邏輯推理思維在面試答題中的應用

我們在面試之中經常會遇到綜合分析類問題，這種問題多以時政內容為主，側重考察考生對社會生活的感知能力，例如請談一談為什么政治建設是黨的建設的根本保證?這種問題乍一看來理論性很強，如果是在面試當中突然遇到往往是第一不懂政治建設第二不懂黨的建設進而就更不知道什么叫根本保證了。答案當然是可以通過背誦得來的，但是上了考場已經不再具備背誦的條件。在這種情況下與其沉默不語坐以待斃，不如利用推理能力放手一搏。在此進行指點。首先我們明確問題，問題是政治建設是黨的建設的根本保證，也就是說重點在強調政治建設對黨的建設的意義。有了政治建設就可以把黨的建設推向一個更積極正向的狀態(tài)，接下來我們只要能夠合理的推定這個正向的狀態(tài)是什么，就可以幫助我們在不了解政治建設的具體內涵的情況下，利用我們僅有的所知所學完成對答題內容的架構。那么究竟對黨建有何意義呢?一是中國共產黨是世界上為數不多的馬克思主義政黨，在世界共產主義運動的低潮期，中國共產黨始終帶領著中國人民把馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，將馬克思主義與中國社會主義建設實際相結合，不斷地發(fā)展馬克思主義，也更好的造福中國人民，未來共產黨人也必將繼續(xù)堅持共產主義崇高信仰，不忘初心繼續(xù)前進。因此大家可以推理出好的黨建是能使黨更加堅定信仰;二是當前國內外矛盾復雜多樣，美國單方面挑起對華貿易戰(zhàn)，斗爭形勢陡然加劇，在這個時間節(jié)點我們黨更要上下一心，共聚合力，以強大的凝聚力形成對敵對分子的有利還擊。所以好的黨建是能增強黨內凝聚力的;三是中國共產黨人是工人階級的先鋒隊，是優(yōu)秀中華兒女的杰出代表，黨的先進性和純潔性是黨能夠永葆青春的底色，也是黨能夠更好的帶領中國人民實現兩個一百年奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢的根本保證。所以綜合推理可知，好的黨建需要信仰，凝聚力，先進性與純潔性，那么把這三點作為三個分論點在考場上展開說明即可。即使不通過背誦，但憑思維推理便可得出。你學會了嗎?

解放軍文職招聘考試政治統(tǒng)治的基礎-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-12-30 20:35:52政治統(tǒng)治的基礎一、政治統(tǒng)治的政治權力基礎政治統(tǒng)治的政治權力基礎是指，政治統(tǒng)治必須以政治權力為后盾和力量前提，以此為憑借對權力對象進行控制和支配。這一統(tǒng)治基礎的基本含義是：（1）政治統(tǒng)治的政治權力基礎意味著，進行政治統(tǒng)治的統(tǒng)治階級必須在政治力量的對比中，始終掌握和控制著超過敵對階級和其他反抗力量，并且能夠有效動員和運用的物質和精神力量。（2）政治統(tǒng)治的政治權力基礎意味著，政治統(tǒng)治的權力必須以國家權力形式出現。在政治生活中， 國家權力具有代表全社會，超然于社會之上的形式。統(tǒng)治者只有使自己對于社會的統(tǒng)治和控制轉變?yōu)閲覚嗔?，才能使自己的力量和意志要求轉變?yōu)閷θ鐣暮戏?有效的秩序控制，使自己的力量和意志要求通過國家機器順利有效地予以實施。（3）政治統(tǒng)治的政治權力基礎的核心是暴力。暴力是構成統(tǒng)治權力強制的核心因素，不過，暴力是 依托于生產資料的占有和這種占有有效地轉化為社會生產力為前提的。在現代社會政治生活中，暴力為核心的統(tǒng)治權力，往往以規(guī)則性的形式和方式作用于社會政 治，因此，政治統(tǒng)治的政治權力基礎在現代政治生活中常常體現為規(guī)則性權力基礎。