(shuō)出真相，因?yàn)樗J(rèn)為只有善良、真誠(chéng)、坦率才能得到他人的理解。托阿斯深受感動(dòng)，后放走了三人。 追求完美善良的意境在此有所體現(xiàn)，古典主義色彩更加濃厚。《塔索》（Tasso，1790）塔索在歷史上確有其人。她所寫(xiě)了一首詩(shī)《解放的耶路撒冷》并把其呈給公爵。公爵讓妹妹列奧諾拉巴桂冠戴在Tasso頭上。公國(guó)里有一首相叫安東尼奧。他從羅馬逃回公國(guó)，他看不起詩(shī)人的幻想，認(rèn)為其不務(wù)實(shí)。向Tasso表示輕蔑。Tasso感到受到侮辱，最終矛盾發(fā)展到拔劍決斗的地步。Tasso因先拔劍被關(guān)了起來(lái)。首相受公爵之命向Tasso和解。Tasso已愛(ài)上了公爵的妹妹列奧諾拉。他來(lái)到列奧諾拉處，表露心跡，但遭拒絕。于是受到眾人抨擊。這是真正幫助他的只有安東尼奧。Tasso意識(shí)到安東尼奧的大度，最終與其和解。 一個(gè)人應(yīng)學(xué)會(huì)自我控制，不去追逐得不到的東西。比如安東尼奧這樣一個(gè)務(wù)實(shí)的人。 表現(xiàn)了歌德對(duì)務(wù)實(shí)態(tài)度和詩(shī)人激情夢(mèng)幻思想較之以前不同的看法。完成了向古典主義時(shí)期的轉(zhuǎn)變?！陡∈康隆?（Faust 1808-1833）Lesedrama《浮士德》是歌德的一部代表作，他寫(xiě)這部巨著，前后曾用了60年之久?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?808年法軍入侵的時(shí)候，第二部則完成于1831年8月31日，此時(shí)他已83歲高齡。這部不朽的詩(shī)劇。以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮斗的精神歷程。在這里，浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類(lèi)命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類(lèi)其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類(lèi)的代表的。浮士德走出陰暗的書(shū)齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到 狂飆突進(jìn) 運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺(jué)醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛(ài)情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開(kāi)明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的 理性王國(guó) 的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的 浮士德難題 以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的 浮士德精神 上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素，即 肯定 和 善 的因素同 否定 和 惡 的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿(mǎn)足，不斷地克服障礙、超越自我， 不斷地向最高的存在奮勇 前進(jìn)的可貴精神。 浮士德難題 其實(shí)是人類(lèi)共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的 靈 與 肉 ，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這 一切的障礙之父 、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種 反而常將好事做成 的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類(lèi)正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的 凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救 的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難?！陡∈康隆窐?gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話(huà)傳說(shuō)雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界?！陡∈康隆泛茈y演出，適合閱讀。取材于16世紀(jì)的傳說(shuō)。Faust是一個(gè)知識(shí)分子，與魔鬼定約24年。這期間滿(mǎn)足其一切要求，期滿(mǎn)后還魂歸魔鬼。反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義，愚民政策。魔鬼帶浮士德上天入地，討論宇宙的奧秘。Faust雖最終說(shuō)出了魔鬼想聽(tīng)的那句話(huà)，但是魔鬼沒(méi)有得逞，靈魂被天使帶走，真正違約的是上帝。 入世哲學(xué)，相對(duì)的莊子宣揚(yáng)的是出世哲學(xué)。拯救與逍遙魔鬼的腳是馬蹄形的，在西方文學(xué)中魔鬼很守信、遵守契約。知識(shí) 愛(ài)情 權(quán)力與政治 藝術(shù)理想 社會(huì)理想《威廉邁斯特的學(xué)習(xí)年代》（Wihlhelm Meisters Lehrjahre ，1795）巡回演出的劇團(tuán)，展示戲劇狀況及德國(guó)社會(huì)的狀況。屬于Bildungsroman或者說(shuō)是Entwicklungsroman（教育小說(shuō)）。教育小說(shuō)在德國(guó)有很悠久的傳統(tǒng)，影響很大。主人公不愿意繼承父業(yè)，從商，而更喜愛(ài)戲劇。他加入了劇團(tuán)，認(rèn)識(shí)了一位女演員，但后來(lái)分手。他心灰意冷回家繼承父業(yè)，但在商務(wù)旅行中，他再度遇見(jiàn)劇團(tuán)，最終棄商進(jìn)入劇團(tuán)。他遇見(jiàn)了一個(gè)被拐賣(mài)的女孩迷娘。他把她救了出去。于是迷娘就一直跟隨他。在給伯爵的演出中，他認(rèn)識(shí)了貴族生活的腐敗，并接觸了莎士比亞戲劇。他的思想逐漸成熟，然后加入了塔社這個(gè)組織（Turmgesellschaf）。