二、政治統(tǒng)治的社會職能基礎統(tǒng)治階級要有效地建立和維護政治統(tǒng)治秩序，除了必須運用政治權力進行政治強制和控制之外，還必須運用這種權力承擔起社會職能，因此，政治統(tǒng)治同時必須以統(tǒng)治階級的社會職能的履行為基礎。社會職能對于統(tǒng)治階級進行政治統(tǒng)治的基礎意義在于：（1）統(tǒng)治階級承擔和履行社會職能，是統(tǒng)治階級掌握、維護和保持國家權力合法地位和作用的必要 前提。國家權力本質上是統(tǒng)治階級的權力，但是形式上卻是全社會的公共權力。因此，國家權力的合法地位的確立和維護，既依靠維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，又依靠 對于公共事務的承擔。（2）統(tǒng)治階級承擔和履行社會職能，是保障社會生活正常運行，從而維護統(tǒng)治秩序的基礎條件。社 會生活的正常運行和社會秩序的保持，是政治統(tǒng)治秩序的社會體現，是政治權力正常運行的社會基礎。而這一基礎的保持，需要社會事務的正常處理，這就需要通過 統(tǒng)治階級承擔和履行社會職能來實現。（3）統(tǒng)治階級承擔和履行社會職能，是統(tǒng)治階級不斷促進社會生產力發(fā)展，進而增強統(tǒng)治力量的根 本途徑。統(tǒng)治階級的力量本質上來自于對于社會和政治資源的控制和運用，而社會和政治資源的狀況，是隨著生產力的狀況而變化的。而對于社會生產力的發(fā)展來 說，統(tǒng)治階級和國家承擔并履行社會職能是重要的實現條件。就此而言，承擔和履行社會職能，對于統(tǒng)治階級強化自己的統(tǒng)治能力，具有根本性的意義。三、政治統(tǒng)治的心理基礎政治統(tǒng)治的心理基礎，是社會成員在思想和心理上對于政治統(tǒng)治及其方式的認可和同意，也就是對于政治統(tǒng)治正當性和合理性的認可和同意。這種心理基礎包含兩個方面基本內容：（1）運用政治權力，尤其是國家權力進行政治統(tǒng)治形成的政治權威。所謂政治權威，就是統(tǒng)治階級在運用權力過程中形成的令人信服的威望和威信，它是政治權力造成的心理效應和態(tài)勢。（2）社會成員對于政治統(tǒng)治的思想心理認可和同意。這種認可和同意，構成了政治統(tǒng)治中的政治合法性，因此，政治學中的政治合法性，就是社會成員對于特定政治權威的認可和同意。社會成員正是在此基礎上形成了對于政治統(tǒng)治的思想和心理上的服從。（3）政治統(tǒng)治的心理基礎首先建立在政治統(tǒng)治的權威與本階級成員的認同之間的和諧關系基礎上。 與此同時，統(tǒng)治階級為了鞏固政治統(tǒng)治，也常常對于敵對階級和反抗勢力中的成員進行教化和灌輸，以使其思想和心理歸附和皈依統(tǒng)治階級的權威和統(tǒng)治的思想價 值，從而形成政治服從心理。（4）在實際政治生活中，政治統(tǒng)治的心理基礎具有重要的意義。任何政治權力必須有效地轉化為政 治權威，轉化為以政治合法性和正當性為核心的政治認同，才能持久有效地建立和維護特定政治統(tǒng)治秩序。同時，政治統(tǒng)治的要求和規(guī)則能否以及在多大程度上得到 有效實施，往往也取決于政治合法性和正當性能否以及在多大程度上得到建立。

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傳統(tǒng)權威型：傳統(tǒng)權威型的政治合法性建立在長期形成的傳統(tǒng)風俗和習慣的基礎上。這種形式的政治統(tǒng)治之所以被人接受，是因為歷史沿襲，從來如此。先輩定下的規(guī)矩，早先形成的秩序，今天自然也應該得到遵守。傳統(tǒng)習慣不需要得到證明， 服從我，因為我所代表的秩序是傳統(tǒng)沿襲下來的 。傳統(tǒng)權威最明顯的例子就是部落統(tǒng)治、家長制下的小群體統(tǒng)治以及村落中的老人政治。它往往與權力或特權的世襲制有密切關系。古代的世襲君主制以及現代世界幸存的王朝統(tǒng)治（如沙特、科威特和摩洛哥）也屬此例?，F代的君主立憲制國家（如英國、比利時和荷蘭）雖然不能歸結為傳統(tǒng)權威型，但它們政治文化中的傳統(tǒng)因素依然在發(fā)揮作用。個人魅力型：個人魅力型的政治合法性建立在某個人的非凡個性和超凡感召力（個人魅力）的基礎上。個人魅力型權威表現為政治領袖作為英雄和 圣人 引導和召喚追隨者的能力。這種類型的政治統(tǒng)治建立在領袖個人權威的基礎上， 服從我，因為我能帶領大家走向光明 。盡管現代政治生活中個人魅力依然起著重要作用，政治領袖如戴高樂、肯尼迪和撒切爾也都盡力通過個人能力激發(fā)政治忠誠、擴大其權威，但是，他們的政權統(tǒng)治并不能被視為個人魅力型統(tǒng)治，因為他們的權威主要還是來自于正式制度下的權力職位。惟有像拿破侖、墨索里尼、希特勒、霍梅尼、卡扎菲等人的政權才被視為個人魅力型統(tǒng)治。個人魅力型權威往往出現在社會危機和劇變時期，并通過對領袖的個人崇拜得到強化。但是，假如一個社會的秩序主要建立在個人威信的基礎上，那么，往往有兩個后果難以避免：（1）因為領袖權威并不是建立在正式的規(guī)則和程序的基礎上，所以，個人權威幾乎無所限制；領袖被看成是救世主，他的權威不可置疑，大眾只有跟隨和服從；（2）政權過于依賴個人權威，其統(tǒng)治秩序的期限很難超過奠基人的自然壽命。所以，完全依靠領袖個人權威所建立的政權往往是短命的，除非權威領袖能夠將自己的個人權威轉化為一種持久的制度或職位的權威。法理性：法理型權威建立在一系列清晰而明確的規(guī)則和制度的基礎上。根據韋伯的觀點，法理性權威是現代國家典型的權威形式。總統(tǒng)的權威、總理的權威以及政府機關的權威最終都是由正式的憲法的規(guī)定所賦予的。這些規(guī)定同時也限制了這些官員和機構的行為。在這種權威形式下， 服從我，因為我的權力是根據法定程序產生的 。法理型權威最好的例子是現代官僚制，在這種制度下，人們服從法律不是出于恐懼，不是因為風俗傳統(tǒng)，也不是由于對某一個人的忠誠，而是因為覺得法律和秩序是一個理性的社會所必要的。人們承認的是法律的權威，而不僅僅是執(zhí)法者的權力。法理型權威優(yōu)于其他兩種權威形式的地方是，它的權威寄托在規(guī)則、程序和制度之上，而不是寄托在個人之上，所以，它較少被濫用，也不容易引起嚴重的不正義。如果某一個官員的行為超出了自己的權限，人們可以拒絕服從。法理型權威實行的是有限政府（limited government）的統(tǒng)治，而且通過合理的分工來促進效率。它的不足在于，隨著官僚組織形式的擴張，社會環(huán)境的去個性化（depersonalization）和非人性化（in humanization）是其高效率所付出的必然代價。韋伯的分析基本上是中肯的，但也有局限性。首先，他關注了政治制度和統(tǒng)治體系的合法性，但并沒有分析一個不受歡迎的政策或失信于民的政治領袖和政府所導致的政治權威危機的原因和環(huán)境。韋伯的理論并沒有考慮政治合法性為什么會消失的問題。另外，他也沒有解釋這些合法性的信念到底是如何產生的，因而也沒有明確回答什么權力會轉化為權威的問題。