后來(lái)他結(jié)婚，迷娘懷著對(duì)威廉無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)而死去。反映了十八世紀(jì)八十年代德國(guó)社會(huì)五光十色?，F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。此小說(shuō)結(jié)構(gòu)松散?！锻~斯特的漫游年代》（Wihlhelm Meisters Wanderjahre，1821）漫游年代比前一篇小說(shuō)更加松散。通過(guò)威廉不斷的漫游，他從演員變成了一個(gè)外科醫(yī)生。后他與妻兒重逢，遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)。這部作品的結(jié)尾受了法國(guó)空想主義的影響?！逗諣柭c竇綠苔》Hermann und Dorothea,1797詩(shī)體小說(shuō)/敘事長(zhǎng)詩(shī)。18世紀(jì)普魯士把法國(guó)打敗后，法國(guó)逃到 岸。該地有一旅館，救助逃亡的人。旅館主的兒子叫Hermann，他愛(ài)上了法國(guó)逃亡的Dorothea，想讓父母答應(yīng)讓他娶她為妻。但父母不同意，因Dorothea是流浪者。但他按照牧師的建議找到了Dorothea，請(qǐng)求她和她一起回家照顧父母親。Dorothea同意了。他的父母看到Dorothea端莊美麗就同意Hermann娶她為妻。但Dorothea因不知情十分惱怒，可最終還是有情人終成眷屬。 這部作品體現(xiàn)了田園風(fēng)光，作品的氣氛輕松。表達(dá)了對(duì)法國(guó)革命帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)亂的不滿(mǎn)。同時(shí)也反映了一定的社會(huì)現(xiàn)象，比如婚姻自主?！队H合力》 Die Wahlverwandschaften，1809歌德不僅是一位作家，還是一位自然科學(xué)家。我們現(xiàn)在看到的朱光潛關(guān)于《歌德談話(huà)錄》的譯本中沒(méi)有自然科學(xué)的部分。愛(ài)德華請(qǐng)他的好友上尉一起討論園藝設(shè)計(jì)。他的妻子覺(jué)得受到冷落，她也請(qǐng)了侄女叫做奧狄麗。意味著平靜生活被打破。結(jié)果愛(ài)德華愛(ài)上了奧狄麗，愛(ài)德華的妻子也愛(ài)上了上尉。但他們可以互相克制?？墒菒?ài)德華與奧狄麗已經(jīng)瘋狂地愛(ài)上了對(duì)方，他向愛(ài)德華妻子提出離婚，妻子不同意，提議把奧狄麗送回學(xué)校。此時(shí)，妻子為他生下了孩子，可是他心里仍然戀著奧狄麗。一次在湖上泛舟陪孩子玩耍時(shí)，孩子落入水中溺死。奧狄麗認(rèn)為這是上帝對(duì)他們的懲罰，絕食而亡。愛(ài)德華悲慟萬(wàn)分也抑郁而終。小說(shuō)最后夏洛蒂把她的丈夫、奧狄麗以及自己的孩子埋在了一起。 這部小說(shuō)巧妙在他以華學(xué)的一種現(xiàn)象來(lái)描述人與人之間的關(guān)系。但結(jié)尾有些悲觀。被人稱(chēng)為心理小說(shuō)?！对?shī)與真》Dichtung und Wahrheit，1811Autobiographie 作者自己寫(xiě)的自傳。 該書(shū)寫(xiě)的是歌德的童年和青年時(shí)代。從出生至魏瑪。這部書(shū)有趣在于它的題目，這部書(shū)是Autobiographie，但給讀者感覺(jué)像是autobiographischer Roman（別人給他寫(xiě)的自傳）開(kāi)頭寫(xiě)的是他出生時(shí)的星象。注：Dichtung有文學(xué)作品總稱(chēng)之義，也有虛構(gòu)之義。歌德（處女座）是德國(guó)歷史上第一位翻譯中國(guó)古詩(shī)的人。留下了一個(gè)未寫(xiě)完的劇本 Elpener （同 趙氏孤兒 有些相像）b)《秀美與尊嚴(yán)》( ber Anmuth und W rde, 1793) ，古典主義時(shí)期的代表作《論崇高》（ ber das Erhabene, 1795）論人的美學(xué)教育（ ber die sthetische Erziehung des Menschen, 1795）這部更具有代表性。是由席勒寫(xiě)給丹麥王子的二十七封信組成的?，F(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)人格產(chǎn)生了影響。人越來(lái)越受制于社會(huì)和技術(shù)的約束。非常清晰的敘述了這一觀點(diǎn)，還提出了游戲說(shuō)（Spiel）。游戲有助于保持人的獨(dú)立性。審美教育是社會(huì)發(fā)展改革的必經(jīng)之路。《論樸素詩(shī)和感傷詩(shī)》（ ber na ve und sentimentalische Dichtung, 1795）區(qū)分了兩種文學(xué)創(chuàng)作模式，評(píng)判了自古希臘以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作風(fēng)格。《唐 卡洛斯》(Don Carlos, 1797)西班牙在菲利普二世的殘暴統(tǒng)治下。唐是菲利普二世的兒子，也是王位繼承人。但是他愛(ài)上了自己的繼母。波莎公爵設(shè)法想讓唐繼位，但是他的計(jì)謀還未成功便敗露了。而唐對(duì)繼母的愛(ài)情也被國(guó)王察覺(jué)。兩人私會(huì)時(shí)，國(guó)王帶著秘密宗教會(huì)的人出現(xiàn)了。國(guó)王命令他們把唐抓了起來(lái)。這部作品代表了席勒一個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的結(jié)束，古典主義創(chuàng)作時(shí)期的開(kāi)始?！度A倫斯坦》（Wallenstein, 1800）三十年戰(zhàn)爭(zhēng)期間的真實(shí)人物。他試圖篡奪王位，便和瑞典軍隊(duì)勾結(jié)，但未實(shí)現(xiàn)愿望便被部下殺死了。華倫斯坦一方面想篡奪王位，另一方面又小心翼翼，瞻前顧后。展現(xiàn)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)德國(guó)人帶來(lái)的災(zāi)難?！锻?退爾》（Wihelm Teil, 1804）非常具有人民性，描寫(xiě)了瑞士人民爭(zhēng)取獨(dú)立的情景。《思想詩(shī)》（Gedankenlyrik, seit 1795）《敘事歌謠》（Balladendichtung, seit 1797）